忏悔罪连结

五、波逸提品显示巴利原文

“诸微细者”：因开显微细之罪故，是就数量少而言；或因数目繁多故，是就数量多而言，意指“这些学处”——这是句子的连结。“诸”一词与“集”这个词之间，是表示同义关系的属格。所集录者，即是集。“以九品”一词，在“集”和“善安立”这两个词中是具格关系。“今”是表时间的第七格不变词，与“现在”同义，即“于此时”之义。“它们”即指这些微细之学处，此与“注释”一词相连属。“将成为”：这里的“ti”一词，于决定义中用作未来时，例如“我确实将堕地狱，于此我无疑”等句。虽如前所说的决定义中带有“确实”一词，这里“将成为”一词并未直接出现，但从义理上应理解为“确实将成为”的意思。或者，于必然义中用作未来时，例如“我等必定成佛”等句。虽如所说的必然义中带有“必定”一词，这里“将成为”一词也未直接出现，但从义理上应取“此注释必将完成”之义，应如此理解。显示巴利原文

1“于彼”一词，在“妄语品之”一词中为限定复合，即“于他们九品中”之义。或“第一学处”者，即“于他们细小诸学处中”之义。“释迦子”者，因能与姊妹共住而能断世间常规，或因守护种姓不混杂，故称为“能”；或于释迦林丛中建城，故为释迦，即古代诸王。因生于他们世系中，故现今诸王亦名释迦，即“他们之子”之义。“于佛时”一词，在“出家”一词中为依处。从释迦族出离——此为连结。“被论所掷”等，以论所掷，显示“于论中或”之义。“于何处何处”者，即于何何见中转起——此为连结。“违越”者，以反承诺而作背离。即“离”字确为背离义。“不随顺”亦为读法，即已承诺之被除去而作之义。“过失”者，即不合适之过失，成为观察者——此为连结。“说而说”者，中间之词为“mana”词之作因，即“被说而被说”之义。“承认”者，即作已承诺。“利益”者，即无过失之功德。“pati”前缀之“car”词为覆藏义，故说“paticarati即覆藏”。当被问“何者色为常或无常”时，答“无常”。为何被问时，答“因可知”。若如是，涅槃亦因可知性故应名无常。显示巴利原文

3以此正说，故为“正说”，即正直之心；非正说则为邪说。为显示以欺诳意图转起之心，故说“邪说心”。“语”等，以此说故为语，显示此义。“hi”者，为作坚固的照明词，因此表真实之义。“唯语”一词，在“途径”一词中为同义，在“被称为”一词中为业格。因“patha”词之转异，故以“vācā”词替代“byādesa”。即说纯净思。此为连结。“与彼所生声俱”者，即与由彼思所生之声俱转起之思被说——此为连结。显示巴利原文

“如是”一词，在“指示”一词中表例示，或表具格。“指示”一词，在“指示而说”二词中为先时业。“终”者，在“语”等五词之末尾。“说”一词中，现在时第三人称之“a”音，因与表示现在时的“今”一词相应。“于彼”一词，在“义应知”一词中为依处。“于此”者，在“未见而我见”等之中。“教”一词，在“说法已作”一词中为依处。非依所依识的方式，而依所依净信的方式说“以眼见”，故说“唯以粗显”。显示巴利原文

4「彼之」即指「以三种方式」等语。「义」一词在「应知」中作业格。「hi」是显示差别的助词，意为「我将说其差别」。「于彼」指在第四他胜处。「于此」指在此学处中。显示巴利原文

9「等之亦」中的「pi」词，表示集合之义。显示巴利原文

11「迟钝」一词表愚痴之义，故说「由迟钝故、由愚痴故」。「若说其他」表示接续关系。「沙弥」一词在「被说」中为作者。「亦」字表疑问，与「见否」一词搭配，意为「亦见否」。由「未见者我见」等语可知尚有其他补充之说，故说「有名为其他补充之说」。对于未得的不足之义，以补充方式而起的说，称为补充说。为明此补充说的名称，故说「一」等。实际上，在村中见到少许油或饼块，或得到少许，却将其说为多，以补充方式而说，故名补充说。见到很多油或饼，或得到很多，却将其说为少，以不足方式而说，故亦可说为不足说。然而诸注疏中未说，故应审择而取。对于多分补充之义，以不足方式而起之说，应作不足说的分析。第一。显示巴利原文

12第二种解说中，“mas”界在穿刺义上转起，正如“omaṭṭhaṃ ummaṭṭha”等中所见，故为显示此义而说“omasantī即是穿刺”。显示巴利原文

13“此事”一词，于“持来”一词中作宾语。应喜者名为喜，指容色、能力等；具有此者称为有喜者。具有广大之角者称为广角，他既是喜者又是广角者，故以“名为喜广角”等语句显示词义。彼喜广角者，于“说”一词中为作者。“于彼处”，即于应用之处。“于无因结生时亦”中的“亦”字，是摄持的表达，何况二因、三因结生时，这是其义。“以彼且”中的“且”字，有未说之集合义，故集合“以自业且”之义，因而说为“以自业且”。“自”者，即喜广角的。显示巴利原文

15“在此”，即在此句分解之中，于“说”一词中为依处。“因为”一词，是“欲分析”一词之因。应知此乃由于在义理生起处已说“即使以卑贱者”，而未在句分解中说，故于此述说。“制竹者种姓”，即制篾者种姓。“猎师种姓”中，此处亦含摄渔夫种姓。显示巴利原文

“pu”意指粪便，清除它，故称“除粪者”。“puppha”意指粪便或花，丢弃它，故称“弃花者”。显示巴利原文

“截断”意为切割，由此而有“仓库”（koṭṭho），其本身即是“小仓库”（koṭṭhako）。将“y”与“bh”合并为“yabha”，这是一种辱骂之词，此辱骂被称为下贱的辱骂。这是句义的连接。显示巴利原文

