去疑复注（第一册）

在开始注释律藏的时候，想要礼敬三宝，为了展示三宝所具有的殊胜功德，说了“即使千万劫……”等话。因为具备殊胜功德，所以值得礼敬；而对值得礼敬的对象做了礼敬，就能达成心中想要的目的。在这里，关于在注释律藏开头礼敬三宝的用意，各位老师在各处已经用多种方式详细阐发了，我们在这里只说明当下所要表达的目的。因此应当知道：在注释律藏开头礼敬三宝，是为了让所承诺的注释没有障碍地圆满完成。正如所说的“依靠他的威力，摧毁了障碍”。因为礼敬三宝，贪等烦恼得以消除，智慧等功德变得锐利，寿命等得以增长，福德变得殊胜，由此所承诺的注释确实能够没有障碍地圆满完成。巴利

在这里，先要说的是：想要礼敬世尊的人，说了“即使以千万亿劫……彼之……”这样的话。而这部律的教导，是由以悲为主导的智慧所产生的，所以这里一开始就作了以悲为主导的赞叹。这确实是阿阇黎的自然做法，也就是与开端相应的赞叹。这里通过提到“悲”，应当知道：由于其余一切佛德都以悲为根本，所以以悲统摄，也就从道理上含摄了一切无量光辉的佛德。其中，“彼”这个不定代词，与“依怙”一词相连。“即使以千万亿劫”，是指无法计量的时间——即使按千万亿劫来算，也无法算出“有那么多的千万亿劫”的时间。“即使”这个词，更说明连按年来计算都远远不止。“无法计量的时间”在这里是绝对结合下的宾格用法，意思是：即使以千万亿劫来计数也无法划定其界限，但若按不可数劫来界定，则可以说，他在整整四大阿僧祇劫又十万大劫的漫长时间里，毫不间断地行持五大牺牲等极难行之事，身体遭受疲惫劳苦。这样来显示。巴利

为世间利益，就是为了众生世间的利益。所谓“那他”（nātho），就是依怙；意思是说，他希求所教化的众生的利益和安乐。或者，“那他”的意思是：对教化对象心中的烦恼加以对治；又或者，“那他”的意思是：在教化对象修习自利之事上恳切劝导，即使一再请求，也要引导他们去做，所以称为依怙。因此，他被说成是世间的皈依处、世间之主、世间导师。“大悲者”——他的心因悲悯而颤动，为了世间的利益，经历了极其难行的修行，体验了种种这样的痛苦才来到世间，这就是“大悲者”的意思。其中，所谓悲，就是令（他人的痛苦）散除，意思是去除、消除他人的痛苦。或者，悲就是在受苦的人身上伸展、弥漫。或者，悲有“伤害”的意思：当他人受苦时，有悲悯心的人自己也会受到折磨、逼迫，或者致力于摧毁他人的痛苦，这就是它的含义。或者，当他人受苦时，能让善人的心为之颤动、令心因感同身受而痛苦，这就是悲。又或者，喜称为“kama”，阻碍喜的就是悲。因为这种悲以渴望去除他人之苦为特征，对于那些不追求自身安乐的悲悯者来说，悲就阻断、逼迫了他自己的安乐。具足悲的人就是悲悯者，大具悲者就是大悲者。向那位大悲者礼敬，这是剩余经文的读法。巴利

