蒜品巴利

在三十条之后、紧接着三十条的那段时间里，由一百六十六条学处所统摄的、被结集者们结集出来的那些法，如今在这个时候，对它们也作这样的注释——应当这样连接理解。巴利

793这里说的是：在那些包含一百六十六条学处的范围内，与第一条学处相关联。关于“二或三”这一说法，其中“或”这个词是以省略的方式来表示的，所以说“二或三”。“疖”是指块状物，或者茎。“此”就是指“疖”这个名称。通过“量”这个词，说明“量”这个词只有“量”的意思，既不是“少”的意思，也不是“限定”的意思。“蒜”是指白色根的大块茎。所谓大块茎，因为在调味等方面能压过生腥气味而使人感到香，所以称为蒜，意思是它能发光、能令人欢喜。巴利

“金鹅座”是指配着金钵的鹅座。“宿命者”是指能忆念并知道过去生和过去的存在，所以叫宿命者。“于是”是因为宿命者已经成就了，而“于是”这个词确实就是成就的意思。“以先前的爱”是指过去在人道中修习出来的爱。“她们”是指巴嘉巴娣和三个女儿。“然而那个”是指那个钵。巴利

795在摩揭陀国：指住在摩揭陀国境内的那些地方。“实”：是真实的意思，或者表示原因。“此处”：就是“应吃大蒜”这句话里说的。“那也”：指摩揭陀的（大蒜）。“只是疖蒜”：因为有疖、有疱，所以叫疖蒜。“疖”这个词是“疱”的同义词，加上表示多数的ika后缀，就是在说“多疖蒜”。要知道“疖”这个词有“疱”和“面颊”两个意思，但这里取“疱”的意思。不过有些写本里写的是唇音第四个字母，这要考察之后再采用。因为在很多古写本里，喉音第三个字母和唇音第四个字母常常互相写反。“不是一茎二茎三茎”：意思是不是一茎的葱，不是二茎的姜，不是三茎的诃梨勒。“然而在库伦德中说”：这是连接语。“嚼碎”：用牙齿磨成粉末、碎末。巴利

797“葱”是一种蒜类，块茎甘美。“姜等”应当依据世间共许的说法来理解。“实”就是真实。“彼”指茶巴蒜。“以自性”就是不靠汤、调料等，只凭它自身的性质。“彼”指摩揭陀蒜，和“投入”相连。“实”就是真实。“于任何处”就是在任何地方之中。第一。巴利

799第二项中，为了说明“狭窄”一词：所谓“在这里障碍、阻挡”，即依此说法的意义，被遮住的空间就叫作狭窄。为了说明这一点，他说“被遮住的空间”。“两腋”就是两条手臂的根部。因为它们在上方把任何东西夹住、束住，所以叫做腋。“尿道”就是小便道。因为通过它排尿，所以叫做尿道。“毛被切、被断，以此”指剪刀；或者指镊子——能牢牢咬住毛发的就是镊子，也就是这种镊子；或者用剪刀剪、切毛发，就是剪刀；或者与“令除去”相关联。“令除去”就是令拿走。第二项。巴利

803在第三项中，“击打尿道底”是指对尿道底的打击、拍打，也就是击打尿道底；这句是就那成为征兆（相）的击打尿道底而言的。“如是大”就是极大。“以花蕊”就是用花蕊。因为它在水里漂浮、转动，所以称为花蕊。巴利

805疮或脓包；伤或疮。第三。巴利

806在第四项学处中，国王的后宫就是“王后宫”，古代国王的后宫就是“古王后宫”。为了说明这个词语的含义，论师说“古时”等等。“在家状态”这个说法，是在显示“古时”这个词里ṇa后缀的本来形式。“久不久”是类似不变词的说法，因此说“久久”。“你们能”这个说法，是在表示这样的意思：你们怎么能击退贪心、守护自己，能守护得住吗？“虽未告知”是指虽然事实上没有告知。巴利

807“以胶”是指紫胶。“硬杖”：因为坚硬而站立、运作，所以叫“硬”；那本身就是杖，所以叫“硬杖”；它插入[胶中]，就是“硬杖插入”，在作为标记的那个东西上。“此”是指“在胶涂之处”这句话。第四。巴利

810第五项中，“极深”这个词是动作的修饰语，所以说“极度地插入”。“以水作洗涤”这句，则显示“水净”这个词的意思是“以水来清净”。巴利

812“二指节为限”这句话里，两个指和两个节合起来叫“二指节”，这是复合词中后词省略了前词。以二指节作为最高限量，这是针对用水清洁的人所说的标准，所以叫“二指节为限”。意思是说，宽度以二指为限，深度以二节为限。因此说“宽度”等等。“插入指”是关联语。“实”就是真实。“或四”这句是按最高标准说的，三节尚且不允许，四节就更不用说了——这就是它的意思。第五。巴利

