比丘尼分别

一、波罗夷品义释显示巴利原文

“分别”即指分别。“分别之”意为“有分别”。“彼有”即是。“彼之”即比丘尼分别。“因为”即由于。此处之义释如下：于比丘分别后，紧接着摄集的比丘尼分别，因已至当解说的次第，故为首先阐明此比丘尼分别中未曾解说的诸句，先对波罗夷作解说。“未曾解说诸句之阐释”者，即对未曾解说的诸句进行阐释。显示巴利原文

656六五六、『彼时……乃至……萨喇』此处应连接『在此』之文句余部。为了显示在称为物质、功德、作业、种姓、名称之五种声中，萨喇声具有名称声之性质，故说『萨喇者，彼之名称』。『弥嘎拉母』者，即毗舍佉。彼因被弥伽罗长者置于母亲之位，故名为弥嘎拉母。为了显示『监督新建工程』即『新建工程监督者』，故说『新建工程之监督者』。以『具足聪慧』此语显示如下义理：『聪慧』者，称为慧，彼已生于此女，故为聪慧者，显示此语之义。『以善巧』者，特别地照明、显现者为善巧，即人，彼之此为善巧，即智，以彼。为了显示所说『聪慧』之慧与所说『智慧』之慧的差别性质，故说『于受持经文』等。因为所说『智慧』之慧由于具有念之助伴，故成为所说『聪慧』之慧的殊胜。『于他们之方法』者，不分离复合词，如『于彼处之中立性』等处。以『于诸业』此语显示彼声之范围。『于应作业之考察』者，于应作诸业之审察。以『与』声显示『已作与未作』一句为并列复合词。『布施处』者，为了受用而进入、入于此处，即布施，彼即处所为布施处，于彼。『无角』此处为了显示在称为顶峰之尖端不存在的场所，故说『作成如角相而显示之深处』。『变』前缀表示变化之义，『声』声表示声音，故说『变化之声』。『以此而行』者为行，即足，从彼生起之病者为此女之，故为足病者，为了显示此，故说『具足足病』。显示巴利原文

657六五七、以『染着』此语显示未离欲声在此处唯以染着之义而用，非其他义。『属于』者，即『未离欲』一句之。『于句分别中所说』者，此为关联。『于彼处』者，于句分别中。如衣以染料种类染成红色，如是以身接触之染而极度染着，此为义疏。以『具足期望』此语显示如下义理：期望属于此女，故为具期望者。『心系缚于此女』者，为了显示系缚之心，故说『如系缚而安置之心』。『于第二句分别中亦』者，于『未离欲』第二句分别中亦。因为人声表示有情之共相，故以男子声特别指明。『于睾丸之下』者，为了显示诸不变词应与第六格相配，故说『于睾丸之下』等。岂非如此处说『于睾丸之下』，在句分别中亦应如是说，为何未说？故说『于句分别』等。『以句之次第』者，『下』与『睾丸』诸句依次序。『此处』者，于睾丸之下、睾丸之上、膝轮中。『以共通之诸巴拉基咖』者，以比丘与比丘尼共通之诸巴拉基咖。『仅名称』者，唯名称而已。显示巴利原文

659“如是”与“以此句分别”相连。“于彼”，指“两边流出”等语句。“两边流出”之文句即是根本文句，并非其他；为表明此义，特作说明：“两边流出者，两边流出”。此处说“两边”，是为了显示“两”的形态，以及“之”声在属格义中的运用，故谓“比丘尼与男子”。其中，以“比丘尼”与“男子”二词显示“两”的形态；以“彼女”及“彼”二词显示“之”词尾的属格义，意为“两者皆有流出状态时”。应知，离开状态词尾则无从了知状态义，故说明“流出状态”。“如所限定”，指“腋下”“膝盖圆周以上”等所限定之处。“自己”，指比丘尼。“或彼”，或指男子。“于此亦”，即使是在与身体相连的身触之中。显示巴利原文

“于彼”，指于那些比丘与比丘尼中。不应以“应受用身触”来理解，因未如此宣说故——这是其意趣。“即使不被推动”，即不被驱使者；“或”声表可能性，由此显示“被推动者更不待言”。“然而如是存在时”：然而，仅以心默许之时。“作业所起性”：指此学处的作业所起性。“以彼多数法”，如“林行者”“战场行者”等，是以彼作业多数所起之法。“彼”，指作业所起性。显示巴利原文

660“于此”，指在腋下与膝盖圆周以下之处。显示巴利原文

662于“一边漏出”句中，此处的“之”词尾也表属格义。因为通称亦可安立于特称，而特称不应以通称来使用，故说“唯比丘尼”。“于彼”即指“一边漏出”等语句。以“同样”一词，是将以身触欲而漏出之义类推过来。“于四”是指于欲染、身触染、家坐爱、清净心这四种。“于何处”是指在哪个处所。显示巴利原文

663“不知此是男子或是女人”：这是连结。第一项。显示巴利原文

664第二项中，“岂非彼女”：此处“不”字有“或”字之义，故说“岂或彼女”。“眷属之失坏”指眷属的毁坏。“无名声”：此处指当面呵责。为显示以“无名誉”一词应理解为背后呵责，故说“或背后呵责”。显示巴利原文

666“凡犯波罗夷者”，以此显示“彼或”一句中“彼”字所指的范围。“四”者，此为属格之排除义，意为“于四者中”。“之后”指一切波罗夷之后。“于此场合”指在第一与第三波罗夷之间的位置。“安置”指由结集者所设立。“于此”指于此学处中。“于彼”指于粗恶学处中。第二竟。显示巴利原文

669在第三中，“应”字指“依法依律”之句。已说词之分析，此为连接。为显示“白之成就与告白之成就名为师教”，故说“白……乃至……与成就”。“以师教”者，指以师之教敕。“羯磨”指举罪甘马。“于彼”指于僧团中。如“不受语”等句中，“不受僧团”，此中“不受”即是不随顺，故说“不随顺”。“于彼”指于僧团等中。“此共住”者，诸比丘共住于此，以此义故名为共住，即一羯磨等共住。“以共同存在性”，以此显示“共同前进”即“共同前进者”之词义。“他们”指诸比丘。“以及他们”亦指诸比丘。“彼”指被举罪者。“以彼”指以被举罪者。“自己”指被举罪者自己。第三竟。显示巴利原文

675于第四中，并非指以交媾欲而漏出者，而是指以身触欲而漏出者，故说“以身触欲而漏出”。“男子人”一词不应与“手”字相连，而应与“执取”字相连，为说明此义，故说“凡以男子人”等。“彼”指执取，“手之执取”所言仅为标示，故说“其他亦”等。其中“其他亦”是指手之执取以外的其他。“非波罗夷处”指锁骨以上、膝盖以下的范围。“应”指“手之执取”一句中的应字。“于此”指在“为受用非法之义”一句中。“身触”即是身触。以此故说“非交媾法”。“因为”是真实，或是表示原因。“于此”指在身触之执取中。“能立”指能显示。显示巴利原文

“于三女人”：此处为以处格作受格，意为“于三女人中”，或应连接为“接近三女人”。后文同理。“若有交媾，彼不近习”，此为连接。“不近习”即是不近习，其中“提”之元音变为“伊”。“三男子”指于三男子中，或接近他们。“三非圣黄门等”指于三类非圣的两性人与黄门中，或接近这些，是连接。“不行交媾于自相”指于自身性相中不行交媾。此是随顺波罗夷而说。“应有断除因交媾法缘”指因交媾法的缘故应被断除，即成为波罗夷。“于善巧者”指于解答善巧者，或于诸欲善巧者。此问依八事而说。显示巴利原文