像这样，先以悲悯为切入点，总体上用一切知者的种种功德来赞叹世尊，现在为了赞叹正法，就说出了“未觉……”等颂文。其中，应当这样连接语义：对于诸佛所亲近的、众生世间随它而从一个有走向另一个有的那个“未觉”，礼敬那殊胜的法。这里的“未觉”，意思是还没有觉悟，也就是说，不能如实通达诸法的本来面目。“因”在这里表示原因，词尾“-anta”有原因的含义。“那个”是不确定地指包括教法在内的九种出世间法，是从业用的角度来说的。“诸佛所亲近”是对它的修饰语，意思是：被正自觉者，或者被独觉、声闻觉者，按照各自的情况，通过受用和修习两种亲近方式所亲近，从不舍弃。其中，教法、果和涅槃，只是通过受用方面的亲近而被亲近；而道则是既通过修习方面的亲近，也通过随观智等受用方面的亲近而被亲近。“有非有”就是从有到有。或者，按照低劣和殊胜等差别，是指小的有和大的有，这就是它的意思。因为“a-”这个前缀有时也表示增盛之义，就像“无学法”等词中那样。或者，“有”是增长，“非有”是衰退。或者，“有”是常见，“非有”是断见。如上所说的有和非有，就是“有非有”。“趣向”就是前往、趋入。“众生世间”就是有情世间。“破除无明等烦恼之网”是对法的修饰语。其中，不能如实了知诸法的自性，不能如实了知，就是无明，也就是无知。以无明等为首，渴爱等烦恼能染污众生，所以叫烦恼；它们又像网一样系缚众生，所以叫网。以戒等彻底摧毁、消灭那个网，就是“破除无明等烦恼之网”，这是对那个法的修饰。巴利

这里难道不是指包含教法在内的九种出世间法吗？如果是这样，那么只有道才能灭除烦恼，其他法不能，不是吗？回答说：道也要依靠涅槃才能灭除烦恼，所以涅槃也可以被称为“灭除烦恼者”；道灭除烦恼的作用是由果来完成的，因此果也被称为“灭除烦恼者”；教法本身因为是灭除烦恼的强有力的亲依止缘，也应当被称为“灭除烦恼者”。所以这样说没有任何过失。“敬礼彼最胜法”中的“彼”，是对前面尚未确定的内容加以确定的说法。其中，对于按照教导修行的人，能使他不会堕入四恶趣和轮回之苦，能持守、救护他，所以称为“法”。这样的法，在它之上再没有更超越的，所以是最胜的、殊胜的、无上的，因此称为“最胜法”。“敬礼彼最胜法”，意思是：礼敬那最殊胜的法。巴利

就这样，用一切法的功德，以简要的方式赞叹了正法之后，现在为了赞叹圣僧团，说出了“以功德……”等话。其中，“以功德相应者，我礼敬那位圣僧团”，这就是句义上的关联。这里所说的功德，指的是戒等世间和出世间的功德。本来应该说“解脱与解脱智”，这里用略举一部分来涵盖其余的方式，只说“解脱智”；或者也可以理解为，通过“等”这个词或“从……开始”这个词，把“解脱”也包括进去了。其中，“解脱”指果；“解脱智”指省察智。通过“从……开始”这个词，应当知道已经包含了六神通、四无碍解等功德。对于希求善法的人来说，僧团就像能让福德更加增长的田地一样，所以说“希求善法者之田”。所谓“田”，就是能让播下的种子结出丰硕果实的地方，所以有养育之义。“圣僧团”：在这里，因为远离烦恼、不走向邪道、只走向正道，被包括诸天神在内的世间视为皈依处而应当忆念、应当亲近，并且能成就亲近者的利益，所以是“圣”；八种圣者个体是“圣者”；圣者们的集合、团体就是“圣僧团”。我礼敬那位圣僧团。巴利

现在，把礼敬三宝所生的善流导向自己想要成办的目的之后，为了通过显示所注释的律是一切教法的根本，来说明作这部注释本身也具有教法根本的意义，所以说了“如此……”等两首偈颂。“福德流”就是福德之流、福德之涌出、福德之聚集的意思。“以其威力”：依靠前面所说的福德之流的威力与力量，消除障碍之后，我将注释律藏——这就是句子的关联。巴利

应当这样连接理解：未安住且善安住的世尊之教法，在何处安住时，便算是在那里确立下来。其中，“在何处”指在律藏中。“安住”指在文句和义理上都完整无缺，并且因为能在有惭耻心的人当中流传，所以说是安住。“教法”指包含三种学处的教法。“未安住”指没有落在两种极端——也就是沉溺欲乐和自我折磨——之中；也有人解释说，这是指已经般涅槃的世尊。“善安住”指很好地安住在远离两种极端的中道之上。“不混杂地”：这是中性抽象词的表达方式，意思是说，不与其他部派的见解相混杂、不混乱地加以注释。“依止前代阿阇梨的威力”：意思是依靠前代阿阇梨们所注释的义注，而不是凭自己的力量。巴利

