9. 伞鞋品巴利

11811181. 在伞品第一中，“泥等”指的是烂泥之类。“等”这个字还包括了水等。“树丛等”指的是矮小树木之类。“等”这个字还包括了其他不能撑伞的狭窄地方。第一。巴利

1184在第二则中，“以乘具”的意思是：人们靠它快乐地到达想去的地方，所以叫它乘具。第二。巴利

1191在第三段里，为了说明“他们散布了”这个动词的施事者，因施事者与动词不可分离，所以提及“宝珠”。“宝珠”就是宝石。第三。巴利

1194第四项中，“头上等”的“等”字，把“颈上”等也包括进去了。“任何”是指装饰。第四。巴利

11991199. 第五项中，“以香”的“香”是指能暗示、显示自身事物的东西，所以称为香。“以颜料”则是指涂料。因为它能美化、显现肤色，所以称为颜料。“ca”这个字表示的是集合并列的复合语句。第五。巴利

1202第六，在第六中，没有不明显的说法。第六。巴利

12081208. 第七条的“揉按”，是指揉按并压住。“按摩”也是指反复地按。第七条。巴利

1210第八、第九、第十这三项里，没有隐晦不明的说法。第八、第九、第十。巴利

1214第十一：所谓“正对面”，就是正对着面前。因为“面的对面”应当解释为“对面”的意思，这里是处格词尾“aṃ”。由此说明，在“在前”这个词里，后缀“to”表示处格的意义。所谓“近处”，是指十二手肘的近处。第十一。巴利

12191219. 第十二条中，为了说明“anokāsakata”一词的不当复合词性质，以及它是后词为修饰语的外复合词性质，所以说了“akataokāsa”。由谁未作出许可，这就是“anokāsakato”，即比丘，那个。通过“aniyametvā”这个词，显示了“anodissā”这个词带有tvā后缀结尾的性质。第十二条。巴利

1226第十三学处里说的“近处”，指的是没有围墙的村子中，可以作为划定村界依据的那个区域，也就是“近处”。巴利

1227“未截衣者”虽以通称而说，然意唯在特指，故说“舍勒衣”。“舍勒”者，于此处从四方将男子的视线截断、割断，故名舍勒，即锁骨以下、脐以上之处；应着于舍勒处，故名舍勒衣；就是这种衣，所以叫舍勒衣。这是第十三条。巴利

“一切学处”是关联。因此，从那一百八十八学处中，“除去”是关联。巴利

这里“于彼”指的是那些微细学处。“于此”指的是十条学处。巴利

在那些微小学处之后，有八种名为“应悔过”的法，结集者们只是以简略的方式把它们收摄在一起。对这八种名为“应悔过”的法，这部注释也只是以简略的方式展开说明——这就是句义上的连接。巴利

1228“凡一切油等”是连接关系。“确实”是详细说明。“在这里”指在八条应应悔过里。“脱离经文者”指不依经文的地方。“在一切”指在所有一切油等之中。巴利

“然”这个字，是用来点明另一方面的。凡是已被列举出来的诸法，这是连接关系。“那些”指的是应应悔过。“再者，那些”指的是应学法与灭诤法。巴利

“彼”是指对义理的判定，“智者说”是连接关系。“亚”字是起连接词作用的字。这里应当这样连接：在那些应应悔过之后，紧接着是七十五种应学法，以及——这里省略了“咤”字所引出的——名为灭诤法的七种法，这些都是世尊所宣说的。对于这些应学法和灭诤法，我在《分别》中已经说过的那个义理判定，智者们也同样在比丘尼《分别》中这样说。因此，对于这些应学法和灭诤法，我在那部《大分别》中并没有单独作出义理解释。这些义理解释在这里、在比丘尼《分别》中，——这里省略了“毗”字所引出的——我也同样没有说过。“那”字应当连接到两个动作上。巴利

这首偈颂在现在的写本里已经没有了，但还保存在复注中。所以这里的连接关系应当这样理解：以这个福业，也就是以撰写《分别论》注释所做的这个福业，以及以这个福业和其他福业。“及”这个字，是用来把没有说到的也收拢进来。一切有情，愿他们在自己的相续、自己的内心里，生起并产生能断一切漏、能摧毁一切漏的道，也就是阿拉汉道之后，以智眼看见寂灭，也就是诸蕴般涅槃。巴利