那些为解答问题而思惟者，因出汗的缘故，他们所说之偈称为“出汗偈”。“相违”指“非交媾法”一语与“应有断除因交媾法缘”一语相违，即不一致。若如此说，则不相违。何故？因为是交媾法的前分，此为连接。以此显示：交媾法前分所成的身触，由于近似的缘故，于此处以交媾法之语称述，并非指双双等至。“因为”一字显示详说。“于篇集中已说”，此为连接。“好坏”指精液的流出。“财之不生”指行淫。“以此方式”指以此少分、近似的意义。“以此方便”指以“应受手执取”一句中所说的方便。“于一切句”指于一切“应受僧伽梨衣角执取”等句中。“又”是决定词，意欲宣说特别之义。“如是名之处”，以此显示“如是名为此处”的语义。显示巴利原文

676「或以一间隔」者，此处以「或」字亦包含二间隔等。「以任何方式」者，即以某种方式或以另一种方式。二、三、四、五、六事应以省略方式或以「或」字来把握。「又」者，即更有甚者，意为「我将说应说的特别义」。「于此」者，指「说罪已」这一语句中。「实」者，即真实。「已说」者，指在《附随》中所说。「于彼」者，系指前文。连接为「所说出之罪为计数」。连接为「凡比丘尼犯一事」。「作舍弃重担」者，即作了「我将不犯此事，亦不犯他事」这样的舍弃重担。连接为「然而，凡具热诚而说出者」。第四。显示巴利原文

“共通”是指与比丘尼共通。“在此”是指在“诸圣尼，已诵出……”等语句中。显示巴利原文

二、桑喀地谢沙篇显示巴利原文

“波罗夷之后”是指安放在波罗夷之后，或结集的桑喀地谢沙篇，此为关联。像这样对不明显词义的解释——亦即对不明显诸词之意义的注释——现在将在此出现，这是关联句。显示巴利原文

678第一，水已洒、已覆盖，以此而作，以‘已洒’之词义，显示‘已洒者，名为库房’，故说‘“已洒”者，库房也’。于此，‘乌达’一词是水之同义词。连结不限于此。‘库房’者，即车辆等物品之储藏室。‘越过而说’者，于此‘阿提’前缀是超越之义，‘阿’前缀是随顺词根义，故说‘越过而说’。显示巴利原文

679依据依凭而说，即依凭说，此即依凭说者，为显示此而说‘依凭说者’等。以‘依人依凭、依嗔依凭’显示依凭的分别。‘彼’者，指依凭说者。‘已达’者，从意义上而言。‘在此’者，在词句分析中。‘阿达’即‘阿比云迦那’的‘阿达’，作‘阿达’解，两人之间的诉讼是断事者判决的因缘，故说‘“阿达”者，指诉讼者之判决’，那只是‘穆达’、‘迦德’、‘提夜叉’三个字。‘去’者，指去阿达。‘在何处’者，在任何处所。‘知二阿达作者之诉讼者’为诉讼者，即断事者，他们所作的判决。‘在二人中’者，在那两个诉讼的人当中。‘任何’者，指诉讼者或其他任何人。显示巴利原文

‘在此’者，在‘向一人告知’等语句中。‘于任何处’者，即使来到任何地方，这是连接。‘然后’者，之后。‘彼’者，指比丘尼。‘彼’者，指近事男。显示巴利原文

「由净人」一词，在「使说」一词中表使役业。「于彼」指在净人等处。「与由诉讼者所作」相连。「去去」，指经久时而至。「先闻」，指先前已闻。「然」，即因先闻之故。「他们」指诉讼者，与「给与」相连。显示巴利原文

「最初」，指在共同劝告之前。「罪」，指违犯。「此之」，指桑喀地谢沙。「此即」，正是此，即正在说之义。「于此」，在词句分析中。「与事由行」，即与事由行一起，只是句子，并非复合词。「事由行」，应视为具格义的从格语。由此说「与事由行俱」。「比丘尼」，指犯罪之比丘尼。「从僧团」，指从比丘尼僧团。「驱出」一词，是表示施动者，故说「应驱摈者，应驱摈」。从比丘尼僧团驱出，或由此而被驱摈，故为应驱摈，具格义亦恰当。「于彼」，在词句分析中。「彼」，指桑喀地谢沙。「此」，指桑喀地谢沙。词句分析之义，当以因缘譬喻见之。「即」，即真实义。「由任何」，指由人，与「不被驱摈」相连。由彼法为作者，或因。「此」，指法。显示巴利原文

「由诉讼者等人所言」，是连接。「自」，指自己。「从彼」，与「或」相连。「或由比丘尼所作而告知」，是连接。显示巴利原文

「如法」意为与法、与自性相应。「如」意为以何种方式。「彼」指方式。「于彼」是指在“不指定而告知”这句话中。显示巴利原文

「恶人等」者，以「等」字摄取盗贼等也。「彼」者，告知也。「彼」者，告知也。「他们之」者，村童等之也。「罚」者，财罚也。「成为颈」者，成为债也。「在有意图时」是连接也。「彼之」者，行非行者之也。显示巴利原文

「唯」即唯独。「彼」指守护。「作者」指非行的造作者。「他们之」指造作者们的。显示巴利原文

「他们」：即搬运者。「因无利益之欲」：此言显示，出于恐惧等而说者无罪。「实」：表示已得罪。「自己之言……乃至……应说」：当被说“将听从你的话”时，即使不听从而执杖，亦无过失，因为执杖是被禁止的。「奴婢等」：以“等”字包含田地等物。显示巴利原文

「以所说之方式」：即依所说方式，就过去之事加以说明。「为未来不作之义」：此言显示，就未来之事作特指的说明。以“由谁如是作”的提问，询问过去曾作之事。「彼亦」：“亦”字是已说内容的集合。「实」：真实，或因为。显示巴利原文

「法官处罚」：此为连接。「处罚」：即以刑罚和罚金而作出命令。显示巴利原文

「凡此」者，即凡此。凡对比丘尼所说明之方式，此方式亦适用于比丘，此为句义的连结。为详述所谓「同样的方式」这一语句，而说「比丘也实」等。以「如是」一词，指示「指定」一词。「他们及」者，即那些法官。「实」者，意为真实，或因由。此为第一项。显示巴利原文

682在第二项中，应被选择的、应被欲求的，即为「选」（vara）；为了显示它本身即是物品（bhaṇḍa），故说「选物」，也就是「贵重物」。又以「珍珠」等显示其相状。显示巴利原文

683前缀ā加在「世间」一词上，有面向世间之义；前缀u，有向上世间之义；前缀o，有向下世间之义；前缀vi，有从此至彼穿行世间之义；前缀apa，有询问之义。然此处因有前缀apa，故是询问义，因此说「未询问」。所谓「末罗群、跋提子群等」：其中，末罗群，是信奉那罗延天的群体；跋提子群，是信奉童子天的群体。以「等」字包含其他有能力教诫村镇的群体。或者，末罗群，即末罗诸王所属的群体。他们确实是作为群体在拘尸那罗治理王国，故指称他们而说「末罗群」。跋提子群，是以别异的方式指离车群。离车诸王的先祖，原是名为跋提的结发者之子，传承此世系至今，如今的离车王也名为跋提子。而那位结发者曾将因大水漂没而被河水冲来的波罗奈王子们救起，在自己草庵中当作儿子养育、抚养，他由此得名跋提（Bhaṭi，意为养育），因为是他的儿子，所以离车群称为跋提子。他们也是作为群体在毗舍离治理王国，故指称他们而说「跋提子群」。法群，是信奉教法的群体。香匠行者，是香匠等同类工匠的群体。织工行者，是织布匠等同类织工的群体。以「等」字包含木匠行者、染工行者等。「于何处何处」：即于无论何处、任何处所……显示巴利原文