既然古义注已经存在，为什么还要再写一部律藏的注释呢？回答说“虽然……”等等。这里“虽然”的意思是“完全”或“随意”，也就是“全部”的意思；这句话和“这部律已被……注释”相关联。“由前代最胜阿阇梨”：大迦叶长老等前代阿阇梨，因为不可动摇和最为殊胜，所以称为“最胜”，因此说“由那些前代最胜阿阇梨”。那么，那些前代阿阇梨是什么样的人呢？回答说“以智水……”等等。他们用称为最上道智的水，彻底洗净了贪等三种垢秽和欲漏等四种漏，使其未来不再生起，所以是“以智水洗净垢秽与漏者”，也就是漏尽者。虽然他们已是漏尽者，但并不是纯观行者，所以说“具有清净明与无碍解者”。其中，“明”指三明或八明。为了显示大迦叶长老等人在证得无碍解的人当中也是出类拔萃的，因而在注释正法方面具有超胜的能力，所以说“善巧于注释正法者”。巴利

烦恼的聚集，或者资具的繁多，能被削减、变薄，所以叫“削减”，也就是少欲等功德的集合。不过在这里，因为是以漏尽者为所依，所以应当取“削减资具繁多”这个意思。由削减所产生的东西，叫“削减所生”；在那个削减所生当中，说的就是护持头陀支等削减的实践。所谓“没有容易找到的譬喻”，是说对于削减的实践，找不到“像某某一样”这样容易得到的譬喻，所以叫“没有容易找到的譬喻”，由彼等（而说）。大寺这个词，是用来排除其他部派的。这里应当以“寺院”为代表，理解为住在那里的人以及和他们持同样见解的所有比丘。因此，结集法藏的大迦叶长老等人，因为是大寺住众的见解和戒律清净的根源并成为标志，所以被称为“大寺的旗帜”。这部律由他们正确地、没有遗漏地注释了。是怎么注释的呢？回答说“以种种理趣”。以种种理趣，就是随顺最胜等正觉者、随顺一切知佛、随顺世尊意趣的理趣。巴利

这样显示了古注的完整无缺之后，现在为了说明自己这部注释的特殊用意以及劝请，就说了“注释……”等话。其中，“因为是造作的”意思是“因为是撰写的”。“不能成就任何义利”意思是不能达成任何目的。巴利

“Saṃvaṇṇanaṃ tañca”等语句，是在说明他自己写注释时所采用的方式。其中，“tañca”指的就是现在正在说的这部注释。当他开始着手这部注释时，因为整部大义注都是这里应当依据的来源，所以他把大义注当作现在这部注释的主体；大筏注中所作的判定，以及同样在名为库伦德等著名义注中所作的判定，只要不丢弃其中合理的义理，就都纳入上座部之说，然后正确地开始注释——应当这样理解词句之间的关联。这里，以“attho kathīyati etāyāti”故为“aṭṭhakathā”，是将ttha音变为ṭṭha音。Mahāpaccariyanti即名为大筏者。这里，“paccari”是筏的意思，因为它是坐在这上面而做成的，所以得到这个名字。有人说：“有名为库伦德瓦利寺，因在该寺作成故得名库伦德。”以“等”字摄取《案达罗义注》与《略义注》。巴利

“Yuttamattha”（合理的义理），是依照大注书的理路而合理，或者依照四种律的合理性而合理。如果有人说“我只取注疏来作注释”，那么注疏中所说的上座部之说就可能被排除在外；因此，为了把它们也收摄进来，就说“antogadhatheravāda”（内摄上座部之说），意思是把上座部之说也收摄在内。巴利

“Taṃ me”这首偈颂，是在说明听法的人应当遵循的做法。其中，“dhammappadīpassa”（法灯）指的是世尊：因为法能破除愚痴的黑暗，作用就像灯一样，所以世尊就是法灯。“Patimānayantā”的意思是恭敬、以心尊重，让他们留心倾听。巴利

