去疑复注（第一册）

在律注开端，欲礼敬三宝者，为显示其殊胜功德之结合，而说“乃至千万亿劫”等语。由于具足殊胜功德，故堪为礼敬对象；而对堪受礼敬者行礼敬，则能成就所愿之义。关于律注开端礼敬三宝的目的，诸阿阇梨于各处已有种种广说；此处，我唯简要显示其中要旨。应知：于律注开端礼敬三宝，是为令所承诺的律释得以无碍究竟圆满。恰如所说：“依其威力故，摧破诸障碍。”缘于此礼敬三宝，能断除贪等烦恼，令智慧等功德锋锐，令寿命等得以增长，并成就殊胜福德，由此，所承诺的律注必将无碍圆满完成。显示巴利原文

在此，首先为礼敬世尊，他说：“乃至千万亿劫……彼之……”。由于此律法之教导，本是以悲为先导之智所生，故发起以悲为先导的赞颂。此乃阿阇黎之素习，即所谓“与发心相应的赞颂”。此处，由提及“悲”之一字，当知由此为根本，一切无量光辉之佛德都被含摄其中。其中，“彼”为不定词之意，“依怙”则依此建立关联。“乃至千万亿劫”，是指不可测度的时间——即使以千万亿劫之数来计算，也无法衡量其“有如是多劫”的时间。“乃至”一词，更指明从年数算起。而此“不可测度的时间”，在绝对的结合中为依格用法，其意为：即使以千万亿劫计数，也无法划定其边界，但以不可数劫之法则仍可安立：具足四阿僧祇劫又十万大劫之决定时量，于其中绝对地、无间断地行持五大牺牲等极难行之事，乃至身体历经疲苦与劳顿——如此显示。显示巴利原文

“为世间利益”——即是为了众生世间的利益。“那他”（nātho）即依怙，意思是希求所化导者的利益与安乐。或者，“那他”的意思是，在所化导者内心的烦恼上施以对治；又或者，“那他”的意思是在所化导者行持自利之事上恳切劝导，即便需再三劝请也要引导他们，因此称为依怙。由此，他被称作世间的皈依依怙、世间主、世间导师。“大悲者”——其心因悲悯而颤动。为了世间的利益，他经由极为难行之途，历尽种种如此之苦而来到世间，这便是“大悲者”之义。在此，所谓悲（karuṇā），即是令染污散除：意思是去除、消除他人的痛苦。或者，悲是在受苦者之中得以伸展、弥漫。或者，悲即是‘购买’之义：当他人受苦时，悲悯者自身亦受折磨、受逼迫，或致力于摧毁他人之苦，这便是它的含义。或者，当他人受苦时，能使善人之心为之颤动、令心感同身受而痛苦，这便是悲。又或者，喜为‘kama’，阻碍‘喜’者即是悲。因为此悲以渴望去除他人之苦为相状，对于那些并无自我安乐追求的悲悯者而言，悲便阻断了、逼迫了他自身的安乐。具足悲者称为悲悯者，大具悲者即是大悲者。向那位大悲者礼敬，这便是余下经文的读法所表明的义趣。显示巴利原文

如此，在以悲悯为开端、从总体上以一切知者的诸种功德赞叹世尊之后，现在为了赞叹正法，而宣说“未觉……”等颂文。其中，关联语义如下：为诸佛所亲近的“未觉”，有情世间即随此而往赴于有与非有，礼敬彼最胜之法。“未觉”（asambuddha）即尚未觉了：如同所说的那样，未能如实通达诸法自性。在此处的“因”是指近缘。“行”是不定地，指代包含教法在内的九种出世间法，以其业用而作宣说。“为诸佛所亲近”是修饰“彼”的定语，意为被正自觉者、独觉与声闻觉者如理亲近、受用、修习，恒不舍离，这便是它的意思。于此，教法、果与涅槃，唯是依于受用方面的亲近而作亲近；道则是既依于修习方面的亲近，也依于随观智等受用方面的亲近而作亲近。“有与非有”（bhavābhavo）——即是有的非有。或者，依于低劣与殊胜等差别，它指的是微小之有与广大之有，这便是它的意思。因为，正如“无学法”等词所示，“a-”这个词缀有时也可见有增盛之义。或者，“有”是增长，“非有”是衰退。或者，“有”是常见，“非有”是断见。正如所说，此有与非有，即是如此之有与非有。“趣向”（gacchati）——即前往、趋入。“有情世间”——即是众生世间。“破除无明等烦恼之网”——这是对正法的进一步修饰。在此，“无明”即是不如实了知诸法的自性，也就是无知。以无明等为起始的渴爱等，由于它们能染污有情，故称为“烦恼”；又因为它们如同罗网一般系缚着有情，故称为“网”。破除彼网，即是依于戒律等而将其彻底毁灭。显示巴利原文

若问：难道这里所指的，不是包含教法在内的九种出世间法吗？而在其中，唯有道才能摧破烦恼，其他的法不能，不是吗？答复说：道也是依于涅槃方能摧破烦恼，因此涅槃同样可称为‘摧破烦恼者’；道摧破烦恼的作用，是由果来完成的，因此果也被称为‘摧破烦恼者’；教法因是摧破烦恼的强大亲依止缘，也适合于被称为‘摧破烦恼者’。因此，这样的表述并无任何过失。“敬礼彼最胜法”——句中的“彼”字，是对前文尚未确定的内容加以确指的表述。其中，对于如法修行者，能令其不堕于四恶趣以及轮回之苦，能救护、承载，故称为“法”。这样的法，在其自身之上，更无有任何超越者，因此是最胜的、殊胜的、无上的，故称为“最胜法”。“敬礼彼最胜法”，意为：礼敬那最殊胜的法。显示巴利原文

如此，以一切法功德简略赞叹正法后，今为赞叹圣僧团，而说“以功德……”等语。其中，“以功德相应者，我礼敬彼圣僧团”为句义上的关联。此处所说功德，指戒等世间与出世间的功德。本应说“解脱与解脱智”，此处以略摄余法的方式仅说“解脱智”；又或应知，由“等”字或“从……开始”之义即摄“解脱”。其中，“解脱”指果；“解脱智”指省察智。由“从……开始”一词，当知包含了六神通、四无碍解等功德。由于对希求善法者而言，僧团如同能令福德殊胜增长的田地，故说为“希求善法者之田”。所谓“田”，是能令所播种子结出丰硕果实之处，故有育养之义。“圣僧团”：此处因远离烦恼、不趣非道、唯趣正道，被包括诸天在内的世间视为皈依处而应忆念、应亲近，且能成就亲近者之义利，故为“圣”；八种圣者个体为“圣者”；圣者们之集合、团体为“圣僧团”。我礼敬彼圣僧团。显示巴利原文

今将礼敬三宝所生之善流导向所欲成办的目的，又通过显示所注释的律为一切教法的根本，来表明作此注释本身亦具有教法根本的意义，故说了“如此……”等两首偈颂。“福德流”意为福德之流、福德之涌出、福德之聚集。“以其威力”：凭借前述福德之流的威力与力量，消除障碍之后，我将注释律藏——这是句子的关联。显示巴利原文

应如此连缀理解：世尊的教法安住于某处时，便得以确立，而世尊自身则未住于二边，善住于中道。其中，“于某处”指在律藏中。“安住”指在文句与义理上完整无缺，并在具惭愧者中相续流传而安住。“教法”指包含三学的教法。“未住者”指未住于名为“耽著欲乐”和“自我折磨”二边者；亦有说指虽已般涅槃的世尊。“善住者”指善住于远离二边的中道者。“我将无混杂地、无紊乱地注释”：此为以中性抽象词的方式表述，意谓不与其他部派的见解相混杂、不紊乱地进行注释。“依止前代阿阇梨的威力”，是说依循前代阿阇梨们所注释的义注，而非凭一己之力。显示巴利原文

若古义注尚存，再次注释律藏有何必要呢？为此，说‘虽然……’等。其中，‘虽然’意为‘确实’或‘随意’，即‘全部’的意思；它与‘此律已被……注释’相关联。‘由前代最胜阿阇梨’：大迦叶长老等前代阿阇梨，因不可动摇之义和最高之义而称为‘最胜’，故说‘由那些前代胜妙阿阇梨’。那么，那些前代阿阇梨是怎样的呢？说‘以智水……’等。他们以称为最上道智的水，彻底洗净了贪等三种垢秽和欲漏等四种漏，令其未来不再生起，故为‘以智水洗净垢秽与漏者’，即漏尽者。虽已是漏尽者，但他们并非纯观行者，故说‘具有清净明与无碍解者’。其中，‘明’指三明或八明。为了显示大迦叶长老等人在证得无碍解者中也是出类拔萃的，因而在注释正法方面具有超胜的能力，故说‘善巧于注释正法者’。显示巴利原文