“因某事未往界分，因某事已往比丘尼中而离去”，这是应这样连接的。“依止众”即弟子众。“令起”即令受具足戒。第二。显示巴利原文

692第三句应与第二句相连结，意为“仅超越……”。“围墙应有处”，即从屋宅近处投下的第一块土块落下之处。为详细显示略说的义理，故说“若于此……”等。“于此”，即于此学处中。“或近处”，即未设围墙的村落之围墙应有处。“于彼”：即从此村至彼村之间，或由破损的围墙、墙洞进入，这是应这样连接的。显示巴利原文

“围墙相连”，即两村的围墙相连。“住处”指比丘尼住处。“然而从彼村”：即从另一村，比丘尼出发后应停留，这是应这样连接的。“回避或”即人们的回避。显示巴利原文

“人”者，指村中食者之众。“一村”，即随一所欲之村。“于彼”，即从彼村。以“为何”之问，问“住者往一村是适宜的”这句话的缘由。“因住处为四村所共有”，以此回答来解释所问。显示巴利原文

“于何处”，指在哪条河。若渡越时，下衣即使是沾湿一二指量，此河便名为河，这是文句的连接。如穿着时能覆盖三轮（三圆），即如是穿着，这是文句的连接。是比丘尼渡越时的下衣，这是文句的连接。“于何处任何处”，即于任何地方。“若由桥而行，无罪”，以此句显示唯独渡越时有罪。“渡越时”，即从河中横渡之时。“空行”，指以神通而行。“等”字包含象背等方式。“踏越时”，即跨越之时。“于此”，指在二或三位比丘尼之中。“唯此岸”，即非彼岸。“彼岸”，即此岸。“返回渡”，即返回而渡越。显示巴利原文

“若作”，即正在做的比丘尼做，这是文句的连接。“若”者，唯指比丘尼不知情时，这是文句的连接，此处的“若”字为属格语，表轻忽。然而，“然”字与“若”同义，应与动词结合。意为“若住，则未渡”。“住”，即居住。“实”，即真实。“于此”，指于“或别宿一夜”此句中。显示巴利原文

“如是所说之相”者，即依阿毗达摩理趣所说之相。“然彼”者，指彼阿兰若。“以此故”者，即以此所犯之因故。“于注疏中”者，即于大注疏中。“于比丘尼众中进入者”，此句为连接，是处格，表简别之义。“于此”者，指见近行处与闻近行处。应连接为：“在何处所站立，第二人得见，彼处所名为‘见近行’”。“乃至以布幕墙壁隔开者”，即被布幕、墙壁所隔开而分离者。应连接为：“在何处所站立……乃至……能闻声，彼处所名为‘闻近行’”。“以道迷之声”者，即以于道中迷途者之声。“以说法听闻告知之声”者，即以为了听闻说法而告知者之声。应连接为：“如以道迷之声而发声者，能闻其声；如以说法听闻告知之声而发声者，能闻其声；如以‘尊姊’之声而发声者，能闻其声”。“发声者”者，即作声之人，此为名词词根。“如是种类”者，即在此“如以道迷之声”等所言之如是种类中。显示巴利原文

“或转入外道住处”者，即或转入外道之住所。以此显示：在此“转入派别”一句中，因“派别”一词为表对立面之义，故当知此处所指，即是与此教法相敌对之外道。何以故？因外道实为教法之敌对方。第三学处。显示巴利原文

694六九四、于第四学处中，安置足之处所，称为足座；安置足之小床，称为足小床。为显此义，故言“名为足座”等。“不知”者：此处，为显 ya 字乃 tvā 后缀之作用，故说为“不了知”。“于出罪仪轨中”者，即于为了出离举罪甘马之因缘仪轨中。以此“仪轨”之语，显示在此“于仪轨中”一词中 anta 后缀之方法。第四学处。显示巴利原文

701第五学处中，在“一起漏泄”这一句里，虽然按前文所说，“一起”是通说，但为了显示这里应唯独取比丘尼、ta 后缀转起于第六格的意义，以及“漏泄”一词的存在义，因此说“应见比丘尼的漏泄性”。“此”指“比丘尼的漏泄性”这句话。“彼”是无语形变化的词。“于文句中”，即在此学处的文句中。第五学处。显示巴利原文

705第六学处中，在“因何故”一句中，ta 后缀表因缘义，故说“因为”。“属于谁”应当与使唤者和被使唤者连结起来理解，即“属于哪一位比丘尼”。“不给”是指使唤者不给被使唤者。“不受取”是指被使唤者不从使唤者手中领受。“由此故受取不存在”是说由于这个原因，从使唤者之手对于被使唤者的受取即不存在。“犯重，非轻”的意思是即便如此，使唤者仍犯重罪——桑喀地谢沙罪，而非轻罪。“而彼”是说而那个人犯罪。“以受用为缘”是以使唤者的受用为因缘。这便是偈颂的含义。显示巴利原文

“然而对于另一者”，即对于被使唤的比丘尼而言。“第一学处”是指第五学处。因为第五学处与此学处如同双对一般相似，所以依此而称其为第一。第六学处。显示巴利原文

709第七学处，「乃至第三次之词义」者：应当了知「乃至第三次」这一所说之词的意义，此为关联句。第七学处。显示巴利原文

715第八学处，「于某一诤事中」者：因所简别者与简别之总体不相离，故说「四种」。然而，为何以简别总体与所简别者的关系而说？在词句分别中不是也说了四种诤事吗？由此，说「然而在词句分别中」等。第八学处。显示巴利原文

723第九学处，「混合」一词是「混」的同义语，故说「成为混合者」。以「不顺从的」一词，显示在「不顺从的」中，「伊咖」音表自性义。舂米、煮饭、磨香、结花鬘。以「等」字摄其他不顺从的身业。传信、传回信、往来。以「等」字摄其他不顺从的语业。「这些」者，指比丘尼们。「名声」者，指名誉。第九学处。显示巴利原文

727第十条。「如是行」者，此处因省略鼻音而成连音，故说「如是行」。以「如何」等词，显示「如是」一词在举例等十一种意义中的譬喻义。「一切处」者，即在「如是词、如是名声」等一切处。「轻蔑」者，此处 o 音转为 u 音，故说「轻蔑」。以「作低下而知」之词，显示 ava 词为低下义，ñā 词根为觉知义。应说「轻蔑知」，然以后词省略而说「轻蔑」，故为「轻蔑而知」。「不忍」者，此处所意指的正是忍受之忍，既非随顺忍，亦非见审察忍。为显示此意，故说「不忍耐性」。「威势」者，此处有特别地照耀、光耀，故为「威光」，即威力。此僧团有威光，故为「有威光僧团」，于众多义及殊胜义时带有接尾词。何以故？因 mantu 接尾词之义，如「多毛者」等，此处即指多威力、殊胜威力之僧团。因有连结，故 ā 音成短音。威光之状态为「威势」，即多威力、殊胜威力。为显示此义，故说「以强力光耀性」。其中，以「强力」一词，显示用于 mantu 义的接尾词所含之众多义与殊胜义；以「性」一词，显示 ṇya 接尾词之状态义；以「以」一词，显示从格用作具义的情况。为开显显示巴利原文