16“在一切词中”：即在名词等一切词中。“在此”：即在此学处中。“虚妄”：即不真实，与“妄语”相连。“凡说者”：此为连接。显示巴利原文

26「避开」者，即除去对面之言说。「欲戏笑」者，是喜好戏笑之人，其状态为戏笑性，此即戏笑性。「未达上者」：此处不取‘a’的相似义，而应取其另外的含义，故说「除比丘」等。若取相似义，则唯沙玛内拉可称为未达上者。因其形相与男性相似，故应知此处取其别义。「一切有情」：此处「一切」一词意为无余，就人类而言，它涵摄了知言说义者与不知言说义的自然状态之一切有情。显示巴利原文

35「名为义前行」者，应知，此为连结。依学处，以中性词说「kiriya」等。依罪，以阴性词说「kiriyā」等。「vajja」与「kamma」二词，不论是依于学处，还是不依于学处，都因其决定性而为中性，故恒为中性。因此，应知彼二者于罪处并未被提及。此为第二。显示巴利原文

36第三中，本应说「已生争论的众人」，但如同「未摄取」等处，此处依据形容词后置的用法，说为「争论已生的众人」，故解释为「已生争论者」。说「前分」后，便以「以此及以此」等来显示其相状。藉此而说相违之语，即是争论，也就是争论执取的言说；陷入此中者，即是陷入争论者。而进行磨灭、粉碎之人，即是离间者，其所作之语便是离间语。为了显示语义，故说「离间语者，即离间之语」。显示巴利原文

37「比丘离间语」：指传到比丘们那里的离间语，是属格复合词。显示巴利原文

38「见」一词在「说者」一词中表先时动作，义为‘见了之后’。第三。显示巴利原文

44第四，恭敬当面听受者名为听受者，不听受者即不听受者；为说明此义，故说「不听受者」。显示巴利原文

45「逐句」中，此处的「so」接尾词表分离义，故说「句句」。其中，即于他们四种之中。此处所说的「句」，并非指开显意义者或以格结尾者，而是世间所共许的偈颂第四分之足句，故说「句者，一偈足」。随后所说之句故，第二足名为随句。随相似之文为随文，因能显示意义故说「随文」等。文词即是句的同义词。任何句并非随文之名，唯与前句相似的后句方为随文之名。显示巴利原文

诵已而令完成，此为连接。「每一句」一词，在「令完成」中为使役宾语。「长老」一词，在「所说」中为作者，在「一起」中为共作者。沙弥未及而诵，此为关联。仅少许：此处「唯」字显示「少许」的限定义，以此遮止方式。「无常」与「诸无常」二句，虽有性的差别，但因属随文故无犯戒的免除，故说「以随文计算故波逸提」。显示巴利原文

「梵网等」中，此处以「等」字摄取了《沙门果经》等长部诸经。以「及」字摄取了《渡瀑流经》等相应部诸经，以及《心遍取经》等增支部诸经。「彼」应知为天人所说话语。此为连接。显示巴利原文

“虽然如此说”，这是与上文的连接。此处，“虽然”一词表呵责之义，“而”一词表摄受之义。“在《绵达咖问》与《弥兰陀问》中”，即指在《绵达咖问》与《弥兰陀问》中。“凡经”，指所说之经，这是与上文的连接。由于是以重复的格式宣说，因此应将其与“所缘论、觉论、杖论、智事论”相连接。“这些称为论藏”，是他们这样说。“于《大笺》等中述已而摄持者”，这是与上文的连接。即“凡经”。显示巴利原文

48“于此”，指“一起令诵”这句话。“令诵”，即令阿阇梨教授，考虑到有多位作持者，故用复数表述。“由他们”，即由已具足者与未具足者。“二者”，即已具足者与未具足者。显示巴利原文

“近处”，指十二肘的范围。“凡他们”，指诸比丘。“逃避之结”，指为回避而舍离的论典。应连接为：“沙弥执取”。显示巴利原文

「令落下」者，即令坠下、令滑落之义。「于经中亦」者，于记说经中亦如是说。「彼」者，指大部分已熟练之结集。「犹豫」者，即羞惭。「然而凡所说之语」一句，乃是连接。「因是行作生起故」者，因此学处是由行作所生起的。第四。显示巴利原文

49第四十九。于第五，「失念者」——他们之中念已忘失者，为失念者。「无正知者」——他们之中无正知者，为无正知者。「有分没入时」者，即睡眠之时。显示巴利原文

50第五十。「本性」一词，是修饰「给予」一词的。「那些比丘给予」，如此连接。「出于尊重」与「出于欲学」二词，是「给予」一词的原因。头之支撑为枕，为此所制作即作枕，此即其义，其目的为作枕之目的，即为此目的。「于此」者，承前文而期待，指「出于欲学」之词。其余为例示。或者，「出于欲学」是对格用作处格，如「此于戒中为彼所有」等。此亦是欲学，此欲学即是欲学的状态，此处如此连接。此法则亦适用于「于此《一切善见》中，为一切善见性」等处。「比丘们丢弃」，如此连接。「彼」者，指具寿拉胡喇。「然后」者，丢弃之后。「此」者，事。乃关联扫除、垃圾及抛弃而说。「彼具寿拉胡喇被请求时，却将其丢弃」，如此连接。「然而，彼具寿前往」，如此连接。「不为他人所受用」者，即不应为其他人所受用。显示巴利原文

51此中的“实”，意为真实，或以“因为”之义。“卧”指卧处，即伸展身体的行为，也指依之而卧的器具，如床、椅等。将这两种含义或以单数形式、或以总称的方式合而为一，说为“共卧”，为阐明此义，故说“卧”等词。“于此”者，在这两种卧处之中。“因此”者，即因为已显示了两种卧处，所以接下来以“全覆”等描述其特相，如此进行文意连接。“世俗用语”是指世间所共知的名称。“布屋”即用布覆盖的屋舍。注释中有说，若只取五种覆盖物，会有何种过失呢？因而说到“仅五种覆盖”等。而接下来的“然而凡围绕的住处”，这是为了进一步连接。“或以墙”指以砖、石、木等筑成的墙。“或以其他”指以栅栏等物。“亦以布”的“亦”字，显示布料相较于砖等更为殊胜。“其”指那个称为住处的卧处。对于需要通过一个门口进入才能使用的整个楼阁，说为“一入口”，无论是“上方”或“四周”，都应如此连接理解。“百室或四厅堂为一入口”，这是对前文的进一步连接与说明。“彼”即那个称为住处的卧处。显示巴利原文