能削减、减薄烦恼的积聚或资具的繁多，故为“削减”（sallekha），即少欲等功德之集合。但在此处，因为是就漏尽者而言，故应取“削减资具繁多”之义。由削减所生者，称为“削减所生”（sallekhiya），在此削减所生中，即指护持头陀支等削减的成就。“无有易得譬喻者”：对于削减的行道，没有如“如同某某”这样易于得到的譬喻，故称“无有易得譬喻者”。“大寺”：以此词简别其他部派。此处应以“寺院”为首，理解为住于其中者以及与他们同见解的一切比丘。因此，那些大寺住众，因见解与戒律清净而生起，犹如（教法的）旗帜，故结集法藏的大迦叶长老等被称为“大寺之旗帜”。此律由他们正确、无缺地注释了。如何注释的呢？即说“以种种理趣……”。以种种理趣，即随顺最胜等正觉者、随顺一切知佛，随顺世尊意趣的理趣。显示巴利原文

如此显示了古义注的完整无缺之后，现在为了显示自己注释的特殊目的和劝请，而说‘注释……’等。其中，‘因为是造作的’意为因为是撰写的。‘不能成就任何义利’意为不能达成任何目的。显示巴利原文

“Saṃvaṇṇanaṃ tañca”等语句，开示了作者自己撰写注释的方式。其中，“tañca”即指现在正要展开的这部注释。在着手之时，作者将整部大注书（Mahāaṭṭhakathā）作为此处所应依据的根本，把大注书作为现在这部注释的主体；又将大无畏注（Mahāpaccariya）中所作的决断，以及同样在名为库伦迪（Kurundī）等诸注疏中所作的决断，从中不含弃任何合理的义理，一并摄入上座部之说（theravāda），由此如理地开始注释——应如此理解词句之间的关联。此处，“aṭṭhakathā”（注疏）一词，由“ttha”转音为“ṭṭha”而成，意指“依此而说义理”。Mahāpaccariya即是名为“大无畏注”的注释。其中，“paccari”意为筏，因坐于此上而作，故得此名。据传：“有一座名为库伦迪蔓精舍（Kurundīvallivihāra）的寺院，由于在那里作成，因此名为库伦迪。”而以“ādi”（等）一词，则包含了暗注（Andhakaṭṭhakathā）与略注（Saṅkhepaṭṭhakathā）等。显示巴利原文

“Yuttamatthaṃ”（合理的义理），是指依循大注书的理趣而成为合理，或依四种律的合理性而成为合理的义理。如果说“我只取注疏来作注释”，那么注疏中所说的诸上座部之说就可能会被置于外部；因此，为了也将它们摄于内部，而说“antogadhatheravāda”（内摄上座部之说），意思便是将上座部之说也收摄于内。显示巴利原文

“Taṃ me”等偈颂，显示了听者应当遵行的方式。其中，“dhammappadīpassa”（法灯）指世尊：因为法能破灭愚痴之暗，其作用如同灯一般，因此说世尊就是法灯。“Patimānayantā”，意为恭敬、以心尊崇，令其注意倾听。显示巴利原文

“Buddhena”等语，通过显示自身注释的传承清净来表明其权威性，并显示应随学之义。其中，句法关系应如此理解：正如佛陀所宣说的法与律，其弟子们——以大迦叶长老等为首——同样如是了知；锡兰的注疏师们不舍弃那些佛弟子的智慧，往昔因此作了注疏。此中，“法”涵盖经与阿毗达摩，“律”指整部律藏，“所说”指世尊佛陀依文与义而宣说的内容。世尊没有一字一句未予阐明，注疏即是世尊在各处所开示的种种教说。“如此了知”意为：如佛陀所说，同样一字一句也不毁坏、不违逆其意旨地了知与通达。“不舍弃他们的智慧”意为：不舍弃那些佛弟子们的、称为智慧的、由长老传承学习辗转传来而未曾中断的一切注疏决断——这些决断依巴利注释及巴利外注释而成立。“作了注疏”意为：作了《大注疏》《大无畏注》等锡兰注释。另有异读作“Aṭṭhakathāmakaṃsu”，其义相同。显示巴利原文

“Tasmā”（因此）指：因为他们往昔不舍弃那些佛弟子们的意旨而作了注疏，因此。若配合文句则为：凡在注疏中所说，一切皆是标准。“Hi”为小品词，因“tasmā”已表明原因，或表决定义，即“唯是标准”。若注疏中所说一切皆是标准，那么其中若出现疏忽书写也可能成为标准，故说“除去疏忽书写”。“疏忽书写”指：辗转抄写者因疏忽、未保持正念，将当写于此处的文字误写于他处等而产生的错误书写，这在《一切欢喜》中各处将自然显现。再者，为了显示“yasmā”一词的关联，其义理连属如下：因为在注疏中所说，对于此教法中尊重修学的智者而言，唯是标准；又因此注释亦仅在语言转换等方面存在差别，于义理上并无不同，故其本身亦将成为权威；因此，应当随学。显示巴利原文

因此，从那些注释中，仅弃舍外语——即除去锡兰语，并浓缩详赡的论述方式。意思是：在古注中，有些地方本应说明词义决断等内容，却以过于冗长的语序反复讲述同一义理，仅以微小差别处处铺陈。弃舍那样的详细论述方式后，我将以轻便、能令人明了义理的语序，并以略示相似义理的方式，仅作简要注释。然而在《萨罗他迪波尼》律藏复注中说：“将古注中本应放在前面说的内容也引来，处处铺陈，如同‘以白四甘马……乃至……得具足戒者，名为比丘’处，对表白等四种羯磨的广说那样，将那样的详细论述方式浓缩。”此说正契合“不逾越任何传承次第”之义。因为在其他处应当依巴利文宣说，若于不适当处宣说，即名为逾越传承次第而说。正如所言：“正是如此，因适合注释而依次出现的巴利文，若弃之而以注释方式，在锡兰注释中于不当处作注，或亦于适当处作注，故说‘不逾越任何传承次第’。”因此，应依上述方式理解其义。然而，浓缩详细论述方式时，如何使决断不缺失？答曰：“不舍弃一切决断。”即便浓缩，也只是浓缩重复之言等，而对于注释中所说的一切决断，则毫无剩余，一点也不遗漏。显示巴利原文

“诸经藏语句之义”，即对于在韦兰若品等中出现的禅那论等经藏语句，在锡兰注释中因说“那是经藏者的负担”而未注释之处，我将依各经相应，完全阐明其义，这是意旨。“将是”即将会存在，或将被作的意思。在此，于第一种义释中，应知以注释为作者同一性：“完成舍弃外语等四种工作后，阐明诸经藏语句之义的此注释将会存在。”于后一种义释中，则应知以阿阇梨为作者同一性：“作完前文所说舍弃外语等工作后，阐明诸经藏语句之义的此注释将被我们作出。”显示巴利原文

现在，于防护律、断除律等众多律中，为表明自己已承诺要注释——即“我将注释那律”的那部律，而说“其中”等语。此处“其中”指前文所述偈颂。其中“tāva”一词应解为“首先”，由此表示先确定律，之后再作其注释。“应确定”意为应加以限定。因此，由于应当确定，故说出“此名为律”等限定之语，这便是它的含义。“它的”指律的。“论母”即总摄之说。因总摄之说能生起分说的诸多文句，如母一般，故称为“论母”。显示巴利原文

现在，为了显示所应注释的内容，先标列论母，而说“由谁所说”等语。这就是其意：这部以“一时，世尊住在韦兰若”等缘起语而庄严的律藏，由何人所说，于何时所说，因何因缘所说，由谁持诵，由谁传来，在哪些人中确立——在说出这些如前所述的项目之后，再以种种方式显示“一时”等经文的义理，我将对律作注释。显示巴利原文

此处，虽然想说“由谁、何时、因何”等语，乃着眼于“一时，世尊……”等缘起语，但并未单独宣说。因为根据“以缘起为初善，以‘他如此说’的结语为后善”的教导，缘起与结语也随顺导师的教说，故而含摄于其中；而缘起也已摄在律藏文句中，所以将“由谁、何时、因何”也与律藏相关联而标立论母。论母中的“此”字即指律藏，从总体上在一切处建立了关联。显示巴利原文

现在，为了将它单独摘出显明，而说“其中，由谁所说”等语。“其中”指那些论母所指陈之处。“此”即指“一时……”等缘起语。文中的“hi”字应解作“因为”，意思是：由于并非佛陀世尊亲见而说的言教，所以才这样说——这是此处的意趣。“非亲见而说的言教”，即不是自己现见之后而说的话；又或者，不是在自己现见时、在世时所说的话。通过这两种方式，显示这些并非世尊亲口所说。显示巴利原文

所谓“第一次大结集”之名，此处的“又”字（ca）是汇集应说之义，或为“注释”之义，而“注释”即指句子的开头。这是诸论师的习惯，即在说了一些之后，再开始说其他内容时，使用“又”字。由于法与律是随缘各处宣说而散在各处的，将它们依同类义汇集后进行唱诵、讲说，称为“结集”；因其范围广大且应受尊敬，故为“大结集”，即“大结集”。从第二次等算起，这被称为“第一次大结集”。所谓“因缘”（nidāna），是指将宣说以说法者、说法时等方式，从不知令知、已知令明而显示出来，为了对此善巧而作。显示巴利原文