「紧接着插入」者，此与上下文关联。这三条学处是从大分别引来，此与内容配合。应知有九条是初次犯者，此与前后关联。「一切法」者，此与上文配合。「此处」者，指「已诵」等文句。「然而那」者，然而那是指边、限之义。显示巴利原文

世尊为诸比丘尼所宣说的三十种尼萨耆亚法，今于此处，对这些法的注释次第如下，应作如是衔接。显示巴利原文

733733. 在第一条中，「阿玛提咖巴那」一词，此处「阿玛提」一词是容器的同义语，故说「诸容器」。诸容器因为进入可被使用的状态，故称为「阿玛提」。为显示「贩卖阿玛提者」的词义，故说「他们」等。「他们之」者，即阿玛提咖们的。「或彼」者，或阿玛提咖巴那。显示巴利原文

734“桑尼迪”（sannidhi）一词，表明词根 ci 加上前缀 saṃ- 而有‘积聚’之义。hi 字表强调。‘于彼处’，即于大分别中；‘在此’，即于比丘尼分别中。显示巴利原文

‘此亦’，即此学处。‘亦’字是关连大分别的学处而言。第一条。显示巴利原文

738738. 在第二条中，即使是未洗的衣服，因汗垢等污染而变丑陋，故说「旧衣」。以「阿比阿亚亚希」一词，排除「阿巴阿亚亚希」的词语分析。显示巴利原文

740「一切此衣」：此为连接。「如是获得」：即像这样舍弃之后而获得。「如所施而已」：意为如同施主所施，应就彼施物而受用，亦即应归入非时衣。这是第二。显示巴利原文

743第三项中，「来」是不变词，表示接受之义，故说「『来』是取」。「众多应舍」是连接词。「收集后」：即各别收集之后。第三。显示巴利原文

748第四项中，「以此购买」：依词义，根本（mūla）即名为购买（kaya），故说「以根本」。「彼」指偷兰难陀，「据说」是连接词。从词根 ñā 的了知义，为显示 ñā 词根亦有乞求义，故说「或乞求后」。显示巴利原文

752「去」者，指一切油等。「彼即」者，即是那一切油等。「成对」者，将酥与油配为一对。「以医者」者，即由医师。因知晓名为寿吠陀之明，故称医者；又因了知疾病、其因及药物，亦称为医者。「于彼」者，依医师所说之理由。「以迦哈巴纳」者，用迦哈巴纳钱币，「取来」者——此为连结。第四。显示巴利原文

753第五项中，「彼」指学尼。「此」指学尼。「确实」者，即必定。「令堆积后」者：此处 citi 词有知义，故说「令知后」。第五。显示巴利原文

758第六项中，为显示「生起意欲后所取即是意欲物」之词义，故说「意欲物」等。「法事」者，即所应作之福德事。此处「法」一词是福德义。「去」者，指物品。「为他人」者，指与自己不同的他人。「此」者，即「意欲物」此名称。「以为他人之利益所施」者——以此显示词义：他人之利益即他利，达声为连接，为他利益而施即他利物。「指定他人后所施」者——以此显示词义：指定他人后所施即他指定物。「舍与僧团」者——以此显示词义：舍与僧团即僧团物。显示巴利原文

762【第六】“为何义”者，即为了哪些衣等之义。由“何”（ya）一词，因复合词的性质，于前添加随韵。“彼”者，指衣等。“汝等”者，是就施主而言。“于灾难中”者，即于饥馑等灾患之中。“或此或彼”者，即或衣，或其他如钵食等，故说“或此或彼”。第六。显示巴利原文

764【第七】“以自己乞求者”，此处为显示“共”（saṃ）一词有“自己”（saya）的意义而说，故称为“以自己乞求者”。“即此”者，即“以乞求者”一词。“于此”者，即于此学处中。第七。显示巴利原文

769【第八】“众之”者，指比丘尼众。由此显示，在“大众者”一词中，所意指的是以比丘尼众为大众。第八。显示巴利原文

774第九 「由此」：即从此第八学处。「更多」：即更超过。第九。显示巴利原文

778第十 「将坏」：以「将坏」显示于「将破」一词中，因诸词根多义，「ud」词根有坏灭义。「将落下」：即破裂后落下，以此显示坏灭相。「唯此量」：即唯此二足之量。第十。显示巴利原文

784第十一 为说明「重复衣」即是寒时覆衣，故说「寒时之覆」。寒时人们披厚覆衣。于「最多四迦舍」一词中，「迦舍」一词有三义：食器、金等金属种类、四迦利沙槃。此处为说明用于四迦利沙槃之义，故说「迦舍即四迦利沙槃」。「最多四迦舍」：即此最多由四迦舍所限定，意为价值十六迦利沙槃的覆衣。第十一。显示巴利原文

789第十二学处，名为「轻覆衣」，为说明「热季覆衣布」之义，所以称为「热季覆衣」。因为人们在热季会披上轻薄的覆衣布。第十二竟。显示巴利原文

为显示尼萨耆亚诸学处有三十条，故说「在大分别」等。应关联为「除去衣品」。「为他义者」，即指以「为他义」一词所说的那些学处。「如是」即是此义。「一边制定者」，是指仅为一方所制定；「两边制定者」，则是指为双方所制定。「于此」，即指「已诵出」等的文句。显示巴利原文

四、波逸提篇显示巴利原文

第一品：大蒜品显示巴利原文

「三十之后」：即三十学处之后的时期，由六十六与百——亦即一百六十六条学处所摄的诸法，是结集者所结集。今于此，对这些法亦作注释——应如是连接。显示巴利原文

793“于彼”：指在那些含摄六百三十条的学处中，与第一学处相关。“二或三”：此处“或”字依略说而显示，故说“二或三”。“疖”：指块、茎。“此”：即“疖”这一名称。“量”：以此显示“量”一词唯表量的含义，既不是“少”义，也不是“限定”义。“蒜”：即白色根的大块。所谓大块，因在调味料等中能压制生腥气味而带来香味，故称为蒜，意谓能辉耀、能令人悦意。显示巴利原文

“金鹅座”：配有金制钵的鹅座。“宿命者”：忆念过去生、有，并了知之，故称宿命者。“于是”：因宿命者成就之义；成就之义即是“于是”一词。“以先前之爱”：以过去在人趣中所修习的爱。“他们”：指巴嘉巴娣及三位女儿。“然彼”：即指那个钵。显示巴利原文

795“于摩揭陀诸国”：指位于摩揭陀国境内的诸聚落。“实”：真实义，或表原因。“于此”：即指“应食蒜”这一句。“彼亦”：即摩揭陀蒜。“唯疖蒜”：因为有疖、有疱，故称疖蒜。“疖”是“疱”的同义词，此处加上表示多数的ika后缀，意为多疖蒜。应知“疖”一词兼有“疱”与“面颊”二义，但此处取“疱”义。然而，在写本中亦有读作唇音第四字母者，应审察后采用。因为许多古写本中，喉音第三字母与唇音第四字母常常互相颠倒。“非一二三茎”：意思是，不是一茎的葱，不是二茎的姜，不是三茎的诃梨勒。“然于古伦地中所说”：此为关联词。“嚼碎”：以牙齿研为粉末、细末。显示巴利原文