“于此”是指在称为精舍卧处的地方。将文意连接起来是说：如果有众多沙弥，而比丘只有一位。“沙弥”一词，是举其邻近者而言，或作为一种标示，因为与其他未受具足戒者共宿，同样可能有犯戒之罪。“他们”指那些沙弥。“一切”是相对于比丘们而言。“彼”指那位沙弥。“即此法则”的意思是，唯有这一种判定法则，而非其他。或者，“即此法则”是说，应知此处的判定法则正是如此，这便是其含义。显示巴利原文

“又”是决定性的语气词。“于此”是在此条学处之中。“四组”是指：同一住处、一位未受具足戒者；同一住处、多位未受具足戒者；不同住处、一位未受具足戒者；不同住处、多位未受具足戒者。这是四种分类，或者说四种情况。“凡”指比丘。“实”字是表示将进行详细阐述的虚词，意为“我将详细解说那句话”，或者说“详细解说将由我道出”。“日日”即每天每天，因为ṇika语尾有表示反复之义。将文意连接起来应为：“凡允许共宿者，他也有犯。”“于此”是指在“亦与畜生”那句话中。显示巴利原文

即就此偈颂而说‘如前所说之方式’。‘因此’：因为应当了知，故说‘因此’。‘果德哈’：指蜥蜴。‘比拉喇’：指食鼠者（猫）。‘芒古萨’：指獴。显示巴利原文

“墙壁不相连之已建楼阁”者，此为连接。“横梁”者：此处所谓横梁，是柱子之上方，依南北横向安置的特种木材，因其安立于柱上而得名。然而，从最低数量说有三根，最高则可有五根、七根、九根等。“不在楼阁近处”者，此为连接。显示巴利原文

“在兽形纵梁等中”者：即于显出猛兽形状而制成的纵梁等物之中；此中以“等”字包含横梁。此处所谓“纵梁”，是横梁之上方，依东西纵向设置的特种木材，因“椽等在此妥善接合”而得名。纵梁有三根。“在顶盖之内”者：即在屋顶覆盖的边缘之内。“圆形或四方形之住所”者，此为连接。“于彼处”者：指于彼住所。“对他们而言，内室近处无界限”者：一切内室皆为无界限之内室近处，他们进入其中。“对于卧于彼处之比丘”者，此为连接。“于彼处”者：于彼前厅。“因前厅之完全覆盖、完全围绕而构成犯行”者，此为连接。难道前厅仅有覆盖而无围绕吗？因此说“内室之围绕”等。“确实”者，即表真实。显示巴利原文

「然而在暗咖注疏中所说」者，此为连接。「嘉咖帝」者，此为地面与殿堂走廊基地之名。然而此处取名为殿堂走廊基地之地种类。「于彼处」者，在暗咖注疏中。为何不与圣典相合耶？故说「即使十肘高」等。「嘿」者，因为。「于彼处」者，在暗咖注疏中。「即使是大楼阁」者，此为连接。「于他们中」者，即使在大楼阁中。显示巴利原文

“石灰涂覆的曼达巴”：此处“苏达”（石灰）是以标示方式说的，因为意指任何一种涂覆的曼达巴。“曼达”意为阳光，能起保护作用，或从阳光而生，故称为“曼达巴”。难道不是因围墙有孔隙而成为一处通道吗？因此说“确实不”等。“嘿”表示真实，或因由。“仅为使用之目的”——此处应连上“耶瓦”（即“仅”一词），故说“并非为了断绝使用”。又或因说“为排除其他词义，词才表其义”，故说“并非为了断绝使用”。“咖瓦德”：此处仅指门，因以同义词而说，且若无门，咖瓦德亦不存在。“由于关闭、开启时发出咖瓦之声响”，故称为“咖瓦德”。显示巴利原文

“于彼处”：指“因一处通道性”这一语句。“对于彼”：指对论者。“应有质问”：为连接。“此处”：指此同宿学处中，“所说”为连接。“于彼处”：指关门的内室。“彼”：对论者。“因全覆盖性而有犯，如是所说”：为连接。同样的道理也适用于“非完全围绕性”。“将回来”：即回来、再来之义。显示巴利原文

“仅以字面”：只是依“完全覆盖”等文字本身，并不依义理。“而若如是”：以此显示不能周遍的过失。“从彼”：从无犯；“将退失”：即退失。“因此”：因已在不定法中说过。“于彼”：即在不定法中。“于此亦”：在此学处中也是如此。“凡任何”：指任何住处。“于一切处”：一切住处都有共宿罪，应如此连接。显示巴利原文

53五十三、在两种注疏之说中，大注疏之说正确，故于后说之。显示巴利原文

「以此亦」意指「即以军营帐篷亦」。「此」指地面未被围绕之性。「如」是「如」字之具格终结不变词，意为「以何军营帐篷」。第五。显示巴利原文

55五十五、第六：「来客住于此」，故为客舍，而此客舍即是房舍；为显示此义，故说「来客之住房」。所谓「从人们近处闻语」，应连接省略之语。「上衣」指上层衣，也有说是「所穿之衣」。所谓「已超越」，为显示带有「超越」接尾词之词的连接，故说「已进行」。正如在轻蔑语学处中，以骂詈之心对刹帝利说「旃陀罗」，虽说是虚妄，亦不犯妄语学处，唯犯轻蔑语学处；同样地，在此处，与女人共卧者无犯于第一共宿学处，唯犯于此。应如此见。第六。显示巴利原文

60六十、第七项，“大门”是指立于外部的门。“来到”或“进入”后，因为是居住之处，故称为有遮盖的客舍，因此说“有遮盖的门”。“以善出”是指以很好地向外走出而发出的声音。对于“知”这个词，为否定其“不知”的意思，故说“令知”。以此表明：带“不”字音变的“阿”不是不变词，而是前缀“阿”。不说“以有智的男子”这么多，而说“以男子形”，是为了显示：不应为与取了男人身形而站立的夜叉、饿鬼、畜生站在一起的女子说法。“非以夜叉”应当连接为：不应为与夜叉站在一起的女子说法。这个道理在“非以饿鬼，非以畜生”中也是一样。显示巴利原文