从“Buddhena”等语开始，他以显示自身注释传承清净为入口，来表明其权威性，并说明应当随学。这里应当这样理解前后关系：正如佛陀所宣说的法与律，那位佛陀的弟子们——以大迦叶长老等人为首——也同样如实了知；而那些不舍弃佛弟子们智慧的锡兰义注师们，往昔因此撰作了义注。其中，“法”涵盖经与阿毗达摩，“律”指整部律藏，“所说”指佛陀世尊从巴利文和义理两方面所宣说的内容。因为世尊没有任何一句教说是未加说明的，所以义注正是世尊在各处所开示的种种散说。“同样如实了知”的意思是：就像佛陀所宣说的那样，同样连一个字、一个字母都不破坏，也不违逆其意旨地了知、通达。“不舍弃他们的智慧”的意思是：不舍弃那些佛弟子们被称为智慧的、由长老传承学习而辗转传来、未曾中断的一切义注决断——这些决断依巴利注释和巴利之外的注释而成立。“撰作了义注”是指撰作了《大义注》《大筏注》等锡兰义注。也有写成“Aṭṭhakathāmakaṃsu”的读法，那里意思也一样。巴利

所谓“因此”，是因为那些注释者不肯违背佛弟子们的意旨，所以先前才作了义注，因此——凡是义注里所说的，全部都是标准。这是句义上的连接。“Hi”只是个虚词，因为原因的意思已经由“tasmā”这个词本身表达出来了，所以它要么是表示决定的意思，即“唯是标准”。如果义注里所说的一切都是标准，那么这样一来，其中因疏忽而写错的地方也会成为标准了，所以他说“除去疏忽书写”。所谓“疏忽书写”，是指辗转抄写的人因为疏忽、没有保持正念，把本该写在这里的文字写到别处等等而造成的错误书写，这在《一切欢喜》里各处会自然显现出来。再者，为了显示“yasmā”这个词的关联，这里作这样的义理连接：因为在义注里所说的，对于在这教法中尊重修学的智者来说，唯是标准；又因为这部注释也仅仅是在语言转换等方面有差别，在义理上并无不同，所以它本身也就成为权威；因此，应当随学。巴利

关于“因此”一词，是指从那些注释书来说的。“舍弃外语”是指除去锡兰语。“浓缩详赡的论述方式”意思是：在古注中，有些地方本该说明词义判定等内容，却以过于冗长的语序反复讲述同一义理，仅以微小的差别处处铺陈。舍弃那样详赡的论述方式后，我将以轻便、能让人明了义理的语序，并略示与所述义理相似的方式，只作简要注释——这就是其意旨。然而在《萨罗他迪波尼》律藏复注中说：“把古注中在后文当说的内容也引过来，处处铺陈，如同‘以白四甘马……中略……得具足戒者，名为比丘’处，对表白等四种甘马的广说那样，将那样详赡的论述方式加以浓缩。”这一说法正契合“不逾越任何传承次第”之义。因为在别处应当依巴利文宣说，若在别处宣说，就叫做逾越传承次第而说。正如所说：“正是如此，因适合注释而依次出现的巴利文，若弃之而以注释方式，在锡兰注释中于不当处作注，或亦于适当处作注，所以说‘不逾越任何传承次第’。”因此，应依上述方式理解其义。然而，浓缩详赡的论述方式时，如何使判定不缺失？回答说：“不舍弃一切判定。”即便浓缩，也只是浓缩重复之言等，而对于注释中所说的一切判定，则毫无剩余，一点也不遗漏。“不逾越任何传承次第”是指不逾越任何巴利文次第，意思是：我们将依次注释巴利文。巴利

“诸经藏语句之义”，意思是：对于在《毗兰若品》等中出现的禅那论等经藏语句，在锡兰注释中说了“那是经藏者的负担”而没有加以注释的地方，我们将依照各经相应，彻底阐明其义。“将是”就是将会存在，或者将被作出的意思。在这里，第一种义释中，应当知道是以注释本身为同一作者：“完成舍弃外语等四种工作后，阐明诸经藏语句之义的这部注释将会存在。”在后一种义释中，则应当知道是以阿阇梨为同一作者：“作完前面所说的舍弃外语等工作后，阐明诸经藏语句之义的这部注释将被我们作出。”巴利