797“葱”者，一种蒜类，块茎甘美。“姜等”应依世间共许的教导而了知。“实”者，真实。“彼”者，指茶巴蒜。“以自性”即不待汤、调味等，唯依其本身原有的性质。“彼”指摩揭陀蒜，与“投入”相关联。“实”者，真实。“于任何处”即于任何诸处之中。第一项。显示巴利原文

799第二项中，为说明“狭窄”的词义——即在此处障碍、遮止，故名为狭窄，被覆蔽的空间名为狭窄，因此说“被覆蔽的空间”。“两腋”即两臂之根。因为它们在靠上的位置束藏、收拢任何物，故称为腋。“尿道”即小便道，因为借此排出小便，故称尿道。“毛被切、被断，以此”指剃刀或以镊子——善于咬持、坚固咬持毛发者为镊子，此即是镊子，以此；剃、切毛发者为剃刀，以此；又与“令除去”相关联。“令除去”即令离去。第二项。显示巴利原文

803第三项中，“尿道底击打”即尿道底的打击、拍击，为尿道底击打，以那尿道底击打作为因相（征象）。“如是大”即极大。“以花蕊”即用花蕊。因为它在水中浮动、辗转，故称为花蕊。第三项。显示巴利原文

805‘疮’即脓疱。‘伤’即疮。第三。显示巴利原文

806第四词中，为显示‘古王内宫’的词义而说‘古时’等：王的内宫为‘王内宫’，古时的王内宫为‘古王内宫’。以‘在家状态’一词，显示‘古时’中ṇa后缀的本来形式。‘久不久’是类似的不变词，由此说‘久久’。‘能’一词表示：‘你们如何能击退贪心而持守自己，能持守吗？’‘虽未告知’是指虽如实未告知。第四。显示巴利原文

807‘以胶’即以紫胶。‘硬杖’：以坚硬之性而住立、转起者为‘硬’，彼即是杖，故称‘硬杖’；其插入为‘硬杖插入’，在作为行相的那个东西上。‘此’即指‘在胶涂之处’这句话。第四。显示巴利原文

810第五项中，「极深」一词是动作的修饰语，故说「极度地插入」。而「以水作洗涤」这句，正显示「水净」一词的含义是「以水作清净」。显示巴利原文

812「二指节为限」：此处，二指与二节合为「二指节」，后词省略了前词。以二指节为最高限量，这是水净者的量度，所以称为「二指节为限」。意思是说，宽度以二指为限，深度以二节为限。因此说「宽度」等。「插入指」是关联词。「实」即真实。「或四」：这是依最高标准而说，三节尚已不许，四节就更加超过——这是它的含义。第五。显示巴利原文

815第六项中，当说「食之施与」为「食施」时，为了显示「食事」而说「食事」。以「饮水」一词，应取「饮水器」；以「扇」一词，应取「扇子」。「近」前缀表「附近」义。为显示这一切，故说「以一手」等。又以「先前亦」等，显示「越说」一词的「逾越而说的相状」。显示巴利原文

817以“清净水或”等语，应知“以饮料”乃是举要之辞。“酸奶水”者，指酸奶之浆、酸奶之精华，亦即酸奶中澄清之水。“汁”者，指鱼汁、肉汁。以“乃至衣角”一语，应知“以扇”乃是例示之辞。显示巴利原文

819“给予”者，指自己亲手给予。“令给予”者，指托付他人给予。“二者”者，指饮水与扇这两种。第六。显示巴利原文

822第七中，以“方便恶作”一语，显明前文所举八种恶作中的前方便恶作。并非仅有这些前方便恶作，实际还有其他众多情形，为显明此义，故说“所以”等语。“于碰撞时”者，指于搅动之时。“以齿嚼食”者，指以牙齿研磨粉碎。“于此”者，指于此学处中，与“令其他比丘尼作”相连。“其他”一词，于“令知”一语中作使役业。“母亲”者，此处“亦”字显示，若令其他人知而食者更不必说。“或由彼”者，指或由那位被通知的比丘尼。“彼”者，指生谷。“彼”者，为大注疏所说之语。“前后相违”者，指与前后之义相违。前文说“其他……乃至……仅恶作”，唯说恶作；后文又说“其他……乃至……恶作”，则说巴吉帝亚与恶作，因此说为前后相违。“实”者，指真实义，或因。显示巴利原文

823“所得之生谷”应连读。“或其他任何”者，指或以绿豆、芝麻等，或以葫芦、南瓜等，或其他任何如胡麻等。第七。显示巴利原文

824第八句中，“被安置之王兵”是复合词。为显示后词为属格复合、与前词构成外义复合，故说“被安置”等。其中，“王之兵”表明“王兵”是属格复合；“以此”表明外义复合。“被安置”指被安顿、被设立。“税”是应给予国王的收入之义。“以此”指以婆罗门。“从彼”指从彼处。因名为兵之税的道路这一缘由，彼处即兵道，故说“即彼处”。显示巴利原文

826“四种事”指大便等。“各别”即分别、各各单独。在“大便或”等中，因有“或”字，齿木等亦应包含，故说“齿木……乃至……唯波逸提”。“一切处”指于一切大便等中。第八。显示巴利原文

830第九「种植处与青菜处」：即种植处和青菜处。「被种植于此」故称「被种植之物」，即是「种植物」，是将 ya 音转为 ma 音而成。「这些」指大便等。「一切」指比丘与比丘尼。「然而在……」是「在田地中」之义。第九终。显示巴利原文

835第十「酒醉者等」：「酒醉者或」指饮酒酒醉者。「孔雀」指孔雀。「鹦鹉」指鹦鹉。「猕猴」指猴。以「等」字含摄蛇等，配合为「猕猴等也不应跳舞」。「不摄护诸比丘」指于语业不摄护的比丘们，相应配合为「或作说法者之歌」。「以弦的属性系缚」称为「弦系」。「称为『响』之声属于此」故为「鼓」。「以皮制作之鼓」为「皮鼓」，以此演奏的为「皮鼓之演奏」，或即指此。「水鼓」是以水灌注的鼓，配合为「以此演奏亦可」。显示巴利原文

836「他们之」指那些观看舞蹈的人，正是他们。然而，若对舞蹈、歌唱、音乐分别观看、听闻，则各各得罪，为显示此义而说「然而若……」等。「从他处」指从别处、从别方，应与「观看」配合。于「回顾」一词中，因期待义而用 to 后缀，意思是「回顾他物」。应配合为「观看从别处演奏音乐者」。与「比丘尼不得」配合。与「说其他」配合。「供养」指礼敬。「侍奉」指服侍。「一切处」指在一切自己舞蹈等中。显示巴利原文

837「或在园内」：即在园内。「或在园外」：即在园外。「或以他」：即以筹食等他法。「如是之」：即如同盗贼等灾难那样的情形。第十竟。显示巴利原文

839「无灯」：因是以相状而说，故也应包括其他光明，因此说“于灯、月、日、火等”中。此处的“此”即指“无灯”一词。显示巴利原文

841「不应寄望于味着，而应从味着出离、以他相而住」，如是连接。由此显示于「站立或交谈」句中，作为动作之限定。「以布施为相，或以供养为相而思量」，如是连接。第一。显示巴利原文