66六十六、“以六五语”，这里说“五”，是依语的连缀而说，因为没有任何必要。“于彼”，指在“以六五语”这个词中。说“一个偈颂之句为一语”，是表明在逐词注释中，一个带有格尾的词被称为一语，不应取表义之词或句词。“一词从圣典，五词从注疏”，据此也应领会“二词从圣典，四词从注疏”等方法。因为超过六词即为标准。“因此”，在这种情况下，若有格的颠倒，也会有性的颠倒，因为是以阳性说“于彼”。而若有格的颠倒，则以阴性进行“彼女之”。“女人之”，由于不可能期待固定的阳性，故依义以阴性说“一女之”。以此表明：基于差别性的限定词与被限定词也是存在的。“汝等之”，是简别的集合。不说“汝等听”，而作意也是可以的，故说“第一”等。而“第一”即是首先。以此说“非后”。应当连接为：比丘被问后而说法。第七项。显示巴利原文

67第六十七条。第八项中，“在彼处”是指在第四波罗夷学处中。“在此”是指在实有宣说学处中。“确实”意为真实，或因由。“相应语”是指与诸缘相应的言语。“如是”，是因为彼功德宣说之故，诸圣者接受了，应如此连接。显示巴利原文

由于诸「从」字之间有恒常的关联，故说「凡」等。「一切」，包括凡夫与圣者。「实有」，指真实存在的。为何一切人都承认？难道不是因为圣者不会宣说自己的功德，所以不应承认吗？为此说「诸圣者亦」等。「确实」，意谓真实，或表原因。因为诸圣者内部的上人法确实存在，所以当知一切人都承认「世尊所说是实有」，应如此衔接文意。因所说的与存在的一致，故应作此连接。诸圣者已予承认，这是其中的关联。「不见过患」，指不见有过失之法。「由他们」，即由诸圣者，「被说」与此相连。「凡所生起的钵食」，应这样连接上下文。「其他」，指诸凡夫。「唯以总摄一切」，即以总摄一切凡夫与圣者的方式而作。「于学处分别中亦」，即于学处的句分别中亦是如此。「在彼处」，指在第四波罗夷中。「在此」，指在此学处中。显示巴利原文

77第七十七条。这是唯就上人法而言，并非就闻所成等功德而说，这是其义理。「于中间或」，指除般涅槃时之外的其他时候。「被过度牵引」，即被极度逼迫。「然而对于疯狂者」等，此处的「如是」一词表起始，由此包含了「心散乱者」等义。「见具足者」，指以道慧与果慧而具足者。「无罪」，并非指应说为巴吉帝亚罪的无罪——彼罪确实存在，因此不应说「疯狂者无罪」，这是其意趣所在。第八项结束。显示巴利原文

78第七十八条。第九项中，「在彼处」，指在那段「称为粗恶」等的圣典文句中，或是在那些圣典与注疏之中。「审察」，即思择。「于达上字词」，指在达上字词及其义的存在中。此处，当字词被说出时，因其与义不相离，故由字词而义亦被宣说；即使没有表存在的后缀，由于存在之义应当被了知，故存在的概念亦应被取用，因此说「于达上字词与义的存在中」。同理，于「粗恶字词」中亦是如此。「以此为量者」，此即「十三桑喀地谢沙」的说法。应当如是说，而非「四波罗夷」等，这是义理所在。「在彼处」，指在圣典中。有人可能生起疑惑，是什么疑呢？应如此连接文意。因为宣说罪与辱骂者相同，故说「如是存在时」等。「唯巴吉帝亚且」，其中的「且」字表简别，意为不犯恶作。「确实」，意为真实。「此」，指犯巴吉帝亚的性质，或「不净……乃至……因辱骂语」这段文句，「被说」与此相连。「此中」，指在圣典中。「注疏阿阇梨或」，此处的「或」字若作不合理连接，则应将其连接于「量」中，表唯是因由义。由此说「非其他审察」。或者，「其他」是主格形式而表属格义，意即非其他人的审察可作为量。若取此解，则「或」字便是合理连接。「于前亦且」，指在……显示巴利原文

「此」：指诸注疏师所依的量。唯为防护、唯为不犯而开许，应作此连结。因此说「非彼」等。「故」：因为所谓比丘性实不存在，因此是善说——这是关联。显示巴利原文

80「沙提」：即比丘的认可，应由僧团作出，如此连结。「于任何处」：于任何处所。「在此」：于此学处中。「因已说」一句，作为「应作」的因。「此」：此比丘。「以利益之求」：以利益之寻求，以义之欲求，这是它的意思。显示巴利原文

82「其余」：指最初五学处所余，即上面的五学处。「彼」：指未受具足者。「结合」：即作连结。第九。显示巴利原文

86第十：“世尊开示”是连接。“在此”，指在地上。“在彼”，指在那些石头等之中。“一握量”，即从拳之量。“彼”，指未烧之地。“象腹”，指名为“象腹”之处。“一筐满之地”是连接。“那些”，即少尘少泥的诸句。“因为”，是真实，或由于。“此”，指大多是石头等五种。“彼”，指懒惰者。“命令”：此中，因《词根教本》说‘āṇa为派遣’，故āṇa词根本身即说为派遣之因义，而非ṇāpe使役词缀；然而那使役词缀只在词根义中起作用，因为它没有单独说出应表达之义，因为除词根义外，别无其他应表达之义存在。“首先”，即先是经外抉择，或从那个。显示巴利原文

“导入莲花”，指莲池。“清理者”一词，在“舀出”“移除”等词中是使役业。“彼”应与“薄泥”一词连接，意为“那薄泥”。“以瓶”，即用罐。“舀出”，即举起而洒，或提起而洒。“在彼”，指在干泥中，“彼”一词是整体之所依。“彼”，即干泥。显示巴利原文

“岸”，即堤岸。“水边”，指在水附近。“不足四月”，即少于四月。“被雨淋”，即被天雨淋湿，这是连接。“落下”，指岸崩溃落下。“在水中”，指在原来的水中。“水”，指雨水。“在彼”，指在石背上。“最初”，即从挖沟渠开始的最初。“在水中干涸”，指在水里变干。“之后”，即水满之后。“在彼”，指在沟渠中。“在水中”，指在根本水中。“水”，指外来之水。“附着”，即附着在石背上。“那也”，即细尘也。“未作斜坡”，即以使用而未作斜坡。被白蚁吐出，或吐出蛇、蝎子等众生，因此称为蚁塔。显示巴利原文