正是能令所化者生起道果的业行，无余地说即是佛的事业，故说“以转法轮为始”。其中，念处等法本身由于“转起”之义而称为“轮”，故为“法轮”；或者“轮”即命令，因其不离法而称为“法轮”，或因以法、以正理而转动，故为“法轮”。“已作佛事”一句，是与“已究竟佛事的世尊、世间怙主”相连。“在拘尸那罗”是表示附近的处格。“马拉族的近行沙罗林”一句，显示了该城的近行处，即马拉王们的沙罗林园。在那里，进入城市的人从园林靠近而行，由此称为“近行”，指园林与城市之间的沙罗林。拘尸那罗的西南方有此园林，从该园林有一条沙罗树王庄严的道路向东延伸，朝向城市的南门，再向北折回，人们由此路进入城市，因此称为“近行”。据说在那近行处，枝叶交错的成排沙罗树荫之间，铺设了世尊的涅槃床，就此而说“在双沙罗树之间”。被业与烦恼所执取者称为“执取”，即异熟蕴与因生色。由于业与烦恼未完全断除，尚有残余，故为“有余”；无此余依者，为“无余依”，即涅槃界。此处是依此特征之义作具格说明。“般涅槃”是表理由的处格，意为以般涅槃为。显示巴利原文

接着说明了激发精勤的原因：“般涅槃七日”等。“七日”即七日合称，“般涅槃七日者”即般涅槃七日的他；在般涅槃七日后，回忆起须跋陀——老年出家者所说的话，此是关联。以“够了，贤友”等展现他所说的话。其中，“够了”是拒绝之词。“被那位大沙门”是表来源的具格，意为“我们从那位大沙门那里很好地解脱了”，暗含“我们那时也受到困扰”之意；或者“homā”是过去义的现在时，意为“我们曾”。所谓“这确实是有因由的”，指果报依此而存在，故为“因由”，即原因。“确实”表决定，意为“这个原因确实存在，并非不存在”。那是什么原因呢？说“即恶比丘”等。此处“yaṃ”仅为小品词，或为原因说明，意为“由于此原因而令其隐没，这个原因确实存在”。“导师已过去、已逝去于此或于此者”，即“导师已逝的”，指圣教。“主要之言”为“圣教”，即指法与律。“得到朋党”指得到无惭者的朋党。“不久”即很快。“只要法与律还存在”，指只要法与律在有惭者中存在的时间。显示巴利原文

“这是世尊所说”，是指世尊卧于涅槃床时所说。“宣说”与“施设”：对摄于经藏与论藏的法，以及摄于律藏的律，善加开示、令其觉悟，称为“宣说”；依其类别令知、无混杂地安立，称为“施设”。“在我逝去后，那将是你们的导师”，意为：在我逝去、般涅槃后，那法与律将起到导师的作用。“教法”依教理、行道、通达而有三种；若究竟而言，则是三十七菩提分法。“堪能久住”指堪能长久安住，即能令教法久住，此为关联。显示巴利原文

现在，为了阐明正自觉者对自己所作的特别摄受，而说“及凡我……从世尊”等。其中，“及凡我”与“被摄受”构成语法关联。此处，“凡”意为“由于什么原因”，即“以何理由”。或者，这是对动作的指称，以此来指称“被摄受”中的摄受行为。“你将受持”等，是世尊欲与大迦叶尊者交换袈裟时所说。“迦叶，你能受持吗？”意为“迦叶，你能披上这些已用旧的粪扫衣吗？”这样说并非就体力而言，而是就修行的圆满而言。所谓“麻粪扫衣”，是指包裹尸体后丢弃、抖落掉大量蛆虫后取来、以麻纤维制成的粪扫衣。因其被弃置于路边等处的尘土之上，有从尘土中耸出之义，犹如尘土上的堤岸，故称“粪扫衣”。或者，“粪扫衣”一词应理解为：如同尘土般，入于可厌的状态，故名。“已尽衣用”指衣服的功用已尽，即已用旧之义。那件衣实为一件，但因由多部分组成而用了复数。以共享受用，即以与自己同等的受用，以共享受用及同等安立而行摄受，这是语法关联。显示巴利原文

现在，为了显示世尊为在九次第住与六通分摄的上人法中，将大迦叶与自己同等安立而说、载于《迦叶相应》的经文，以省略方式及“等”字摄略而说：“诸比丘，我……”等。其中，“只要我欲”即“只要我愿意”，意为“随我所欲的时间”，亦有“只要”的异读。“九次第住与六通分摄”中，所谓九次第住，即依顺序证入而得名的八种色界、无色界定，连同灭尽定。所谓六通，即五种神通加上漏尽智。以将自己与他同等安立，意思是：“我能于若干时间、若干等至住与神通中运作，大迦叶也是如此”，如此在上述上人法中，将自己与他同等安立。这是以上人法中的共通性，对长老所作的纯粹赞叹，并非在一切方面与世尊等同。因为依世尊功德的殊胜，声闻与独觉连一分一毫也无法企及。既然如此，除了结集法与律，还有什么能让世尊无债呢？这便是要旨。其中，“他的”指那所摄受的，或应理解为“我的”。因为在某些典籍中，可见“我的”的读法。“无债”即无负债的状态。“以授予自己的铠甲与自在”中，以衣为例而取铠甲，以等至为例而取自在于。显示巴利原文

现在，为以经文阐明如上所述之义，而说“如……”等。其中“ekamidāhaṃ”中的“idaṃ”仅为小品词。“一时”意为“于某一时”。“从波婆”意为从波婆城出发。“已入长途”意为已踏上长途道路。此处“长途”一词即长时间的同义语。“应详细了知全部须跋陀犍度”，是说应将载于五百结集犍度中的须跋陀犍度部分，引用于此而详加展开。显示巴利原文

“此后”，即须跋陀犍度之后。“应详细了知全部须跋陀犍度”，显示了“我们所不欲的，我们将不作”为止的须跋陀犍度经文后，现在为显示其余激发精勤方式的经文，而说“来吧，贤友们……”等。其中，“非法先显耀”一句，《要义灯》说：“所谓非法，即与十善业道相反的非法。”然而，在此因结集法而激发精勤的上下文中，不结集法与律会生起过失与过患，故应说正是此非法得以显耀，其对立面的法则被抑止。又因说“非法说者强，法说者弱”，须跋陀、跋耆子等人依彼非法而成为非法说者，其他人则依彼法而成为法说者。在此，他们自身即应被称为“非法”与“法”。因此，应知以坏戒等为因的恶欲等过失与过患为非法，其对立面——以具戒等为因的少欲等功德之聚集为法。“先显耀”意为竟然显耀。或者说，是“在非法有能力抑止法之前，更早地”之意。“显耀”即将显耀，因为与“先”字结合，此现在时用于未来义，如同说“在天将下雨之前”。“非律”即与断除律等相反的非法。显示巴利原文

“Tena hi”是表示催促、遣使的助词。“Sakalanavaṅgasatthusāsanapariyattidhara”，意指具足一切九分教佛语教法的传承者。其中，“sakalanavaṅga”指经、应颂等九分教，亦即佛的教法。因为它是欲求利益者所应遍学，且具备现世利益等真舍利益的传承性质，三藏故被称为“pariyatti”（教法传承）。持守此一切九分教佛语教法的传承者，即是“sakalanavaṅgasatthusāsanapariyattidhara”，意为具备如此特质的人。由于缺乏止修习的滋润，其观修是干涩、粗糙、不柔滑的，故这类人被称为“sukkhavipassaka”（干观者）。“Tipiṭakasabbapariyattippabhedadhara”，意为：三藏的集合称为“tipiṭaka”，持守此依九分教等类别而区分为多种之全部教法传承者，即是“tipiṭakasabbapariyattippabhedadhara”。显示巴利原文

“Kissa pana”意为“究竟为何”。“Sikkhatī”故称“sekkho”（有学）。我即称彼为“sakaraṇīyo”（尚有应作之事者），因上三道之事业尚未完成，故为尚有应作之事者，这是它的含义。“Assa”意为“以此”。“Bahukārattā”意为“因多所饶益”。“Assa”意为“应是”。“Ativiya vissattho”意为“极度信赖者”。“Na”字与“教导阿难长老”相连。大迦叶长老因为阿难长老有时不摄护，与新学比丘众及随行弟子众游行人间，而其随行弟子一度还俗，为呵责此事而说：“此童子不知量否？”此中“vā”字为填充语气，指“此童子竟不自知分量”，是长老的呵责之语。“Tatra”意为“若如此”。显示巴利原文

“Kiñcāpi sekkho”一语，并非就有学可能堕入非道而说，应知其实是特指无学而作拣择。因此，此处应如此理解衔接：“虽是有学，但长老仍拣择具寿阿难”，而不应理解为“虽是有学，却不可能堕入非道”。“Abhabbo”等则是说明其本性。其中，“chandā”意为“以欲、以爱着”，“agatiṃ gantuṃ”意为“行不应行之事”，“pariyatto”意为“已学习、已诵习”。显示巴利原文

“Rājagahaṃ kho mahāgocaraṃ”中，“gocara”指牛活动的范围，即牛的觅食地。如同牛的觅食地一般，比丘乞食行处也称为“gocara”。王舍城有广大的乞食范围，故为“mahāgocaraṃ”。“Ukkoṭeyya”意为“遮止、阻止”。显示巴利原文

“Sattasu sādhukīḷanadivasesu”中，因反复讲说厌离之事后，以供养名义而行纯粹欢庆，故称“sādhukīḷana”（善庆）。“Upakaṭṭhā”意为“临近”。“Vassūpanāyikā”：人们于此进入、靠近雨安居，故称“雨安居入月”。显示巴利原文