842第二项中，「此即」一词与「不同」相连。第二。显示巴利原文

846第三项中，应使「此即」一词贯通上下。「如是即」者，其义为「与第一相同即」。第三。显示巴利原文

850第四项中：“耳之近处”为“近耳”，而此即“近耳处”时，则说为“耳根”，故言“称为耳根”。以“在耳根”一词，显示“近耳处”一词中，对格用于处所之义。“为了取食”：为使取来。第四项。显示巴利原文

854第五项中：“他们”指家主们。“家也”：不仅只是座位，连家我们也清扫，是这个意思。“从彼”：由思量而来，“其他”则是关联。显示巴利原文

858‘盗贼已起’者，即连接。第五。显示巴利原文

860第六：‘应坐下’：此处‘阿毗’仅为前缀，为显示此义而说‘应坐’。此理亦适用于‘应卧下’处。‘二罪’是连接。第六。显示巴利原文

864八六四、第七中‘一切’者，即应说之语的全部。第七。显示巴利原文

869第八句，其义明了，无需赘言。第八。显示巴利原文

875八七五、第九中「应诅咒」者，此处将「萨巴」词根包含咒骂之义，而显示「咖拉」词根之义，故说「应作诅咒」。「我生于地狱」者，即「我已生于地狱」之连接。「愿生于地狱」者，即「此比丘尼愿生于地狱」之连接。「愿成如此」者，意为「愿成如我一般」。「独眼」者，即一眼独眼，或二眼独眼。「驼背」者，即手足等弯曲。显示巴利原文

878“如此”，指丑陋等种类。“应停止”，即应当远离。“确实”，即必定。第九。显示巴利原文

879八七九、第十项，其中没有不明了之处。第十。显示巴利原文

三、裸形品显示巴利原文

883八八三、裸形品第一，“以所行的梵行”，意思是“以所行的梵行，究竟是什么名目呢？”。“以梵行之行”，以此显示“已行”一词的语义，即“行”就是“已行”。“非其他衣”，以此显示仅仅就是此义，或者是为了遮遣其他。第一。显示巴利原文

887八八七、关于“第二”，其中没有隐晦难明之处。“第二”完。显示巴利原文

893八九三、关于“第三”，“无障碍女”：于她没有障碍，故名为“无障碍”；她本身即是“无障碍女”。为阐明此语义而说“无障碍”。“第三”完。显示巴利原文

898八九八、关于“第四”，“五日”：此为集合数词，尼迦语尾，其义自明。“僧伽帝衣流转”：此处，以何义故名为“僧伽帝”？“流转”一词又是何义？故说“依受用之义”等。其中，“依叠合之义”，即依收摄之义。以此解答“以何义故名为僧伽帝”之问。“转换”，以此遣除对于“流转一词是何义”的诘难。“于五衣”，即三衣、浴衣、覆肩衣，这些为五衣。“第四”完。显示巴利原文

903第五句中的「衣可施与」：此处「可施与」意指应施与、应给予，旨在显示词根「kam」的给予义及「anīya」词的业义，同时表明「衣可施与」为「衣且彼可施与」的限定词与后词关系，故说「应施与之衣」。其中，「应施与之衣」显示业义与限定词后词之性；「应给予之衣」则依意趣显示词根「kam」之义。第五。显示巴利原文

909第六句中的「其他资具」：此处为显示资具的自类，故说「任何」等。「任何」与「某种」相连。「何价值」：即价值几何的可受之衣。「欲施者」：即你们欲行布施的意思。「几日」：若干日为几日，有y音的脱落；‘若干’一词原表二、三之数，后成惯用语，故称「几日」。「同价」：即价值较少；「saṃ」确实表示少义。第六。显示巴利原文

911第七句中的「离去」：此处为显示「于种种处离去」，故说「往彼彼处」。「我们的到来」也应与之相连。显示巴利原文

915九一五、「几日将生起」：即衣将于几日后生起。「彼时」：即于彼衣生起之时。第七。显示巴利原文

916九一六、第八：演戏剧者，他们被称为“演员”——这是词义上的连接，由此显示“演戏剧故为演员”的含义。自己舞蹈者，他们被称为“戏剧者”——这是词义上的连接，由此阐明“自己舞蹈故为戏剧者”的含义。“竹竿绳索等”：此处“竹”指竹子，“绳索”指绳带，而以“等”字含摄绳索等物。从事跳跃业者，他们被称为“跳跃者”——这是词义上的连接。“幻术师”：此处，“幻术”是因名为摩耶的阿修罗为动摇天人而造作，故摩耶所造之物即称为“幻术”，造作它者为“幻术师”，亦即名为摩耶的阿修罗本身；然而其他人也依惯用语称为“幻术师”。“以忧燃烧”为“忧燃”，令天人忧燃者称为“忧燃者”，亦即名为摩耶的阿修罗本身；然而其他人也依惯用语称为“忧燃者”。为了显示此义，故说“忧燃者即名为幻术师”。“瓶击者”：此处，因散布而击发者为“击”，即音声；瓶之击为“瓶击”；以此为游戏者称为“瓶击者”，如是即以“以瓶游戏者”显示此义。“铜钹”：指四角的铜钹被击打，演奏彼者为“铜钹奏者”。第八。显示巴利原文

921九二一、第九：「他们」：即那些说‘我等尊者不能’的人。「将示」：即覆盖之义。第九。显示巴利原文

927九二七、第十中，「其」者，指咖提那衣。「举起为根本」者，即举起为根本。「为护持信」者，即为护持请求举起咖提那衣者之信。第十。显示巴利原文

933九三三、图瓦德品第一中，「tuvaṭṭa nipajjāya（图瓦德，躺卧）」者，因词根集（《词义论·词根鬘》第十八，ṭakā 结尾词根）中已说「tuvaṭṭeyyū」即「nipajjeyyu（应躺卧）」，故作此说。第一。显示巴利原文

937937. 第二项中，“一敷具与覆具”这一复合词，为显示后词的并列复合关系，并以首词显示外境义复合关系，故以“一”等词加以说明。其中，“及（ca）”字表明并列复合，“这些（etāsaṃ）”表明外境义复合。“此（etaṃ）”即指名为“一敷具与覆具”。第二项。显示巴利原文

941941. 第三项中，“大族（uḷārakulā）”，是指种姓最尊贵的家族，或因自在、财富等而兴盛的家族。“以德”即以戒等功德。通过“uḷārā（大）即受尊敬”这一句，显示省略“iti”而构成的同格复合词。显示巴利原文

以“abhibhūtā（被制伏）”此句，说明在“apakatā（被作）”一词中，kar词根虽可表达一切词根之义，但因带有apa前缀，在此特表制伏之义。“这些（etāsaṃ）”指比丘尼众。以“saññāpayamānā（令知）”此句，显示saññāpana（令知）即是saññatti（令知）的词义。在“以因、举例等”中，“等（ādi）”字摄取譬喻等法。以“以种种方法之ñāpana（告知）”此句，显示以种种方法的ñāpana即是viññatti（表露）的词义。显示巴利原文