牛的蹄子形似刺，故称“牛刺”；被它所切断的泥土，也称为“牛刺”。“有覆盖或覆盖已坏的旧住所”应连接。“从彼”指从旧住所，“允许取”与之相连。“其余”指从覆盖已坏的场所。“其余砖块我取之想”应连接。“以彼”指以砖块等。“凡是”指泥土。“干”即不湿、不润。显示巴利原文

“从彼”指在泥堆中。“全部”指整个泥堆。“属于”即属于泥堆。“净人”一词在“移除”中为使役业。为说明为何允许，故说“以水”等。“因为”表示真实，或由于。显示巴利原文

“在那里”指在土墙。“另一”指除了楼阁柱等之外的另一。“以那借口”指以那石块等滚落为借口。显示巴利原文

「尿流」指小便之流。「老人杖」指老人所用的杖。这里，老人因肢体及分支松弛而变得松缓，由此称为老人。由于必须由他完全执持，故为老人所持之杖，或作“老人之杖”，因此称老人杖为老人杖。此词应以齿音第一字母诵读。「为精进策励之义」指对于精进的善加策励，意为精进的提起。「某些比丘」是连接。显示巴利原文

87「于他们亦」指在砖、瓦片等中也是如此。「确实」即真实。「因他们不执取」指由于砖块等之火没有燃料。「确实」是真实，又或因为。「他们」指砖块等。「非境」因为是没有罪过发生的处所。「草火」即草所成的火炬。「于彼处」指在大护持中。「下钻木」是为了生火而在此摩擦之物，指下方应旋转的木头。「与弓一起转动」指与之一起旋转，即上方旋转的木头。下钻木和上钻木合称钻木组，通过它来生火，这是连接。「如作时不燃，便如此作」是关联。显示巴利原文

88「知坑」指作坑，或知道挖掘的意思。「如是知大土，知糠土」在此，也应随所得加入与格助词而作连接。「彼」指地。「以彼」指以滚动等。第十。显示巴利原文

二、植物品显示巴利原文

89第二品之第一： 「彼」者，指那位天女。 「举起之斧」者，即向上举起的斧头。 「为制止」者，为令其停住，或令其回转。 「超越眼境」者，指超越净眼所行境。 「从大王处」者，即从多闻天王之处。 「就在乳房根部」者，指就在乳房附近。 「雪山」者，指在喷涌雪的山林，或与雪相应之处。 「于彼处」者，在雪山，或在天女集会处。 「树法」者，指树的本性。所谓树法，即在被砍伐、破坏等情况下，因树无心识而不生忿怒；住于彼树法的天女，即名为住于树法，意为：于砍伐、破坏等情况下，如同树一般，住树天女的不忿怒，即称为住于树法。 「于彼处」者，指在那些集会天女之中。 「如是」者，与「此不得的过患」或「于此不得中的过患」相连结。 「世尊的」者，此「的」字应与「先前行」相连。应以句子的集合方式作连接：她见此过患，并忆念世尊的先前行。 「以彼」者，指以见与忆念为因。 「她的」者，指那位天女的。 「她有父亲」者，指有父亲之人，即儿子。 「极度」者，指非常，「正在思惟」者，相连结。 在说了「将结界」之后，为显示其义而说「将制定学处」。 如是，正在思惟显示巴利原文

「若」者，指任何一人。 「唯」者，以决定之义。 「已生起」者，依生起之义，已落于自己之上的。 「奔驰」者，指旋转、奔走；「应遮止」者，指应阻止、应制止之义。 「彼」者，指那个人。 然而此处之连接为：犹如御者遮止奔驰的车舆，如是，若有人遮止已生起的嗔恚，我称彼人为御者。其余不遮止嗔者，另有成为国王、副王等之御者的人，名为执缰者、执绳者。显示巴利原文

于第二偈中：犹如医者以药物、医药及咒语调伏已扩散、已扩展的蛇毒——蛇的毒、毒蛇的毒、毒液；同样地，诸比丘，若有人以慈调伏已生起的嗔，那位比丘便如蛇、龙舍弃旧的、先前存在的、老旧的、因陈旧而老旧的皮一般，舍弃此岸与彼岸，即名为彼岸的五下分结。应作如是连接。显示巴利原文

「于此」指于二偈中。「事缘」应连接为「在律中已载」。「其后」指之后。「由何天子」指由那位天子。「所摄取」指限定而取。「彼」指那位天子。「从彼处」指从所前往之处。「当有时」应连接为「那时」。「于大威势诸天女中」指于大眷属的诸天女中，或于大威力者中。「退去」指离去。「诸天女即使问问题」应作如是连接。「就在彼处」指就在自己的住处。「侍立」指为侍立，此为与格义之用格；或者，「前往而立于此」为侍立，指立于世尊近处，即来到彼处之义。「不」指彼，或此即为读法。显示巴利原文

90以「成为」一词，显示根已增长、已达青色、正在生长的幼树、灌木等。而以「曾有」一词，显示已增长而安住的大树、灌木等。「曾有」者，以称为昨日的 tthuṃ 语尾，hū 字根的 ū 音变为 uva 音。然而在各写本中见有「ahuvatī」的读法，应视为非正确读法。以「出生」一词，显示 bhū 字根的存在义；以「增长」一词显示增长义。「此」指「草木类」的名称。「可被饮用」指可随意享用，或应被饮用、应被享用者为可饮用，pā 音表随意享用之义。因此说：「以切断、破坏等随喜享用性之义也」。显示巴利原文

91“今”一词，在“说”一词中为时间处格。“从何”指从种子；“彼”指种子。关于“五种种子类”，此处对于“类”字具有彼性，诸注疏中如是说。关于具彼性与“从根出生”这一经文的不相应，结集者说“不相合”。依注疏师们的见解，若“类”字具有彼性，则在“从根出生”等处，便会有“从根诸根出生”的过失，因此说“非也”等。“非”指真实，或表因为。“他们”指树木等。“彼之”指“草木类名为五种种子类”这一句所涉及的。“此”指“种子类”的名称。如果说“从种子所生者为种子类”，则与“从根出生”等相合。“以此”，即是以“从种子”等，连接而成集合。显示巴利原文

