2. 桑喀地谢思篇巴利

“巴拉基格之后”是指放在巴拉基格之后，或者指结集在桑喀地谢思篇之后，这是前后关联。像这样对不明显词义的注释，也就是对那些不明显词句含义的解释，现在这个时候将会出现，这是句义上的连接。巴利

678第一，水洒过、覆盖过，以此而作，所以叫“已洒”；以此说法说明“已洒”即是库房，所以说“已洒者，库房”。这里“乌达”一词是水的同义词。连音并不只限于此。“库房”就是存放车辆等物品的屋子。“越过而说”这里，“阿提”前缀是超越的意思，“阿”前缀是随顺词根义的，所以说“越过而说”。巴利

679679. 依慢而说就是依慢说，为了显示那正是依慢说者，所以说了“依慢说者”等话。用“依慢依凭、依嗔依凭”这一句，显示依凭的分类。那位就是依慢说者。“义”是指从自身来说。“在此”是指在词句分别中。“阿达那”就是“阿比云迦那”，把它当作“阿达”之后，两人之间的诉讼就成了诉讼裁决者的判决依据，所以说“阿达就是诉讼裁决者的裁决”，那只是顶生组第三个字母而已（即ḍ）。“彼”是指阿达。“在何处”是指在任何地方。知道两位诉讼者的诉讼的人就是诉讼裁决者，也就是裁决者，是他们的。“在两人中”是指在两个诉讼的人当中。“任何人”是指诉讼者或其他任何人。巴利

这里说的“在此”，是指在“向一个人告知”这类说法里。“无论在哪里”，是说不管到了什么地方，这是前后连接的关系。“然后”，就是之后。“她”，指那位比丘尼。“他”，指那位近事男。巴利

“由净人”这一词，在“使说”这个词中表示使役动作。“于彼”，指在净人等人那里。与“由诉讼者所作”相连。“去去”，指经过很久才到来。“先闻”，指先前已听过。“然”，就是因为先前已听过。“他们”指诉讼者，与“给与”相连。巴利

“最初”是指在共同劝告之前。“罪”是指违犯。“此之”是指桑喀地谢思。“此即”就是此，也就是正在说的意思。“于此”是在词句分析中。“与事由行”是与事由行一起，这只是句子，不是复合词。“事由行”应理解为具格义的从格语。因此说“与事由行俱”。“比丘尼”是指犯罪之比丘尼。“从僧团”是指从比丘尼僧团。“驱出”一词是表示施动者，所以说“应驱摈者，应驱摈”。从比丘尼僧团驱出，或由此而被驱摈，所以是应驱摈，具格义也说得通。“于彼”是在词句分析中。“彼”是指桑喀地谢思。“此”是指桑喀地谢思。词句分析的含义应当从因缘譬喻的角度来看。“即”是真实义。“由任何”是指由人，与“不被驱摈”相连。由彼法作为作者，或作为因。“此”是指法。巴利

正被诉讼者们告知，这是句义连接。他们自己说。从那里指从行走，之后是连接关系。或者由比丘尼所做的应告知，这是句义连接。巴利

“如法”是指与法、与本性相应。“如”是指以某种方式。“彼”指那种方式。“于彼”是在“不指定而告知”这句话里。巴利

“恶人等”这个说法里，用“等”字把盗贼之类的人也包含进来了。“彼”是指告知。“彼”就是告知这件事。“他们之”是指村童等人。“罚”是指财产上的处罚。“成为脖子”就是成为债务。在有意愿的情况下，这是连接理解。“彼之”是指对行为不端者的。巴利

只是仅仅的意思。那指的是守护。作者，指的是行为不端者的造作者。他们之，指的是造作者们的。巴利

对于他们说，即“搬运的人”。以“出于希望不利”这句话、连同恐惧等一起说时，显示没有过失。“实”是表示已生起的过失。“自己的话……中略……应该说”：当有人说“会听从自己的话”时，即使他不听从、拿起棍杖，也没有过失，因为拿棍杖是被禁止的。“奴婢等”：通过“等”字，田地等也包括在内。巴利

按前面所说的方式，就是针对过去的事作说明时所说的那种方式。“为了未来不再造作”这句话，显示的是针对未来、有特定对象地作说明。通过“是谁这样做的”这一提问，问的是过去曾经做过的事。“那也”中的“也”字，是把前面说过的内容总括起来。“实”的意思是真实，或者表示“因为”。巴利

法官处罚，这是连接关系。所谓处罚，就是用刑罚和罚金来下达命令。巴利

“凡此”就是指“凡此及此”。对比丘尼所说的这个方式，同样的方式也适用于比丘，这就是句义的连接。为了详细说明“同样的方式”这句话本身，而说“比丘也确实”等。“如是”这个词，是指示“指定”这个词。“他们及”就是指那些法官。“确实”是真实的意思，或者表示原因。第一。巴利

682在第二项中，应被选择、应被欲求的，就是“选”（vara）；为了说明它本身就是物品，所以说“选物”，也就是“贵重物品”。接着用“珍珠”等例子来说明它的具体形态。巴利