“于彼处”：即于彼舍卫城；“苏旦”仅为语气助词。“胆汁等界充盛”：意为胆汁、痰等诸界积聚旺盛。“为了使其宽慰”：意为为了使之满足安适。“第二日”：据称是指进入祇园精舍之日的第二天。“以此泻下”：故称“泻药”。“以药浸制之乳即是泻药”：故称“乳泻药”。“所指向者”：即指所说的服药之事。“药量”：意为少量之药；此处“量”字意为“少”，如《法句》中“量者，于乐之舍弃……”等处“量”字用法相同。显示巴利原文

“Khaṇḍaphullappaṭisaṅkharaṇaṃ”中，“khaṇḍa”指已断裂者，“phulla”指已破裂者，对其作“paṭisaṅkharaṇa”，即是令其恢复如新。显示巴利原文

“Pariveṇa”意为“依界限而了知、可见”，故称“院落”。“Tattha”于此连接“于诸精舍中修缮破损破裂之处”。“Paṭhamaṃ māsaṃ”指雨安居的第一个月，此处表持续关联，故用宾格。因关于住所义务的规定众多，且于《住所犍度》（《小品》294等）中制定了诸多与住所相关之事，故云“世尊……赞叹”。显示巴利原文

“Dutiyadivase”指他们思议“我们来修缮破损破裂之处”那日的第二天。他们正是在雨安居入月之日作此思议。“如吉祥天女之居所”，意为犹如吉祥天女的住处。“如同众鸟聚集于同一饮水处”，意指一切人的目光都汇聚于此会堂，故说“宛如天、人与飞鸟的眼目齐聚一处”。“Lokarāmaṇeyyaka”意为世间可爱悦目之状，或谓“与欢喜相称”，故称“世间之美妙”。“Daṭṭhabbasāramaṇḍa”中，“daṭṭhabbasāra”指所见物中最为殊胜者，由此而令心澄净，故称“所见精华之庄严”；又或指以最殊胜、最优越的装饰来庄严此处，故称“具所见精华庄严之会堂”。“Maṇḍapa”意为“遮蔽阳光之光芒”，故称“会堂”。“Vividhakusumadāmolambakaviniggalantacāruvitāna”形容垂挂着种种花鬘与珍珠璎珞，宛如倾泻流溢，令顶幕华美庄严。正因地面以各种花卉供养妆点、精工完成，故云“犹如以宝石镶嵌而成的宝石地面”。显示巴利原文

“Āvajjesi”意为“引导、呈献”。“Anupādāya”意为“不因渴爱与邪见而执取任何法”。“Kathādosoti”意为“言说之过失”，即言说中并无不实之名。显示巴利原文

随其年腊，即不违越长老的次第。此处“有些”仅指中部诵师中的一部分。亦应了知：前文所述的一切，中部诵师也同样持此说。而长部诵师则说：“长老仅以步行前来集会。”他们之中，有些人说是“从空中来”，有些人说：“他们所有人皆是如此，由于各自到来的日期确实存在，便各取一说而如是言。”显示巴利原文

以谁为上首？即以谁为最尊者。持扇一事：此处“持扇”，应知是法师在法众中，依惯例而为，用以掩饰手的不安与面容的变动。正因如此，即使已达究竟调伏的佛陀与声闻，为显示说法者的常法，也会持握心扇。贤友优波离，波罗夷最初于何处制定？在此，结集的最初次第是如何成立的呢？依巴帝摩卡读诵等次第而成立其最初。因为佛在世时，三藏多半便是依此次第诵习的，后来结集时也依此次第进行，应知这特别是指律藏与阿毗达摩藏。于何事中？此处的“事”是所依之义。王舍城与那烂陀之间：即王舍城与那烂陀的中间地带，义为间隔之中。“中间”一词因语境合适而使用。王家园：即国王为游观嬉戏所建造的园阁。安婆罗提卡园：是与国王同名的园林。与谁同？此处为何作此说？因这不是世尊亲口所说，国王也有所参与，故不说“依何”而作如是说，应知此理。韦提希之子：其母是拘萨罗王的女儿，而非毗提诃王的女儿。因其母贤明，以智慧与明智而精勤努力，故得“韦提希”这一显称，应知此理。显示巴利原文

如此，以相、因缘、时、地、作者、行相等种种方式显示了第一次大结集后，现在，为了显示于该处所确立的法和律中的种种善巧，阐明一性等差别，于是开示了“所有这一切”等语。其中，“无上正等觉”：此处，以无碍智为足处的道智，以及以道智为足处的无碍智，名为“正等觉”。或随观者：指随念等时生起的法。离欲之味：即是阿拉汉果之味，或是离欲的成就，因其生起最殊胜的果；或是离欲的作用，因其究竟地成办了烦恼的舍离。其余的佛语名为“法”：此处，虽依诵习等性质，律也是法，但由于律名的施设，以及在不同诤事中所适用的“法”这一名称，这里指的是不包含律的经藏，如“福德与智慧的资粮如牛粪团”等所说。显示巴利原文

“多生轮回”：这首偈颂的略义如下——我寻觅着此名身之屋的作者，即那渴爱的匠人，欲以能明见他的菩提智去照见，却未能获得此智而不断寻求。从发心以来，我于多生百千劫的轮回中流转不息。因为生夹杂着老、病、死等苦，屡屡真正受苦，若未见到那生的根源，决不退转，因此为了寻觅它而流转。“已见”：现在我已以遍知一切智证知，你已被见到。“不再造屋”：你不再造作这个名身之我屋。说明其原由：“一切椽”等。你所有残余的烦恼已被我破坏。由你造作的名身之屋，其名为无明的脊梁、椽与顶阁，皆已坏灭。我心缘取无为涅槃而行。我已证得渴爱灭尽的阿罗汉道果，其含义即是这样。然而另有一些人说：“缘取无为的心本身即证得渴爱灭尽”，也作此意思理解。显示巴利原文

“某些人”：指犍度诵师。“随念之日”：这应联系于“随观者所生起的”，而非联系于“成就一切智位者”。“喜俱智”：即与喜相应的智慧。“我告示”：即我告知，意为“我令觉知”。“中间”：即间隙，指中间。显示巴利原文

经藏：正如“业”即是“业处”，当知“经”即是“经藏”。未结集者：指结集犍度、论事等。由十六种分类所标示，故说为“十六附随”。正如附随文中所说：“第一波罗夷于何处制定”等。制定、论议、失败、摄益、生起、诤事、止灭、聚摄，这八种分类；随后又以“因行淫法而制定波罗夷”等，仅由缘的差别再说此八种分类。即由此十六分类之数，显示比丘分别与比丘尼分别，故由十六分类所标示的附随即名为“十六附随”，应知此理。显示巴利原文

“令坚固作业松弛之因缘”：此于世间罪与施设罪中，当依次第配合。克服了抑制时分而生起的行为，称为违行，即违犯。“故”：由种种理趣等因。“此”：即种种差别理趣等偈文。“此中”：即律之。显示巴利原文

“而另一部则是经”：在“自利、利他等分类”中，以“等”字摄取了现世利益、来世利益，以及世间、出世间等利益。因是随顺应度者的意乐而说，故不像律藏那样以权威制戒的方式宣说，而是随顺其意乐、适合其性行而说。为显示应度者并非依渐次修学等次第，而是于未来时中成就，故说“如藤蔓之果”。为显示唯有具足方便者才能成就，故说“如母牛之乳”，譬如，若挤牛角等处，或于非时，或挤未怀孕之母牛，则不得其乳。显示巴利原文

“Yanti”意为“因为”。“Etthā”指在阿毗达摩中。“Abhidhamme”指那些远离与律藏制戒相混杂的法，例如，即使在梦中遗精无犯的情况下，仍可发现不善思心所等；也有人说“因无前后矛盾，故为远离混杂之法”。“Ārammaṇādīhi”指所缘、相应、业门、行道等。“Lakkhaṇīyattā”意为应被了知的特征。“Yaṃ panettha avisiṭṭhaṃ”：在此处，于“律藏”等三藏名称中，那个无差别、共通的部分，即是“藏”这个词的含义。“Mā piṭakasampadānenā”意为不要以执取圣典文句的方式来掌握，这是所说之义。“Yathāvuttenā”指如前所述，以“如此有二种义”等方式所说的。显示巴利原文

“说法、教诫、论说之差别”中，“说法差别”“教诫差别”“论说差别”——“差别”一词应分别与各项组合。“差别”即“不同”之义。“Tesū”指在三藏中。“Sikkhā ca pahānāni ca gambhīrabhāvo ca”意为“学、断以及甚深性”，即学与断的甚深性，并如其所应地加以阐明。“Pariyattibhedaṃ vibhāvayeti”意为阐明教法的差别。“Yahiṃ yasmiṃ vinayādike yaṃ sampattiñca vipattiñca yathā pāpuṇāti, tampi sabbaṃ vibhāvayeti”意为：在律藏等中，于何处、如何获得何种成就与衰败，这一切都予以阐明。或者，也可组合为：“Yaṃ pariyattibhedaṃ sampattiṃ vipattiñca yahiṃ yathā pāpuṇāti, tampi sabbaṃ vibhāvayeti”。其阐明是……显示巴利原文