“由何等”一词，在“因为所生”一词中为从格，或表因；在“所说”一词中为具格，或表作者。“他们之”指种子的。“能令树木等生长”者，即是种子。通过“从种子”等，由于已显示果的假借，故显示因的假借。“或者其余任何灌木、蔓、树木等存在、可得，那些灌木、蔓、树木等出生、产生”，应作如是连接。“他们”指灌木、蔓、树木等。“彼根，及经文中所说的姜黄等存在，这一切都名为根种子”，这乃是连接。“于此”，指于诸种子中，或于块茎种子中。显示巴利原文

92“以想之故”，即因“种子”之想。“于此”一词，是“应知”一词的所依。通过“如”等，因已以因譬喻说果，故显示果的譬喻。所说之种子，应连接为“恶作之事”。应连接为“这些最初”一词。“以此”，指以“等最初”一词。为世尊所宣说，故为“所说”，即圣典；与其相应者，为“如所说”，意为“不越圣典”。显示巴利原文

「于此」是指在「对种子有种子想」等语句中，或指此学处。住于水中、因而转起，故称为「水生」；「陆生」也是如此。「于彼」是指在水生与陆生之中。「芥子量之水藻」是指具有芥子大小之量的水藻。「胡麻子」是指具有胡麻种子大小之量的水藻。「咖」是表量之义。以「等」字包括螺、贝等水藻。其中，胡麻子量、住于水中、具青色等颜色的水藻，名为「胡麻子」；有叶、少茎、状如锅盖大小、有根的一种水藻，名为「螺」；蜂形、青色的一种水藻，名为「贝」。因为「浸润水」故称为「水藻」。「于彼」是指在诸水藻之中。「凡」是指水藻。「附着之水藻」意为连结。「于何处」是指在根、茎或叶当中。「拔起」是指连根拔起。「以手」一词，是表示「分离」的工具。「因」是指真实、因为。「其」是指水藻的。「仅此程度」是指仅以从此处到彼处分离的量。凡出来的水藻，应连结为「彼水藻」。「以滤水之孔」是指用滤水器的孔。「莲花于此生长」所以称为「莲池」。「睡莲于此生长」所以称为「睡莲池」。其中「伊」表示阴性。「于彼处」即指在水中。「他们」是指蔓草与草。「因」是指真实、因为。「无边」是指芥子量之水藻。因其……显示巴利原文

「因非生物村为根等，如是之种子村」的意思是：种子村有三种：第一种，自身从生物村而生，亦能生起其他生物村，如芒果核等；第二种，自身从生物村而生，但不能生起其他生物村，如棕榈、椰子等的核；第三种，自身非从生物村而生，亦不能生起其他生物村，如饮水瓶等外的水藻。而生物村有四种：第一种，自身从种子村而生，亦能生起其他种子村，如现今的芒果树等；第二种，自身非从种子村而生，却能生起其他种子村，如初劫时的芒果树等；第三种，自身从种子村而生，但不能生起其他种子村，如青色、已结果的芭蕉树等；第四种，自身非从种子村而生，亦不能生起其他种子村，如此处所说的无边水藻等。其中，是针对第四种生物村而说「因非生物村为根，如是之种子」。第三种子村与第四生物村的差别在于：在第三种子村中，根与叶不显现；在第四生物村中，它们显现。因为根叶不显现，故说为种子村；因为它们显现，故说为生物村。否则就会产生矛盾。在自己宗派的解释中，因成波逸提所以为重；在大巴咤离等部派的解释中，因仅成恶作所以为轻。「此」是指处所。显示巴利原文

如此显示水生之后，再显示陆生而说「于陆生」等。应连结为：于陆生的判定应如此了知。「于彼」是指在青核之中。「向上生长」是指以新枝发出，从被切断处向上生长。「彼」是指核。应连结：已结果之芭蕉的核，被种子村所摄。「果已生于此」故称为「已结果」。「如是」是为了引出「唯以生物村所摄」等句子。「当」是指于何时。「即使一勒德那量」是指即使一手之量。「然」是离格义，意思是：从那堆积之外。应连结「埋于地中」。「于根与叶中」的「与」字唯是集合义，并非选择义，因此说「然于仅根」等。显示巴利原文

“诸种子”：指根等种子。应连接“被放置”。“于上”一词，依理路显示“于下亦有根”之义。并非仅在芽刚出时，而是在青色、青叶色生起时，才应计入生物村，故说“于青色”等。应连接“棕榈核之根”。“如象牙针”：如同象牙针。若无根生物村未达到完整生物村的第三部分，则不如此说；然此处确已成就，故说“于无根生物村”。意谓：如无根蔓，在无根生物村中被取摄。显示巴利原文

“万达咖”：即树食者。因其自身依树而生，却又吞食、啃食其所依之树，故被说、被赞叹为“万达咖”。“或其他”：指万达咖之外的。“彼”：指万达咖等。“从彼”：即从树。“瓦那”：小灌木。“巴贡波”：大灌木。“丹达咖”：因与杖相应而名为树。“其亦”：无根蔓亦然。“此即判定”：应连接为：如同对万达咖等的判定，此判定亦应如是见。因说“二三叶”，故意思是：即使仅生起一叶，也归入顶种子的范畴。“未达上”一词，是“所涂”一词的施作者。“热季时”：在夏季时。“不应说”：不应说为犯戒的支分。意思是：不应说，不值得说。“此”：指不应说的性质，或“若……乃至……应轻视”的语句。显示巴利原文

“阿希琛塔”：因遮蔽蛇，故为蛇伞；其即“阿希琛塔咖”。无论构词方式如何，依通用语决定其义。“故”：由于从此破坏。“于彼”：在阿希琛塔咖中。前文说“伍达咖巴巴塔咖”，此处又说“儒卡巴巴提咖亚比”，故应知“巴巴塔咖”一词为双性。“彼”：即巴巴提咖。连接为“安立的树脂”。同样，“拉嘎”一词亦如此。“哈塔库库咤那提”：以手的轻率。“琴丹达萨比”一句中表原因。显示巴利原文