683683. 前缀ā加在“世间”一词前面时，是面向世间的意思；前缀u加在前面时，是向上世间的意思；前缀o加在前面时，是向下世间的意思；前缀vi加在前面时，是从此到彼穿行世间的意思；前缀apa加在前面时，是询问的意思。但在这里，因为前面加的是apa，所以是询问的意思，因此说“没有询问”。在“末罗群、跋提子群等”这些说法中，所谓末罗群，就是信奉那罗延天的群体；所谓跋提子群，就是信奉童子天的群体。用“等”这个字，还包括其他能够在村镇中教导众人的群体。另一种说法：末罗群，就是末罗诸王的群体。他们组成群体，在拘尸那罗治理国家，针对他们说“末罗群”。跋提子群，是用另一种说法来指离车群。离车诸王的先辈，是名叫跋提的结发修行者的儿子，从他们的世系传承下来，如今的离车王也被称为跋提子。那位结发修行者曾把被河水冲走的波罗奈国王子们从河里救出来，放在自己的草庵里当作儿子养育、抚养，因此被称为跋提，因为是他的儿子，所以离车群被称为跋提子。他们也是组成群体，在毗舍离治理国家，针对他们说“跋提子群”。法群，就是信奉教法的群体。香匠行会，就是香匠等同类工匠的群体。织工行会，就是织布匠等同类织工的群体。用“等”这个字，还包括木匠行会、染工行会等。“于何处何处”，就是在无论哪个地方、任何地方。“确实”，就是真的。“他们正是”，就是群体等本身。“再者他们”，就是群体等。“这个”，就是“群体或”等说法。“在这里”，就是在国王等人当中。询问僧团本身就是主要条件，所以说“比丘尼僧团应当询问”。“随顺者”，即前往随顺者称为随顺，其本身即为随顺性，指那个。巴利

因为某件应办的事而没有去界外，又因为某件应办的事而在比丘尼们离去之后——应当这样连接理解。依止众，就是弟子众。令起，就是令受具足戒。第二。巴利

692在第三句里，要和第二句连起来理解，意思是“仅仅越过”。所谓“适合围起来的地方”，就是从房屋附近扔出第一块土块所落到的地方。为了把略说的义理详细展示出来，所以说了“若于此……”等话。“于此”，就是在这个学处里。“或近处”，就是没有围墙的村子的适合围起来的地方。“从彼”，就是从另一个村，或者从破损的围墙、墙洞进入，要这样连接理解。巴利

两村的围墙相连，所以叫“围墙相连”。住处，就是比丘尼的住处。至于“从那个村”，是说从另一个村；比丘尼从那里离开后应当停下，这是前后文的关联。“或驱赶”，就是人们的驱赶。巴利

“人”是指村里吃东西的那些人。“一村”是指随便哪个想要的村子。“从那里”就是从那个村子。“为什么”这个问题，是在问“从住处去一个村子是合适的”这句话的理由。用“因为住处是四个村子共有的”这个回答，来解答那个问题。巴利

在哪里是指在哪一条河里。渡河时，下衣哪怕只湿了一两指宽，那条河就叫作河，这是句子的连接方式。就像穿着时能遮住三轮那样，这样穿着，这是句子的连接方式。比丘尼渡河时的下衣，这是句子的关联。在任何地方是指在任何一个地方。从桥上走，无犯，这句话说明只有渡河时才有犯。渡河时是指从河里渡过去的时候。空行是指以神通行走。等这个字包含了象背等方式。踏越时是指跨越的时候。在此是指在两三位比丘尼当中。唯此岸是指不是彼岸。那个岸就是指此岸。返回渡是指返回后再渡过去。巴利

比丘尼正在做的时候，就是“做”。这里的“她”与“比丘尼不知情”相连，这个属格形式表示轻蔑。而“atha”一词与“yadi”（如果）同义，应结合动词来理解。意思是：如果她住下来，那就没有渡过去。“住”即居住。“hi”表示确实。“idha”（在此）指的是“或者单独在外过一夜”这句话。巴利

“如此所说的相”就是指依照阿毗达摩的论述方式所说的相。“然而那”指的是那片树林。“正是以此”就是指正是以所犯之因。“在注疏中”就是指在大注疏中。“在比丘尼众中进入”是连接关系，这里的处格表示简别的意义。“在此”是指在见近行处和闻近行处。应当这样连接：在某个地方站着，第二个人能看见，那个地方就叫“见近行”。“乃至被布幕墙壁隔开”就是指被布幕、墙壁隔开而分离。应当这样连接：在某个地方站着……乃至……能听到声音，那个地方就叫“闻近行”。“以迷路者的声音”就是指以在道路上迷路之人的声音。“以告知听法之声”就是指以为了听法而告知之人的声音。应当这样连接：如同以迷路者的声音而发出声音时能听到其声，如同以告知听法之声而发出声音时能听到其声，如同以“尊者”之声而发出声音时能听到其声。“发出声音”就是指制造声音，这是一个名词词根。“如此种类”就是指在前面所说的“如以迷路者的声音”等等这样的种类中。巴利