815第六项中，当“食物的分发”被说成“食施”时，为了说明“食事”而说“食事”。用“饮水”这个词，应当理解为饮水器；用“扇”这个词，应当理解为扇子。“近”这个前缀表示附近的意思。为了说明这一切，所以说“以一只手”等。“越说”这个词，通过“先前也”等语，说明越过而说的方式。巴利

817“纯净水也行”等说法，是在说明“以饮料”这个词是一种举要的说法。“酸奶水”是指酸奶的浆、酸奶的精华，也就是酸奶中澄清的水。“汁”是指鱼汁、肉汁。通过“乃至衣角”这句话，是在说明“以扇子”这个词是一种例示的说法。巴利

819自己给，就是亲自给。让人给，就是托别人给。两者，就是指饮水和扇风这两件事。第六。巴利

822第七学处这里，用“前方便恶作”这句话，是在指出前面所说的八种恶作当中的前方便恶作。前方便恶作并不只有这么一点，实际上还有很多其他情形，为了说明这一点，所以说了“因此”等话。“于碰撞时”就是指于搅动时。“用牙齿嚼食”是指用牙齿磨成粉末。“于此”是指在这一点学处里，和“让其他比丘尼做”相连。“其他”这个词，在“令知”这个词里是使役的对象。“母亲”这里，“也”字说明，如果让其他人知道后再吃，那就更不用说了。“或由她”是指或由那位被告知的比丘尼。“那”是指生谷。“那”是指大筏疏里所说的话。“前后相违”是指与前后相违。前面的话里说“其他……仅恶作”，只说了恶作；后面的话里又说“其他……恶作”，则说了巴吉帝亚和恶作，因此说前后相违。“实”是指真实，或者是因为。巴利

823所存在的生谷是连接关系。或者说其他任何东西，指的是绿豆、黑豆之类，或者葫芦、南瓜之类，或者其他任何像芝麻这样的东西。第七。巴利

824第八条中，“已安顿的王兵”这里，为了说明后词是属格复合词、前词构成外义复合词，所以说了“已安顿的”等话。其中，“王之兵”这一说法表明“王兵”是属格复合词；“以此”这一说法表明是外义复合词。“已安顿的”意思是已安住、已建立。“给尼亚”是应当交给国王的那份收入的名称。“以此”指以这位婆罗门。“从彼”指从那个地方。因为以被称为兵之给尼亚的道路为根据、为理由，那个地方就是兵道，所以说“就是那个地方”。巴利

826“四种事”就是大便等。“各别”就是分别、各自单独。在“大便或”等说法里，因为有“或”这个字，齿木等也应该包括进去，所以说“齿木……中略……只是巴吉帝亚”。“一切处”就是在一切大便等中。第八。巴利

830第九“种植物与青菜处”：指种植物的地方和青菜生长的地方。所谓“种植物”，就是“被种在这里的东西”，把 ya 音变成 ma 音，就成了 ropima。“这些”指大便之类的东西。“一切”指比丘和比丘尼。“然而在……”是指在某块田地里。第九终。巴利

835第十条学处。“酒醉者”指喝酒醉的人。“孔雀”就是孔雀。“鹦鹉”就是鹦鹉。“猕猴”就是猴子。用“等”这个字把蛇之类的也包括进来，连起来就是“猕猴之类的也该跳舞”。“不约束自己的比丘们”指在言语行为上不约束自己的比丘们，也可以这样搭配：“或者令为说法者之歌”。“以弦的绳绑起来”就是“弦绑”。“被称为‘bhi’的那种声音属于它”，所以叫“鼓”。用陶瓮做成的鼓叫“陶瓮鼓”，用它演奏就叫“陶瓮鼓演奏”，或者指那个演奏本身。“水鼓”就是灌了水的鼓，连起来也可以说“用它演奏也行”。巴利

836“正是他们的”是指：他看的是谁的舞蹈，就是那些人的。但如果对舞蹈、歌唱、乐器演奏各别地看、各别地听，就各别地犯罪。为了说明这一点，所以说“然而如果……”等。“从别处”是指从别的地方、从别的方向，和“看”相连。与“看过”一词搭配而需要补足宾语时，这个 to 后缀是业格意义；因为意思是“看过别的东西”。应当连起来理解为：“看从别处演奏的人。”和“比丘尼不得”相连。和“说别的”相连。“供养”是指礼敬。“侍奉”是指服侍。“一切处”是指在一切自己舞蹈等中。巴利

837在园内，就是指在园林的里面。在园外，就是指在园林的外面。以其他方式，就是指用筹食等其他方式。像那样的，就是指像盗贼等灾难那样的情形。第十。巴利