“欲住者”，即希望居住者。“应令采集”一句中的行为主体。“拔起者”，即正在拔除者。“他们”，指那些沙弥。与“执取了枝干”相连。又与“已放置的生姜”相搭配。显示巴利原文

「吉迦纳咖」者，适宜断截，义为应断截。以「我将示经行处」此语句显示经行是允许的。以「比基亚提」显示在被破坏时亦应作结。「达儒玛卡塔咖」者，猴之手为猴，依附近义，如猴故为「玛卡塔咖」，「咖」为相似义。木制之猴为「达儒玛卡塔咖」。连结为「敲打彼」。「阿尼亚米达塔提」者，因这些语词之不确定性。此为大共通，亦允许特殊共通，故说「那玛嘎黑瓦比」等。「萨巴」者，一切语词。显示巴利原文

“对此了知等”这一句，是“其义应如此理解”一句的语境基础。所谓“了知此根药”，即配合起来看，是“了知此根药并能配合使用此根药”的意思。“仅此而已”，是说仅凭“对此了知”这些言语。“净”，是依沙门惯用语的称呼，或指合乎、适宜于这种惯用语的。“在此处”，即在“应作净”这一表述中。“唯离籽者”，指从果实中取出并与之分离的种子。“在经中”，相关联的是“作为作者（执行者）的比丘应当作”。通过“净的摄受”来显示，不允许先作后说；应先以火、刀或爪取出种子，然后再述说。“铜、铁等器”，即由铁、铜等金属制成的刀。“指甲”，是指人等所具有的指甲。“蹄”，是指马等所具有的蹄子。“爪”，是指象等的爪。“以爪”，即用爪。“亦以生于彼刀中者”，与此相连的也是“以爪”。显示巴利原文

“此处”一句，系承前文而言。又承“令作净法时”等语。若言“我将令甘蔗作净”，而直接刺甘蔗，或更进一层。若言“我将令木作净”，而刺甘蔗；或言“我将令木作净”，而刺木本身，因两者合为一束，故说允许。“那”者，指绳或藤蔓。综合而言为“一切成段”。“此处”者，于胡椒果中亦然。“壳”者，本为一种容器的异名，但在此处，因其为种子之容器，与彼相似，故果壳亦称为“壳”。“成一段”者，指与壳一同束在一起。显示巴利原文

“那些”者，指草类。“以彼”者，指因树木倾倒等行为。“于此处”者，指在那放置与倒下的地方。“‘于人像波罗夷之解说’一句”，此句系“‘已说’一词”的共同所依。关联于“比丘被压住”。（他）使堕于坑中。那个坑因为是坠落之处，故称为“悬崖”。“树”者，指被压倒的树。“地”者，指坑穴坚实的地面。“为活命故”者，是为目的的宾格形式，意指“以生命为因”。“‘比丘’一词”，此词是“‘令其出来’一句”的被动作者或使役作者。“被压倒的比丘”或“堕坑的比丘”，应理解为使役的业处。“此时”者，指处于无罪的状态，或属于无罪的状态。“此”者，指经典所说。然而，别人出于悲悯而作，如此关联。“此”者，即指悲悯。“确实”者，是表示真实性的缘故。此为第一段。显示巴利原文

9494. 于第二句中，“非正行”者，指身、语二门不应行的违犯。由于所有名词都有不限定性，这里所说的“语”，即指“以甲语说乙语”。“他”者，指比丘。关联文意为“（他）如此说”。“谁”者，询问是何人。“犯何等”者，询问是何罪过。“在何处”者，询问是在什么事情上。“作何等”者，询问是何业行。“对何人”者，询问是面向何人。“以何等语”者，询问是说了什么话。显示巴利原文

「于此」：指「谁犯」等圣典的文句。「比丘们」一词是「被说」的主语。「不相应」：即对比丘不相应。「此」：意思是此义；「有」：意思是义。「此」：指事。「或成为说者而以一说另一」：这是关联。「于此」：指隐蔽的座处。「耳」：即耳门。「眼」：即眼门。显示巴利原文

98「另」：指与所问之义不同的、未问之义。这是以行为主的主语说明，故说「这称为以一说另一」。「沉默之」：即不说。前缀「ā」被省略而指示，故说「令归咎」。同样，「于归咎」也是如此，故说「于未归咎」。显示巴利原文

101「彼」：即说异、伤害、归咎的业。「有」：即应有，或是有。显示巴利原文

102「何」者，是问什么话语。「由何」者，指由何种疾病而导致不能说话，即那样的病在口中，如此连结。「彼缘」者，指由所说的那个原因。第二段竟。显示巴利原文

103在第三句「比丘们令不满」中，这里的「比丘们」一词是使役宾语，因此是表示工具的受格，故说「由彼比丘们」。「o」音转为「u」音，而「jhe」声有智义，为说明此义，故说「令轻视」。「彼具寿」一词是「令轻视」这一动词的直接宾语。由于词根多义，「jhe」声又有观察义与思惟义，故又说「令观察」等。「于此」者，指在「比丘们令不满」这一表述中。「为欲」者，是出于欲的意思。即对于为他们指定住处、分配食物的人，是出于对他们自身的爱。然而在注疏中说：「为欲者，以欲」。这是说格的颠倒用法。即对他人自身的爱。「以偏袒」者，指使他们堕入自己的党派。显示巴利原文

105「以此令人抱怨」者，即抱怨的工具。「以此令人诽谤」者，即诽谤的工具。为表明此意，故说「以何种言语」等。显示巴利原文

106为说明“已达上者、为僧团所认可者、欲令羞愧者”之间的关联，故说“已达上者，为僧团所认可者”等语。关联即是连结，应作连结，这是其连接的方式。“欲对已达上者、为僧团所认可者作恶名，欲作坏名声”，乃借由格位转换来显示其关联，故说“应作格位转换”。“以……方式”一词，是“应作格位转换”这句的限定语。因为本质上没有差别，所以作这样的连结。“彼”指的是“令诽谤之物”这个词。“彼比丘”是指那令抱怨者与令诽谤者，此人即是比丘。“于是”意为由于造作了令抱怨、令诽谤的行为。“应有”是指比丘所应有。“应有”的意思就是应当有。显示巴利原文