“Āṇārahenā”意为堪能颁布教令者，即世尊，因为他是正自觉者。他由于大悲心、无颠倒的说法者身份，以及所说为量，故堪能颁布教令。由于世俗说与胜义说也可能存在，所以说“以教令为多”。此后各处，道理亦同。“Paṭhamaṃ”指律藏。“Pacurāparādhā”指如塞耶萨卡长老等，因其过失众多，故称“多过失者”。“Pacuro”即众多、大量；“aparādho”即过失、罪过、违犯；具有这些者，即是“多过失者”。“Anekajjhāsayā”等中，“āsayova ajjhāsayo”，其义为见与智。“Cariyā”指贪行等六种根本行；或者，“cariyā”即行，依善行与恶行分为二种。“Adhimutti”是众生依过去串习而产生的喜好，依劣与胜的差别分为二种。“Yathānulomaṃ”即随顺意乐等。“Yathādhammaṃ”即随顺法的自性。显示巴利原文

“Saṃvarāsaṃvaro”在此处意为小防护与大防护，此处的“a”字有增盛之义。“Diṭṭhiviniveṭhanā”即从邪见中解脱。在经藏圣典中，由于“离诸欲……”等定之说为多，故经藏被称为“增心学”。“Vītikkamappahānaṃ kilesānaṃ”指对杂染法或业烦恼中，由身、语二门生起的违犯的断除。由于随眠烦恼虽以缠缚的形式随逐相续，却无法以破戒的方式生起违犯，所以说“戒是对治违犯的”。“Pariyuṭṭhānappahānaṃ”指对缠缚的断除：给予机会后，占据于心并令善心止息，以生起的方式而住，是为缠缚。“Anusayappahānaṃ”指对随眠的断除：由于未被圣道断除，在相续中，当获得因缘时即能生起、具有力量的欲贪等七种烦恼，因在相续中随逐而眠，故称随眠。显示巴利原文

“Tadaṅgappahānaṃ”是指以布施、持戒等种种善支，断除种种不善支，这便是“彼支断”。“Duccaritasaṃkilesassa pahānaṃ”是指：身、语恶行在其生起之处，能正确地染污、恼害其相续，故称为杂染；以彼支的方式予以断除。由于定是对治欲贪的，因此在经藏中说断除渴爱杂染。由于阿毗达摩藏阐明无我、空等自性法，故说断除邪见杂染。显示巴利原文

“各于其中一部”（Ekamekasmiñcettha）此处意为：在这三部藏中，每一部藏。所谓“法”（dhammo）即“巴利”（pāḷī）。此处，因法具有戒等殊胜义理，且是诸佛的本性语言，故将那些殊胜、卓越的语句系列称为“巴利”，也就是教法。由于它是能随顺表达世俗谛与胜义谛之义的，在胜义谛的词语中，纯粹由世尊以心意确定的名言施设系列，便名为“巴利法”。若问：“说法”与“法”有何差别？应知：依前述方式以心意确定之法，为令他人了悟而善巧安立，并以言语开示，即称为“说法”。因此说：“说法，即是对彼以心意确定的巴利语之宣说。”然而，此二者在究竟意义上，只是声音而已，因为离开胜义，世俗并不存在。有些阿阇梨秉持此理，称“法与说法，在究竟意义上只是声音”，他们亦无可指摘。正如“欲界结生异熟具有小所缘”的说法，应如此理解此处的成就。因为不能说“欲界结生异熟唯以所生的胜义为境”，它也能缘取男女等相、寻思为先的贪等不善、慈等善法为所缘而生起。然而，由于彼施设以胜义法为根本，故可安立为以胜义为境，此处亦应如此理解。显示巴利原文

“因之果”（hetuphalaṃ）即因所生之果。“法说”（dhammābhilāpo）即对义理与文句作无颠倒的宣说。“从境而不迷故”（visayato asammohato cāti），这是依次显示世间通达与出世间通达的方式，应结合“此通达”来理解。世间通达因缘取法义等而生起，故称为“从境而通达”。出世间通达以涅槃为所缘，虽不直接缘彼，但由破除对彼境的痴迷而于法等中生起，故称为“从不迷而通达”。“于法中随顺义”（atthānurūpaṃ dhammesu），即于诸因中随顺果，意思是于诸因中随顺其果。“于施设中随顺施设路”（paññattipathānurūpaṃ paññattīsu），六种名施设的路径称为施设路，于诸施设中随顺彼路，此即其义。显示巴利原文

“法类”（dhammajātaṃ）指因的种种差别，或即因本身。“义类”（atthajātaṃ）指果的种种差别，或即果本身。而“此说法”一句，应与上文连接。“此中，何者”（yo cettha），意为：在此法、义、说法中，何为通达。“此处”（ettha），即指这三部藏。显示巴利原文

“蛇喻”（Alagaddūpamā）：此中“蛇”（alagadda）一词指捉蛇，正如以“琴”指弹琴。此处的“取”，当知为恶取，犹如被蛇所咬；其余如法之取，则无过失。因此，以捉蛇为譬喻的，即称为“蛇喻”。而此处“蛇”（alagaddo）则指毒蛇。因彼具足能夺命的毒，称为“gada”，本当说“alaṃgado”，却读作“alagaddo”。显示巴利原文

“以出离为义”（nissaraṇatthā），即以出离轮回为其义、为其利益。“如库藏守护者”（bhaṇḍāgāriko viya）：库藏守护者，即守护法宝者。其不图利养而学教法，名为库藏守护者之学。“恶取”（duggahitāni），即不善执取。因此说：“为寻隙等目的而学”。此中“寻隙”（upārambho），意指依凭教法学习而贬损他人。“等”字，则包含论诤、解脱、利养、恭敬等。此是对何者而言？是对教法的恶取而言。所说者，即《蛇喻经》（中部第238经）中所说。“他们不随受其义”（tañcassa atthaṃ nānubhonti）：即这些恶取者，不随顺、不获得彼法的戒圆满等义。“通达不动者”（paṭividdhākuppo），即证得阿罗汉果者。显示巴利原文

现在，为了在三藏中随宜简别成就与过失而作说明，故说“于律藏中”等。其中，“即他们”这一简别，是就六神通与四无碍解在律藏中未被分别解说而言。因为《毗兰若品》（波罗夷第12）中仅分别了三明。第二处“即他们”的简别，则是就四无碍解而作，因为三明已摄于六神通中。“而他们”中的“而”字，表示其余诸法亦存在于彼处。因为在阿毗达摩藏中，确实说了三明、六神通与四无碍解。为了显示无碍解在彼处得到正确分别，故说“即于彼处”这一简别。“所执受触”，即由道与行道所生的触。“他们”指他们藏。“此”指此佛语。显示巴利原文

“三十四部经”这一颂的释义如下：就某一尼柯耶而言，从经的数量来说正好是三十四部经，依品次摄集则有三品，因此其结集称为“三品集”，这就是此处的第一部尼柯耶——长尼柯耶。“随顺”意为不违逆，即随顺义理而行，因此是依义命名。“一部尼柯耶”意谓一个集合。“如是种种”指如此丰富多样。“如同这些”指如同这些。波尼卡族、奇卡利卡族是刹帝利，他们的住处被称为“波尼卡尼柯耶”“奇卡利卡尼柯耶”。“十五品所摄”指由十五个品所包含。在“经有七千七百”的读法中，应理解为“经有七千七百部”。但某些地方有“七千经、七百经”的读法。前面已指出，即在《经藏》的解说中已指出。显示巴利原文

“知”指智慧。“足”指喜悦。就法蕴而言，即从法的聚集而说。从佛陀那里领受了八万二千法蕴，这是其关联。又从比丘那里领受了二千法蕴——即从法将等比丘近前，领受了由他们所说的二千法蕴。“我”指在我心中，这是阿难长老称呼自己。那些在我心中生起的法，即八万四千法蕴，这是其关联。并且，这是就世尊住世时所领受的法蕴而论；然而，世尊入般涅槃后，由阿难长老所教导的《须跋经》（长部1.444等）、《瞿波迦目犍连经》（中部3.79等），以及于第三结集时由目犍连子帝须长老所讲述的《论事》教本，依此当知法蕴超过八万四千。显示巴利原文

“一贯相续的经”指《念处经》等（长部2.372等；中部1.105等）。“多贯相续的经”指《般涅槃经》等（长部2.134等）。因为它是在不同处所、依不同法教而展开的。三法、二法的分别，应依《法集论》中的《安置品》（法集985等）和《注释品》（法集1384等）来理解。“心转分别”是就《心生品》（法集1等）而说。“有事”等中，“事”指名色分别品等（波罗夷24等）。“本母”指学处。“中间罪”指在学处之间、于其他事上所制定的罪。“三法断”指三波逸提等的三法分判。佛语已结集，此即关联。“它的”指佛语的。在结集终了时，如同给予善哉声，此即关联。适合拍手赞叹的稀有之事，如花雨、举衣等。被称为“五百”及“长老尼”的，这就是第一大全集之名，此即关联。显示巴利原文