“或已转入外道的住处”——意思是，或已转入外道的居所。由此说明：在“转入派别”这一说法中，因为“派别”一词表示对立面，所以应当知道，这里所指的就是与教法对立的外道。因为外道确实是教法的对立面。第三。巴利

694在第四学处中，放置脚的地方叫足座，放置脚的小床叫足小床。为了说明这一点，就说“名叫足座”等等。关于“不知”：这里说“不了知”，是为了显示 ya 这个字是 tvā 后缀的作用。关于“于出罪仪轨中”：是指在从举罪甘马中出离的因缘仪轨中。用“vattamānaṃ”这个词，是为了通过类推的方式说明在“vattanti”这个词里 anta 后缀。第四。巴利

701在第五学处中，“一起漏泄”这句话里，虽然按照前面所说的方式，笼统地说“一起”，但为了说明应当只取比丘尼，说明 -to 后缀是在第六格的意义上使用，以及说明“漏泄”一词具有状态义，所以才说“应当看作比丘尼的漏泄状态”。“此”是指“比丘尼的漏泄状态”这句话。“彼”是指没有语形变化的词。“于巴利文”是指此学处的巴利文。第五。巴利

705第六学处中，“由于什么”这里的“to”后缀表示原因，所以解释说“因为”。“属于谁”是把使唤者和被使唤者连起来理解，即“属于哪位比丘尼”。“不给”是使唤者不给被使唤者。“不接受”是被使唤者不从使唤者手里接受。“因此没有接受”是说由于这个原因，从使唤者手里，被使唤者没有接受。“犯重罪，不是轻罪”是说即使如此，使唤者仍然犯重罪，也就是桑喀地谢思罪，不是轻罪。“而那”是指那犯罪。“以受用为缘”是以使唤者的受用为原因。这就是这首偈颂的意思。巴利

至于“另一者”，是指被使唤的比丘尼。“第一学处”是指第五学处。因为第五学处和这个学处在成对相似这一点上相同，所以依此而说它是第一。第六。巴利

709第七项中，“乃至第三次”这个词的含义：应当理解所说“乃至第三次”这个词的意思，这就是它们的关联。第七项。巴利

715第八项。“在某一诤事中”这句话，因为所简别的事物与简别的总体不可分离，所以说“四种”。那么，为什么说是以简别总体和所简别事物的关系来说的呢？在词句分别中不是也说了四种诤事吗？因此说“然而在词句分别中”等。第八项。巴利

723第九条学处。“混合”这个词是“混杂”的另一种说法，所以说“成为混合的”。用“不顺从的”这个说法，是在显示“不顺从的”当中，“伊咖”这个音有“自性”的意思。舂米、煮饭、磨香、编花鬘。用“等”字也包括其他不顺从的身体行为。传信、传回信、做媒。用“等”字也包括其他不顺从的言语行为。“这些”指的是比丘尼们。“名声”指的是名誉。第九。巴利

727第十条。这里说“如是行”，是因为省略了鼻音而连读，所以注释说“如是行”。“如何”等词，是在举例等十一种含义中，显示“如是”一词的比喻义。“一切处”，就是在“如是词、如是名声”等一切地方。“轻蔑”这里，o音转成u音，所以注释说“轻蔑”。“作低下而知”，是用来说明ava这个词表示低下之义，ñā这个词根表示觉知之义。本来应该说“轻蔑知”，但因为省略了后一个词，所以说成“轻蔑”，注释因此说“以轻蔑而知”。“不忍”这里，所指的正是忍受之忍，既不是随顺忍，也不是见审察忍。为了说明这一点，注释说“以不忍耐”。“威势”这里，有特别地照耀、光耀，所以叫“威光”，就是威力。这个僧团有威光，所以叫“有威光僧团”，在表示众多和殊胜的时候会带上这个词尾。为什么？因为mantu这个词尾的含义，就像“多毛者”等例子一样，这里是说多威力、殊胜威力的僧团。因为连读的关系，ā音变成短音。威光的状态就是“威势”，也就是多威力、殊胜威力。为了说明这个意思，注释说“以强力光耀性”。其中，“强力”这个词，显示用于mantu词尾的众多义和殊胜义；“性”这个词，显示ṇya词尾的状态义；“以”这个词，显示从格用作具格的情况。为了阐明这个意思，注释说“以自己的强力显耀”。其中，“自己”指称为自己的僧团。“以强力显耀”，就是以多威力显耀，或以殊胜威力显耀。强力显耀，从意义上说，就是使他人惊怖，所以注释说“以惊怖为义”。“以微弱性”这里，应该以“性”这个词显示ṇya词尾的状态义，以“以”这个词显示从格用作具格的情况。“一切处”，就是在“轻蔑”等一切地方。“且”这个词是省略的指示，所以注释说“应知为集合义”。“远离”这里，vī前缀是“无”的意思，vic词根是“有”的意思，所以注释说“无有”。第十条。巴利

紧接着插入是连接关系。这三条学处是从《大分别》引来的，这是文义上的搭配。应当知道有九条初犯学处，这是连接关系。一切法都是文义上的搭配。此处指的是“已诵”等文句。然而那半月敬悦则。巴利