943不应依经行时的步数来定罪，故说“以往返计数”。所谓“足等计数”，即是以足、非足等计数。第三。显示巴利原文

949第四学处中，没有未显明之处。第四。显示巴利原文

952第五学处中，义释为“受比丘尼命令”。这是依相近的情况而说，因为能命令任何事的缘故。第五。显示巴利原文

955第六、第七、第八、第九项中，并无不明了之言。第六、第七、第八、第九。显示巴利原文

973第十项中，“ahundarikā”乃是那时或那地对“拥挤”的称呼，故说“ahundarikā者，即拥挤也”。显示巴利原文

975正如“uttarichappañcavācāhī”（超过五语）（波逸提 62-65）中，“pañca”（五）一词并无实义，仅为语句连贯通顺、随顺世间言说而使用，此处则不然，此处确有实义，即使行走五由旬亦不为犯，故说“邀请后……乃至……无罪”。“paccāgacchati”（返回来）意为转回而来。第十。显示巴利原文

978978. 为说明心宫殿品第一中“王游戏处之屋”即“王宫”的语义，故说“王游戏之屋”。心是宫殿，故心之宫殿称为心宫殿。“园”，因离城不远，故说“近园”。“游乐园”，因花果具足，人们仰观而往，故称游乐园。“莲池”，能引生莲花之处，故为莲池。“五者”即王宫等五种。“一切处”，谓为观看而前往，及前往后观看，于一切处。显示巴利原文

981981. 以“在园中”等语，显示比丘尼即使立于园中，观看园外所建之王宫等，亦不犯。 “它们”即王宫等。第一。显示巴利原文

982第二段中，没有不明了之处。第二。显示巴利原文

988第三段中：「yattakaṃ（若干）」应连接为“若干线”。「añchitaṃ（牵引）」指被拉出。「tasmiṃ（从彼）」应连接为“从彼若干线”。「takkamhi（在纺车上）」：此处 takka 是一种铁制的纺线专用工具，即纺车。因为在纺车上线被系缚、被转动，或藉此而转动线，故称为纺车；所以说“在纺车上”。「kantanato（从纺织）」：指将棉花等原料扯开进行纺织，因此称“从纺织”。显示巴利原文

989「dasikasuttādi（达西咖线等）」：此中，dasā（达萨）是指布料的边缘部分。由于它被分开、被割离，故称为达萨。在这边缘上所造的线，就是达西咖线。以「等」字则含摄了下面将说的 dukkaṇṭitasutta（恶纺线）等。第三。显示巴利原文

992第四：“以……为先”者，即以洗涤等为先。“于嚼食等”者，即于糕饼等嚼食。“为色之计算”者，即为糕饼等的形状计算。显示巴利原文

993“粥饮”者，即名为粥的饮料。“他们”者，指人们。“除安置于服侍之处”者，即除了将父母安置在自己应服侍之处外。显示巴利原文

996第五：“判决”者，其义为正在判决诤事的比丘尼。显示巴利原文

999第六项中，无不明了之语。显示巴利原文

1007第七项中，于“puna pariyāye（又于次第）”处，pariyāya（次第）一词是vāra（次数）的同义词，故说“puna vāre（又于次数）”。“高价衣”者，即高价之客寺衣。第七。显示巴利原文

1008第八项中，于“不舍弃”处：并非以梵施之故而不舍弃，而是仅作暂时之用。为显示此义，故说“为守护故”等。显示巴利原文

10121012.「守护者」者，乃守护之意。「语之差别」者，即以‘paṭijaggāhī（请守护）’为语之差别。「国」者，指所征服之地。彼之所以称为raṭṭha（国），因为村落、城镇等皆安立于此，故名为raṭṭha（国）。第八。显示巴利原文

1015第九中，应将「技」字逐一连属：即象技、马技、车技、弓技、刀技。其中，「刀技」者，乃刀剑戏乐之技艺。「咒」字亦应逐一连属：即阿塔巴那咒、契拉那咒、瓦西咖拉那咒、索萨巴那咒。其中，「阿塔巴那咒」者，依据阿塔巴那吠陀所制定、能损害他人之咒术。「契拉那咒」者，乃以咒语加持木桩后埋入地中而行之咒法。「瓦西咖拉那咒」者，乃以咒语加持后令他人陷入疯狂之咒术。「索萨巴那咒」者，乃令他众身肉、血液等干枯之咒术。「药之应用」者，指剧毒之运用。以「等」字，亦含摄其余能损害他人之技艺。「夜叉护卫」者，乃从夜叉处获得周遍之防护。「龙曼荼罗」者，为防止蛇类侵入而结缚曼荼罗之咒法。以「等」字，亦含解毒咒等。第九。显示巴利原文

1018第十中，无有不了然之文句。第十。显示巴利原文

六、园品显示巴利原文

1025园品第一中，“近处”是指未围栏之园林中，应作围栏之处，即为近处。显示巴利原文

1027“随观头者”一语，虽为通称，但此处唯指比丘尼之头，故说“比丘尼之”。“于何处”，即于何处所。第一。显示巴利原文

1028第二：“内部”指包含于内，或生于内。“令渡”以此显示“令收取”中，动词词根“取”有渡越之义。“理发师”即剃发者，因其令人沐浴、令人清洁，故称理发师。“彼”指袈裟下衣。第二。显示巴利原文

1036第三、第四中，无晦涩不明之处。第三、第四。显示巴利原文

1043第五：“于家族悭吝”者，此处“悭吝”之义即悭吝的行为。“彼家族无信、不净信”，是说家族的过失。“比丘尼等恶戒、恶法”，是说比丘尼等的过失。显示巴利原文

1045「实有过失」，为了显示关联者之间的关联而说。以「家族或比丘尼等」此句显示：并非只与其中某一方有关联，而是与两者皆有关联。第五义。显示巴利原文

1048第六义中，「为教诫」——此处并非随意的教诫，而是特指敬重法，故说「为敬重法之义」。「共住」一词，依语义为「共住一处」或「依此而共住」，因此布萨与自恣称为共住，故说「为询问布萨与自恣之义」。以「为询问之义」显示「共住」一词中后词的省略状态。「此处」指于比丘尼分别中、于学处中，或于圣典中。第六义。显示巴利原文

1053第七、第八、第九义中，没有难以理解的字句。唯有「此亦」一词是特殊的，意思是：此圣典亦如此。第七、第八、第九义。显示巴利原文

1062第十：「二身」者，即上身与下身。其中，自腰以上为上身，以下为下身。此中，「于肢」乃是下身之名，故说「于下身」。「实」者，即真实也。「从彼」者，即从下身也。以此表示从格依主复合词。如树枝分叉而出一般，两腿分叉而出，此为连结。显示巴利原文

1065「令劈」者，此处的iti词表列举义。由此包含「令洗」等四词。「命令之恶作等」者，于下文所说八种恶作中，唯指违律之恶作。「于其余」者，即除破坏之外，于劈等事中。第十。显示巴利原文

七、怀孕品显示巴利原文

1069在《怀孕品》第一中：“有入于腹的众生者，即是有入腹的众生。”也有读作“腹”的。以此显示“怀孕女”一词中的“胎”字，是表示住在腹中有情的词。因为“胎”这个词在《称名灯》第944偈中，用来指住在腹中的有情、腹中以及内室。第一。显示巴利原文

1073在第二中：“饮乳”是指喝奶的人，即婴儿，此女有此婴儿，故为“有饮者”。为了显示这个意思，所以说“令饮乳者”（哺乳者）。第二。显示巴利原文

1077在第三中：“将出离”是指将从轮回之苦中出离。显示巴利原文

1079「离杀生」句：以「由此而离杀生」之义，「学处」名为「离」，故说「离杀生学处」。「彼即彼学处」是关联语。「一切处」指「离不与取」等所有语句。「与已出家的沙弥尼」相连。「于这些」指六学处中。第三。显示巴利原文