如此展示了第一大结集之后，为了说明它在此处被展示的目的，以结语的方式开示，说了“对此”等。其中，“此师承相续”：在那南瞻部洲中，此师承的传承、次第。“已胜者”：因已战胜一切烦恼与敌对，故称已胜者。“名为瞻部喜”：其洲有与瞻部树相似的吉祥名称，即指在南瞻部洲。因以一棵大瞻部树为显著标志，故该洲也称作“瞻部”。令其不断、不灭地。以“律统”等三词，因为是同义词，所说的正是律藏。“知本分”：指聪慧、能干。“担首取”：以首要为己任，即成为一切人的导师而领受，此即所说。比丘的集合、团体即是比丘众。显示巴利原文

“当……时”与“般涅槃”相关联。“照亮一切处”：即令那正法普照一切处。“具光者”：具足智慧之光，或具有威光，即有大威德的意思。“般涅槃”：以无余依涅槃界而般涅槃。“无依著”：即无执著。显示巴利原文

“Athāti”意为“之后”，即当他们般涅槃之后，从那时起的意思。在“Kappati siṅgīloṇakappoti”中，“kappa”一词有“变通”之义，因此“角盐的变通”也是被允许的；这也是另一种立场，意为“可行”，一切处皆同此理。其意是说，用角盛盐携带，与无盐的团食一同食用是允许的，但不得蓄存（过夜）。“Kappati dvaṅgulakappoti”意为：日影超过两指宽之后，于非时进食是允许的。“Kappati gāmantarakappoti”意为：已受请食的比丘，心想“我将前往他村”，而食用非残食是允许的。“Kappati āvāsakappoti”意为：在同一界内，于不同住处各别举行布萨等僧团行事，是可行的。“Kappati anumatikappoti”意为：心想“当未到者到来时，我们将取得他们的同意”，在那些未到者缺席时，由别众僧团先行作事，事后再征得同意，这是允许的；以此方式则不成别众羯磨。“Kappati āciṇṇakappoti”意为：依轨范师……显示巴利原文

“Tadahuposatheti”中，“tadahū”意为“在那一天”。“Uposatho”指在此日奉行斋戒，即通过受持戒律或禁食等方式亲近而安住。“Kaṃsapātinti”指金钵。“Māsakarūpanti”即一摩沙迦（钱币）本身。“Sabbaṃ tāva vattabbanti”以此指示：应将出自《七百犍度》（《小品》446节等）的所有经文都引用于此解说。其关联句为：他们如同第一次结集那样进行了结集。显示巴利原文

其关联句为：这就是结集。“Tesūti”指那些参与结集的长老们。关联句“Vissutā ete saddhivihārikā ñeyyāti”意为：应知这些是著名的共住弟子。“Sāṇasambhūtoti”指住于麻布地区的桑菩多长老。“Dutiyo saṅgahoti”应与前文连接。“Pannabhārāti”指已放下重担者。显示巴利原文

“Abbudanti”指灾祸。有人说：“因窃取世尊的教说而宣扬自说，故‘abbuda’意为盗贼之行。”“Idanti”指示即将说的内容。“Sandissamānā mukhā sammukhā”意为当面相对。“Bhāvitamagganti”指已修之道，即已生起禅那。“Sādhu sappurisāti”中，“sādhu”是表请求的不变词，意为“我请求那事”。“Haṭṭhapahaṭṭhoti”指一再满意。“Udaggudaggoti”因身变之喜而兴奋昂扬，充满喜悦者由于身心昂扬而被称为“udaggudaggo”。显示巴利原文

“Tena kho pana samayenāti”意为：在他们举行第二次结集的那个时候。“Taṃ adhikaraṇaṃ na sampāpuṇiṃsūti”意为：他们未能处理、未能裁决由跋耆子们所生起的那个诤事；此句与“No ahuvatthā”相连，意为他们未能存在（即未能参与）。“Yāvatāyukaṃ ṭhatvā parinibbutāti”与此关联：他们住世尽寿后般涅槃。那么，长老们做了什么之后而般涅槃呢？回答说：“作了第二次结集之后”等。“Aniccatāvasanti”指依止于无常性。“Jamminti”指低劣的。“Durabhisambhavaṃ anabhibhavanīyaṃ atikkamituṃ asakkuṇeyyaṃ aniccataṃ evaṃ ñatvāti”为关联句：如此了知无常难以彻底了悟、不可征服、无法超越。显示巴利原文

“Sattavassānīti”是持续关联的业格。“Aticchathāti”意为“超越而希望”，即“从这里去别处寻求食物吧”。“Bhattavissaggakaraṇatthāyāti”意为“为完成进食的作用”，即为了用餐。“‘Soḷasavasso’ti uddeso kathanaṃ assa atthīti soḷasavassuddesiko”意为“有‘十六岁’这一说示的讲述者”，即“十六岁者”。显示巴利原文

所谓三吠陀，即指梨俱吠陀、夜柔吠陀、萨摩吠陀这三种。据说，这三吠陀正是由阿吒迦等如法的仙人为阐明世间通往天界之道而作，正因如此，它们被称为三吠陀。而阿闼婆吠陀则是后来由不如法的婆罗门为杀生等目的而造。在最初的三吠陀中，那些如法的支派被移除后，便混入了阐述祭祀、杀生等的不如法支派。《尼犍度》是依同义词阐明树木等异名的论典，世称“尼犍度”。《劫波》是对“kiṭati（行动）”“gameti（使去）”等动作的分类，即关于动词变化与构词、对诗人有益的论典。其中，“动词变化与构词”指以言语差别等为特征的动词依此安排、分别，故为“动词安排”；又依字母、词、句、词义等而有种种分类，故称“动词变化与构词”，这是就根本动词论典而言。与《尼犍度》和《劫波》相合，则称“有尼犍度劫波”，即三吠陀中附有《尼犍度》与《劫波》者。依发音部位、发音方式以及词源解释而对字母进行细分，故称“字母细分”，即语音学与语法学。与字母细分相合，则称“有字母细分”。显示巴利原文

“谁的心……”等两个问题，是就漏尽者死心的生起刹那而提出的。其中，第一问中，“生起”指具足生起刹那，故说生起；“不灭”指未达到灭尽刹那，故说不灭。“他的心”是问：那人的此心将会怎样？未来是灭尽，还是不再生起？对此，应知这是应分别解答的问题，故回答如下：在阿罗汉最后心的生起刹那，其心生起而不灭；未来将不再生起；到达灭尽刹那后，必将灭尽；由于此后无有结生，故其它心不生。然而，除具最后心的漏尽者外，其余漏尽者那具生起刹那的心，因具生起刹那而称为生起，未至坏灭而称为不灭；但到达坏灭后，则必定灭尽；而其它的心，或于此有、或于他有，将既生起又灭尽。第二问“或者，谁的心……”中，“将灭尽，将不生”是问：谁的心由具足生起刹那，至坏灭刹那后灭尽，由无结生故不再生起——那位漏尽者的此心，是否生起而不灭？这是应肯定回答的问题，故答：“是的”。“不能向上或向下转移”的意思是：不能将前句与后句连接起来，即无法以义理将上句与下句、或下句与上句相配合、作努力。显示巴利原文

由于须陀洹于戒中圆满而行，从所受持的戒而言无有退失，故说“如今不可能从教法退转”。“增长”是指为了上道而令业处增长。“以此调伏、净化牙齿”，故称“齿木”，即刷牙木。对新到的客比丘，应善加观察其具惭耻的本性与具足忍辱、慈爱等功德，经过数日后，才适合接受其手工劳作等并加以摄受。为使沙弥及其他随行效仿的比丘们了知，长老虽已以智了知其堪能之相，仍再次令其扫地等；亦有说“为了调伏其心”。“开始教授佛语”即开始令其学习佛语。由于完整的律仪行持唯为具足戒者所制，故其学修也只适合他们，因此说“除律藏外”。为了显示已将佛语安立于其心中，并付嘱守护，故说“置于手中”。显示巴利原文

所谓一王灌顶，指在整个赡部洲洲独掌王权而举行的灌顶。所谓王威神力，指依托国王权威而生起的威势力。所谓从彼处，指从十六坛之处。‘天神日日持来’是句法上的关联，谓天神每日从彼处持来。所谓每日，即日日。所谓药果，指仅需少量便能清净身体、具足一切功效、去除一切疾病的药果。所谓从六牙湖，指从六牙湖附近的天宫，或从那殊胜的如意树处持来，这是其含义。所谓非线织成，指并非以线编织，而是纯由天界素馨花制成的素馨花布。所谓自生稻米，指自然生长的稻米，此处依集合概念而用单数，即指稻米。所谓新车九千：四把为一拘都瓦，四拘都瓦为一帕他，四帕他为一阿罗迦，四阿罗迦为一东那，四东那为一摩尼迦，四摩尼迦为一卡利，二十卡利为一瓦诃，此即《经集注疏》等中所说的‘一辆车’。所谓令作无糠，指令作成无谷壳与碎米的状态。‘见彼所化现的佛像’是句法关联。所谓福德威力所生之取，是因那些物品被做成犹如龙王所化现、又如福德威力所生的一般。所谓无垢光鬘，据说光鬘是指从头部发出，在头顶上方聚集成堆而显现的光明之聚。显示巴利原文

所谓外道，指外道所宣说的教义。所谓执取，指以审察的方式执取。所谓在吉祥凳上，指在藤编的凳子上。所谓坚实，指功德坚实。所谓在狮窗，指在大窗附近。心无烦恼躁动，名为调伏；恒常现起正念守护，名为防护。所谓在剃刀尖上，指在剃发完毕之时。‘极为美丽’是句法上的关联。所谓曾为商人，指曾为蜜商。显示巴利原文

所谓以前共住，指过去或过去生中共同居住，这是含义。所谓或由现世利益，指或由现在生存中的利益行。如是，由这两种原因，生起那称为爱着的爱恋。如同什么？答言：'犹如水中莲花。'所谓莲花，短音化的或字是未说之集合义。如字是譬喻义。此即所说：犹如莲花及其他莲花等在水中生长，依止两种原因而生，即水与泥，爱恋也是如此。显示巴利原文

所谓常食，指恒常之食。所谓罪与非罪，即小罪与大罪。僧团将重担托付于目犍连子帝须长老，应知这是僧团为了让国王了知长老的大威神力，以及当时他作为教法事务的领导者与僧团统理者的地位，才将此重担托付于他，并非因为其他人不能了知。所谓教法的继承者，意思是‘我是教法中的亲族，或者不是’。凡为在教法中出家而舍弃子女者，他们称为教法中的血亲，因为他们为能护持全部教法，舍弃了自己的亲生子女，而不仅仅是资具的施予者。依此义，长老说：‘大王，仅此还不成为教法的继承者。’所谓‘如何才行呢’，其中‘呢’是表示不满的语助词。所谓帝须王子，是国王的同母幼弟。所谓你能，即你将能。令住于学处，指令其安住于从离杀生乃至离非时食为终的六学处中，以‘我受持离杀生学处，于两年内不违犯而受持’等受持方式，认可并授予学处后，令其安住于学处。所谓六年灌顶，即已灌顶六年。显示巴利原文

所谓一切上座部之说，是指两次结集所结集的圣典。这是为了与大众部等分裂诸派区别开来，故称‘上座部’。此分别说，由大迦叶长老等无混杂地守护、传承而来，故称‘上座部’，也写作‘有上座部’。在这里，应当配合引用‘注疏中所传的上座部之说，连同注疏，以及三藏所摄的佛语’来理解。入火界，指进入以火遍为所缘的禅那。显示巴利原文

所谓会堂，指城中央的裁决厅。所谓见取，即见本身。然而，若住于他们中间，实不可能平息事端，因为住在他们中间的人，由于已归属于他们，所说的话便不被信受。他因此如此思惟。所谓阿诃恒伽山，指如是名称之山。也写作‘阿多恒伽山’，此写法不够雅正。以五热炙烤，指在四处燃火，自己立于中央，仰视日轮，以日光炙烤自身。随转于日，指从日出时起注视太阳，直至日没，唯随太阳面向而转。‘我等将破除’意为我们将精勤、将灭除，即作了精进。显示巴利原文

“无畏”：远离死亡的积集，即无怖畏的意思。“出猎”：在林中游走，以杀鹿为戏称为猎，为猎而出，即为了杀鹿而出。为了区别于蛇、龙等，所以说“以象王”。“于彼见时”：这是一个表示轻蔑意味的属格，意思就是“在他看见的时候”。“跃于空中”：此处并非变化神通，因为决意神通未被遮止，故也可对在家人示现。舍离本来面目而示现龙身等，方为变化神通。“节日装束”：即庆典的装束。“精进堂”：依修习的加行，适合精勤修行的远离住处。“彼亦”：指国王的外甥而言。显示巴利原文

“善意向”：指令人愉悦的意乐。“陷入两难”：陷入疑惑。“各以千比丘为眷属”：这里，虽然以命令的口吻说“带来”，但诸长老比丘是为了教法的利益而前往。这是如法的派遣，并非在家人所做的在家事务。“长老不来”：虽说“国王召唤”，为法事而来是开许的，但前后两次遣使，均以“请求不适当”为由而不去。那位大威德的长老，是如说而行者、可作为标准的人，为了让国王和双方对自己生起极大的尊重，并期望上方事务得以成就，因所传言辞不合宜，故不去。“船只连结”：即连结船只。因教法的敌对者众多，故说“设置守护”。“因”：因为。“拖出”：拖拽。“园外”：园林之外。“见者极难作”的意思，指承事，所以宣说“震动一方大地为难”。然而就决意而言，这其中其实毫无困难可言。显示巴利原文

“诱鹫”：猎人为了捕捉同类，加以养育、训练后，放置在陷阱处的鹫。“不缘业而触”：偈中说：如果你的心对于恶作不生染污，那么猎人依凭你所做的恶业，不会触及你。对于恶作不关心、无所依止、善良而具念的你，那恶不会沾染，你的心不会附着其中。显示巴利原文

“以戒而言何说”，即持何种见解者。又或者：“何为何种主张，何为何种见解”，具此见解者，即称持何种见解者。主张自我与世界为常住，此即他们之主张，故为常住论者。于有情或诸行中，主张部分为常住的见解，称为一分常住论，执此论者即一分常住论者。“有边、无边、有边无边、非有边非无边”——围绕有边无边所生起的这四种主张，称为有边无边论，执此论者即是有边无边论者。“不死、不断绝”即为不死，如依“于我亦如是，于我亦非如是”等言句所起的见解与言说，对此游移不定，即他们之不死游移论，故为不死游移论者。又一说：不死是一种极难捕捉的鱼，如彼不死鱼般游移无定，持此游移者，即为不死游移论者。不依任何原因、随意而起，主张自我与世界无因而生者，执此论者称为无因生起论者。主张自我为有想的见解，他们即为有想论者。同理，无想论者、非有想非无想论者亦然。以“身体坏灭后，有情断灭”之说而主张断灭者，称为断灭论者。“现见之法”即各自现量所证得之自身，于其中任意享受五欲功德，便以此为涅槃、为苦之止息而加以宣说者，称为现法涅槃论者。显示巴利原文

“由谁携来”——回答此问时，先展示南赡部洲直至第三次结集的传承，随后为展示狮子洲的师资传承，便从第三次结集之后的“由此带来”等处开始叙述。“此洲”，即铜掌洲。因阿阇梨坐于此洲撰写注疏，故说“此洲”。“某一时”，此为绝对连声的具格用法，意思即“于某时”。“古老者”，指狮子洲中撰写僧伽罗语注疏的诸位前辈。“名吉祥”，即吉祥萨罗长老。“不作恶”，指龙。“诵律藏”，与此相连。“铜掌”，此处为处格用法。“五部”，由于律藏与阿毗达摩已另行摄出，故应取除此二者之外的五部。“论著”，意指诵习阿毗达摩论著，如此衔接。“具足三藏者”——原本应说“三藏”，却为护持韵律而说成“二藏”。“星宿之王”，即月亮。“名花”，此处应知有玛哈巴度玛长老与苏玛那长老二人，故两次说“名花”。显示巴利原文

“瓦纳瓦西”，即瓦纳瓦西国。“冰雹之雨”，即降下冰雹之雨，或如冰雹般的雨。“令其冲走”，即被水流冲走。“穿着被割破染破之衣”，即穿着被刀割破、被染料染坏之衣的人。“秃头者”，即剃头者。“不堪忍覆蔽”，意思是依仗长老的威力，对于自己心中生起的、以覆蔽他人功德为特征的覆蔽心，以及随之而起的嗔恚，不能堪忍。“雷电劈裂而落”，即轰鸣而坠。“足以令我生起恐惧与惊怖者，将不存在、将不出现”，如此衔接。“决定”，即确定无疑之义。“迦湿弥罗与犍陀罗”，即迦湿弥罗国与犍陀罗国的居民。“逆圣者之风而吹”，即因比丘们袈裟摆动及身体移动所生之风，从四方吹送而来。“法眼”，即下三道之智。“无始”，即无始相应。“有余”，即稍多。“五个国土”，即五个支那国土。“以速度”，即迅速地。“设立全面守护”，即以誓愿力设立守护，令其无法进入。“二千五百”——以第四之半为二千五百，意思是三千五百有余。“一千五百”——以第二之半为一千五百，意思是一千五百有余。“驱逐之后”，即驱散之后。显示巴利原文

“绕王舍城而行”：意为绕过王舍城，在城外向其右绕，沿所行之道而去，或以行走的方式。“令其登上”：意为令其安住。“向虚空”：意为跃入空中。“最胜山”：指支提山。“于前方”：指位于东方一侧。“最胜城之前”：即阿努拉达补罗城之前。“于石峰处”：即在此名称的山峰之上。“狮子王子之子”：此处有说，迦陵伽王之女腹中，由狮子所生者，即狮子王子。“在哲得月的满月日”：有时逢哲得星宿，有时逢根本星宿，故说“称为哲得根本星宿”。“鹿苑”：即鹿林，因驱赶、伤害鹿群而得名，是射鹿游猎之地。“红鹿之形”：即牛角鹿的装扮。“如车辕般大小”：即如同驾车之木的大小。“名为一藤杖”：即以银制成、金藤装饰而得此名的杖。花杖之上有青色等花朵，鸟杖之上有各种走兽飞禽，如同彩绘的工艺品，应如此理解。“王家宝器”：即国王所受用的最上等器物。“螺”：即用于灌顶的右旋螺。“增长粉”：即妆饰用的香粉，另有人说是“沐浴粉”。“耳饰”：即佩戴于耳上的装饰，称为耳饰。“难达亚瓦帝”：即按照难达亚瓦帝花的形状显示巴利原文