1084第四句：「出罪认可」一词，在「有」句中为施事者，在「应授予」句中为受事。第四。显示巴利原文

1095第五乃至第九终的学处，皆无难解之处。此为第五、第六、第七、第八、第九。显示巴利原文

1116第十项：「应远离」——此处为显示词根‘kās’的‘行’义，故说「应去」。第十项终。显示巴利原文

八、童女品显示巴利原文

1119童女品的第一、第二、第三项中，「然而那些大在学尼」是连结语。所谓「最初二大在学尼」，是指在怀孕品中，于一切在学尼中最先提到的二位大在学尼。所谓「然而那些」，即指大在学尼。所谓「应只说为在学尼」，是指在认可羯磨中应以通称而说。不可说为「已至俗家者」或「童女者」；若如此说，则认可羯磨便遭破坏，这是其意趣所在。所谓「已至俗家者」，在此处是指已至男子之间者。由于她被名为俗家的男子所侵犯，以邪行之故，或前往俗家，故称为已至俗家者。此在学尼为连结语。所谓「童女者」，即指沙弥尼。因她未至俗家，故为童女之身，或已达到童女状态，故称为童女者。所谓「此三者」，即已至俗家者、童女者、大在学尼，这三者。所谓「在学尼」，即令学取尊敬者为在学尼。第一、第二、第三项。显示巴利原文

1136第四学处中，无难解之语。第四品竟。显示巴利原文

第五学处中，此处所说“应由僧团限定”之语，是“彼之”的连接。第五品竟。显示巴利原文

第六、第七、第八学处中，无不明了之处。第六、第七、第八品竟。显示巴利原文

1158第九项中，“内”即内部。由此显示前缀“ā”的含义。以“忧”等词，说明“令忧住于内，故为忧住处”的语义。如同屋主进入屋中，此（忧）也同样进入忧之中——应如此连贯理解。“如是”即如此。“所”指忧。“彼女之”即彼女之（忧）。“彼”即忧。“女之”指在学尼之（住处）。“住处”即住处的机会。以“如此之此”来显示“不知”中的不知相。第九项终。显示巴利原文

1162第十项中，“未问”一词此处省略了tvā后缀，故说“未问而”。“二次”即两回。“一次”即一回。显示巴利原文

1163“此有前所未生起之首”，即前所未生起之首。“于二处”，即于语业及身语业二处。“未令许可”，即未令父母与主人许可。第十项终。显示巴利原文

1167第十一项中，“于彼”是指“以别住者之欲而给与”这句话中的用词。“除外”，指其他处所。显示巴利原文

“请求一人”，即为说法而派遣一位比丘。“而另一人”，是指除参加布萨者以外的另一位。显示巴利原文

“于彼”，指在那些比丘当中。“读诵吉凶星宿”，即星宿占读者。“严厉”，即粗恶。“他们”，指诸比丘。“彼之”，指那行星宿占读的比丘的。“等待星宿的愚者，利益已越过”，这是本生藏的经文。而此处的连接是：等待星宿时，愚者被利益超越。第十一项结束。显示巴利原文

1170第十二条：「不能」者，指不能令比丘尼等穿着。第十二条竟。显示巴利原文

1175第十三条：「一瓦萨」者，此处瓦萨一词是年的同义词，且业格用为处格之义，故说「于一年中」。第十三条竟。显示巴利原文

1181伞品第一中，「泥泞等」者，即泥沼等。以「等」字摄取水等。「树丛等」者，即小树丛等。以「等」字摄取其他不能持伞的狭窄处所。第一。显示巴利原文

11841184. 第二中，「以乘具」者：以此能安乐地前往所欲之处，故名为乘具。第二。显示巴利原文

1191第三中，「他们散布」者，为显示动词与作者不相离之作者，故说「宝珠」。「宝珠」者，即宝石。第三。显示巴利原文

1194第四中，「头上等」者，以「等」字摄取颈上等。「任何」者，庄严。第四。显示巴利原文

1199第五，[以香]者，香指能显示、表明自身事物，因此称为香。[以颜料]者，即涂饰之料。其能美化、显耀肤色，故称为颜料。以显示巴利原文

1202第六，[无不明显之语]者，即没有不明晰的言辞。第六。显示巴利原文

1208第七：「揉按」者，即压迫而揉按。「按摩」者，即反复按摩。第七。显示巴利原文

1210第八、第九、第十这三项中，没有隐晦不明的言辞。第八、第九、第十。显示巴利原文

1214第十一：「正对面」即就在面前。因为「面之对面」应解为「对面」之义，此处为处格词尾「aṃ」。由此显示「在前」一词中，后缀「ta」表处格义。「近处」者，指十二手肘之近处。第十一。显示巴利原文

1219第十二条中，为显示“未作空间”一词的不当复合性与修饰语后词外复合性，故说“未作空间”。“空间未被作，由彼”，故为“未作空间者”，即比丘，彼。以“未限定”一词，显示“未指定”一词的“tvā”后缀终结性。第十二条。显示巴利原文

1226第十三条中，“近处”即：无围墙之村中，应作为村界围绕之处，称为近处。显示巴利原文

1227“未截衣者”，虽为泛称，然所指唯有一种，故说“舍勒衣”。“舍勒”意为：周遭男子之见于此被截断、被切断，即下身围绕处；“应着于舍勒”，故称“舍勒”；即是此衣，故为“舍勒衣”。第十三条。显示巴利原文

“一切学处”是连接。“于彼”，即从那些八十八百学处中，“除去”后，也是连接。显示巴利原文

“于彼”指于那些微细学处中。“于此”指于十学处中。显示巴利原文

在微细学处之后，有名为波罗提悔过的八法，由结集者仅以略说摄归一处。对此八种名为波罗提悔过之法，本疏仅以略释而展开，这是连结。显示巴利原文

1228“凡一切‘说’等”者，是连结。“此”为详说。“于此”指在八应巴底德萨尼中。“于脱离经文者”指不依经文之处。“于一切”指在所有一切“说”等之中。显示巴利原文

“然”者，表示另一方面。“凡诸法已被宣说”是连结。“他们”指应巴底德萨尼。“复他们”指应学法与灭诤法。显示巴利原文

“彼”指义理之决择，“智者说”是连结。‘亚’字起词连接作用。此处连接如下：在他们应巴底德萨尼之后，紧接着即是七十五种应学法，以及（其中省略‘咤’字）名为灭诤法的七种法——这些皆为世尊所宣说。对于这些应学法与灭诤法的义理决择，我于分别中已作解说；同样，该义理决择在比丘尼分别中，智者亦如是说。因此，这些应学法与灭诤法的义理解释，在彼大分别中我并未单独宣说。此义理解释于此，亦在比丘尼分别中，（省略‘毗’字）我未予解说。‘那’字应连接于二业。显示巴利原文

此偈颂在现今诸写本中已不存，但存于诸复注。是故此处应如是理解其联结：“以此福业”——指以此《分别论》注释所造的福业，及以此福业与其他福业。“及”字——为摄集未说之义。“诸有情”——即一切有情。“能断一切漏”——能摧毁一切诸漏。“道”——即阿拉汉道。“于自相续中”——于自身的相续之中。“生起”——令生起已。“寂灭”——即诸蕴般涅槃。“愿见”——愿以智眼而见。显示巴利原文