“甚大”：意为极大。“前来”：意指极为疲惫地前来。“为汝等所知”：与上下文相连接。“五十五”：此处《萨拉德帝巴尼疏》中说：“应说为四十五，如此方能与上文所说六十二位阿拉汉之语相合。”“十位兄弟充满”：指充满了穆帝西瓦之子、爱护天者等十位兄弟。“久见正自觉者”：指舍利而言。“一切弦乐”：即所有乐器，或与之相伴的演奏者。“令其侍奉”：指令其以行供施的方式聚集而来。“日影渐长时分”：即午后之时。“莲叶之雨”：指不欲沾湿者，雨水流过而不沾，如莲叶上流过的雨一般。“大雄”：以导师的名号，指舍利本身。“面向西方而退去”：此处是指面向东方而立，从背后退去，向西方而行，就此前来之情形而言，故说“面向西方”。有人说：“玛赫佳瓦土之地，是如此命名的天神住所。”显示巴利原文

“笼疾”：指由非人引发的笼罩之症。“天”：指云。“得解脱”：脱离之意。“生起争论”：此处应知，乃着眼于动作时态而以现在时表达，如此种种情况皆同。“彼处存立”：与上下文相连接。应补入“属于六色之光线等”，亦有人如此解说其关联：“属于六色之水流等”。为显示世尊般涅槃之后，依其威德仍出现如此之神变，故说“不可思议”等偈颂。“作守护”：为防已以方便驱走的夜叉再度侵入，而持诵护卫经。“宣说”：意为轮番宣说之义。显示巴利原文

『王之兄弟』，即王的幼弟。名为阿努喇黛维者，是王长兄之妻。『散发润泽光网』，意谓以其润泽、具味而充满精华地散发光网。『于一日而去』，这是连接语。『遣送』，即确立了书信使命。『仰望』，即期待、希求。『重大』，意为沉重、不可逾越。『敬重我』，即仰望于我。『金匠之色』，指王本有的金匠肤色。『三肘宽广』，即三肘的宽度。『以全赡部洲王国』，此处“王”指王国，意谓用全赡部洲所生的岁入及命令等奉献给对方；并非将整片大地、殿堂等物布施，因为若设定七日等时间限制而施与，那是不合理的。这种施与，仅仅是暂时的施与，因为布施的本质是舍弃物品；若是舍弃大地等物品之后又再度取回，也不合理。然而，在限定期间内，岁入等已被舍弃，过了这个期限，由于尚未舍弃，所以可以取回。因此，按所述方式，此处及以后都应理解王国的布施仅是岁入等布施的形式。『成为泡沫状』，如露兜树的嫩芽，呈水泡的形状。『如格子窗般』，这是一个表义中性词，意指如安置在窗户上呈格状的木格板；或者，既像格子窗，又似由线等编织的网。显示巴利原文

『天鼓』，此处“天”指云，以其极其澄澈洁白、显现如虚空般，无故而起的雷声名为天鼓，也称为“虚空鼓”。『响彻』，即轰鸣。『以山岳之舞』，指大地震动时，群山四处摇晃摆动的舞蹈。夜叉们惊叹地发出“嗨”声，故说“以夜叉们的嗨声”。『各以自己之才智』，即各以自身技艺的精巧。『行灌顶』，即以阿耨达池之水行灌顶。显示巴利原文

『诸天眷属』，指围绕守护大菩提树而住的龙、夜叉等诸天眷属。守卫王事者，如此称为“豺狼”。『以此随从』，此为表示共同之具格，意即与此随从一同。『踏纳陵提』，是海岸边名为踏纳陵提的港口城市。『此为其第三次』，这是就安置在金盘中的菩提树枝而赐予王国权力而言。然而，在此之前，曾有一次以未折断的菩提树枝，对大菩提树行赐予王国之礼，连同那一次，总共四次，国王以王国供奉。据说，在以王国供奉的日子里，收取全岛所生的岁入，用以供奉大菩提树。显示巴利原文

“第一个初一日”：指白分的初一日。这是以黑分初一日为参照而说的“第一个初一日”，是依铜鍱洲的习惯用法。但此处的月份计算，是从满月至下一个满月为一个月。因此依此习惯，黑分初一日在这里是第一个初一日，故应说“第二个初一日”。“前往”一词中的 are，意为疲苦。“周围一由旬”：此为直接宾格用法，意指在一由旬方圆内的所有地方。“以金翅鸟之形”：那些想以武力夺取大菩提树、将其带往龙宫的龙王族众，为行恐吓，以神通力化现为金翅鸟之形。“见彼威德”：指见到天人们所行供奉的盛大场面，以及大菩提树的广大威德，自己也想如此供养，因而向长老尼请求——此是连属语。“海中沙罗树之处”：指国王站在那里，凭长老的神通力望见从海中驶来的菩提树；其后，为标记在海中所见之处，便建立了名为“海中沙罗树”的殿堂，此即是以“海中沙罗树”为名的处所。“长老”：指玛欣德长老。“花供品”：指如楼阁状的花塔。“到来”一词中的 are，意为欢喜。“以八大臣族与八婆罗门族”：即以十六个出身高贵的家族。“处理王事”：指放手让他人处理国王的事务。“王苑门楼之处”：指王家园林的门楼所在处。显示巴利原文

『摩诃阿利陀』者，乃就与五十五位兄弟在支提山出家一事而言。『弥伽梵纳阿巴耶大臣之僧舍处』者，在应由弥伽梵纳阿巴耶王之大臣建造之僧舍的所在地。以吉祥征兆之相，于虚空中生起之令人欢喜之声，如同虚空之吼声，故说『虚空大吼声吼起』。实际上并无名为虚空之任何法，能引发声音，应理解那声音仅为由住于虚空中特殊时节所生起。『于第一个迦提月自恣日……律藏宣讲』者，此乃就开始教授律藏之日而言。『作教诫者』者，作教导者也。『王』者，此为宾格用作主格，意谓天爱帝须王。『其余者』者，玛欣德等六十八位大长老之外的其余者，为显示其情形，故说『他们长老们』等。其中，『他们长老们之弟子』者，应连接理解为：玛欣德长老等六十八位大长老之弟子阿利陀等，以及摩诃阿利陀长老之弟子帝须达多、迦罗须摩那等。『弟子们之弟子』者，意谓两处所说之弟子们之弟子传承等。『如前所说之方式』者，指以『玛欣德、伊提耶、郁提耶』等偈颂（巴拉基咖注疏第一册第三次结集章）所阐明之老师传承。显示巴利原文

『不流失』者，谓不滴漏、不遗忘也。『具念、善解、精勤者』中：『念』者，谓于受持忆持之中的念；『善解』者，谓于了解语义与区分辨别之中的智；『精勤』者，谓于受持、护持等之中的精进。『有疑虑者』者，谓于『允许抑或不允许』一事上，作犹豫思量而行事者。说『如父母之位』后，为进一步证明同一义，乃说『由于依附于彼』等语。『依止律藏的修学』者，谓依止律藏的受持学习。『自身的戒蕴善护』者：知惭的持律者，由于不因无惭、无智等六种因缘而犯戒，故其自身的戒蕴远离破损等过失，善加守护、妥善防护。『对于为疑虑所缠者』者：对于因缘涉及允许与不允许而生起疑虑、为此所困扰、为此所压迫者，依律如法遣除其疑虑，安立于清净之中，从而成为皈依。『无畏』者，谓其人之怖畏已去、胆怯已除。由于了知『如此说则有过失，如此说则无过失』，方才开口，故于僧团之中，毫无畏惧地发言处事。『敌对者』者，谓自身的敌对者，以及如跋耆族子等对教法的敌对者。『以如法』者，以有理有据之言，指示学处，令他们无法建立邪法，从而善加折伏、彻底降伏之。『正法住立』者，谓令包含教理、实践、通达三者在内的三种正法得以住立、得以延续，此即其义。显示巴利原文

「律为防护故」等句中：学习律藏名为律，或说律之制定，为防护身语二门故。「无悔」者，依已作与未作而无追悔、无热恼。「欣悦」者，初起之喜。「喜」者，名为强力之喜。「轻安」者，身轻安与心轻安。「如实智见」者，把握有缘之名色。「厌离」者，即观。「离贪」者，即圣道。「解脱」者，最上之果。「解脱智见」者，即省察智。「不执取」者，不执取一切法而舍。「为般涅槃故」者，因省察智未生起时中间无般涅槃，故说「为彼般涅槃故」，以缘义而说，由无间等缘义。「此义之谈论」者，此名为律之谈论，即为此不执取般涅槃之义，此即是义。「思量」者，即律之思量，比丘们「我等应如是作，我等不应如是作」之与律相应的思量。「近依」者，于此近依而生果，故为近依，即因。「律为防护故」等因之次第，亦为此义，此即是义。「耳之作意」者，为使自己平等于此次第缘之谈论而作意于耳，彼亦是此义。「即此」者，不变词。此以四取而不执取心之名为阿拉汉道者，或名为彼果之解脱，彼亦是此义，为不执取般涅槃故。或者，此不执取任何法之心之解脱、脱离、远离、般涅槃，为此义之谈论，如是。显示巴利原文