“已达上者”一词在“令抱怨”这个动词中充当直接业，“未达上者”一词则是使役业。而“未达上者”一词，从“令抱怨”的使役作用来看，便成为业。“被诽谤”一语，基于其纯粹作用的关系，存在格位的颠倒，故说“或彼”等。“彼”指的是在未达上者跟前，这是其中的连结。“彼”即是为僧团所认可的那位已达上者。“为僧团所不认可”，此处所说的不认可，并非因为未求听羯磨，而是以甘马语不认可，故说“以甘马语”等。为显明“二人或三人以甘马语能认可，因此名为不认可”这一义理，而说“于何处”等。“于何处”意即于哪座寺院。“未达上者为僧团所认可”，此处，因为未达上者并不能给予认可，只是依照先前的说法而称之为认可。为阐明此义，故说“虽然”等。“彼”指的是处于未达上状态的人。“有能力者”即指有才能的人。“或为僧团所作”，这是其连结。第三篇终。显示巴利原文

108第四篇中，“雪即是雪，雪所系者即是雪季”，为表明时节，故说“于雪季”。“令其曝晒后离去”，这是其中的连结。因为“时节”一词是表示关系的词，需要有所关联，故说“于任何”。“以雪与雨”的意思，就是由于雪和雨。显示巴利原文

110「雨季」：此处非指约定，故为‘非雨季约定’。「八个月」：虽一般说八个月，但以‘非雨季约定’加以限定，故应取寒季月与热季月，因而说‘四个寒季月’等。「于何处」：即于何树。「不栖息」：此处为连接。「乌鸦或」：此处‘或’字表集合义，故说‘或其他鸟类’。「因此」：因允许之义。「于何处」：指于某树休息后离去，此词与此义结合。「于何处」：指于树，作已而住，此为结合。「唯八个月」：依可能性而说‘于何国土’等。「于他们」：即于国土。「唯非雨季约定」：依可能性而说‘于何处’等。「于何处」：即于何国土。‘云已散去，天空清净’：以此显示，若云未散、天空不清净，则不应收藏。「如是之时」一词是‘应收藏’句的所依。显示巴利原文

「以露地住者」：即持露地住头陀支者。「或」字：是相对于树下住者而言。展开说明时则说「彼之」等。「彼」：即露地住者。「实」字：标识展开说明。「就在那里」：即就在个人的床榻上。「僧团的床」：此处连接下文。「编织床」：即以绳编织的床。「在那」：即在那编织床上。旧床即使损坏亦非无价值，故说「应取旧床」。「应以皮革覆盖」：即被覆盖之物，那本身就是覆盖物。然取来铺设后不可躺卧，此为连接。「非时」：即称为雨季的非时。「以四层」：即以四层覆盖。「云」：云在此季节聚集、覆盖，故为云聚季，此即云聚期；七日为云聚期，或说七日即云聚期，称为七日云聚期，以此为始者，即七日云聚期等。以「等」字，应取少于七日或多于七日者。「因随顺身」：因随行于身，即与身相似之义。显示巴利原文

「在叶屋中」：即在以树叶覆盖的屋中。「同类比丘们」：即与自己同类的比丘们；「近处」：表示连接，应与‘在无雨之处’连接。「悬挂」：即悬垂，或原文即如此读法。「扫帚」一词，在「取」一词中为未说出的宾语，在「应放置」一词中为已说出的宾语。「洗净」：即将扫帚洗净。「在布萨堂等处」：以「等」字应取庭院等处。显示巴利原文

“若有比丘欲行，由彼”一句，是关联上下文。“于彼处”，即在堂中。“于任何处”，即无论何处。“在平常之处”，即通常所占之处。“就在彼彼处”，即就在各处塔院等场所。“食堂”，意为有人食用的堂舍，即斋堂。“于彼处”，是对于那位扫地者而言；若依“应知义务”的读法，亦是如此。“从中间”，即从清净处，意指从干净的地方。“面朝足处”，即面朝扫地者脚的方向。“沙应除去”，即尘沙应当除去。意思是应用扫帚条向外推扫出去。“向外”，即从应打扫的区域朝外扫。显示巴利原文

111“玛萨拉咖”：此处“伊帝”一词是名称的同义语，意为“名为玛萨拉咖”。在“本帝咖巴多”等词中亦然。“玛萨拉咖”指在床脚上钻孔，将横木插入其中。“本帝咖巴多”：“本德”即“本帝咖”，指床脚；横木绑系于其上者，即为此称。“库离拉巴达咖”：指床脚如同螃蟹之足一样，即像螃蟹有弯曲的脚那样，意指弯足。“阿哈咤巴达咖”：指击入肢体而穿透，于彼处插入的床脚。“阿尼”指顶栓。“床”，即承载人的器具。“椅”，即能消除不平之苦的坐具。“巴那瓦”是一种特定乐器，此处指做成那种乐器的形状。现今则做成佛像结跏趺坐的形状。“那”，指贵重物。“据说制作”是连接上下文。“在此”，指在享受卧坐具时。“实”，即真实。“那”，指贵重物是昂贵的，因其昂贵，故也称为妙椅。“由谁”，即由哪位比丘。以“粗中等”一词，遮止了中等的量度。显示巴利原文

“于此”，即指“或不告而行”一词中。上座命令，此为连接。“命令”一词，因“阿那”词根即表示称为派遣的使役之义，故“命令”一词用的就是其本义。“他”，指年少比丘。“如是”，意即遵照上座所说的去做。“于彼处”，指在日间住处或床椅上。“从彼时”，即从放置之时起。“障碍”：躺卧便会造成障碍，“巴利”是前缀，此处因变化而成为此形。此障碍在其他处是指住处等，但在这里是指所敷设的床铺等。“傍晚”，即在傍晚时分，此处用宾格表处格义。上座说，此为连接。“于彼处”，指在床椅上。说了“是愚者”之后，为显其义而说“未受持义务者”。未受持义务者，即不持守职责者，此处指那位上座。“呵责”，即驱逐。“对他”，即对那年少比丘。“他的”，指那位上座的。显示巴利原文

“就在命令的刹那”指长老派遣的那一刹那。“年少者说”是连接。“长老”一词在“说而行”中作主语，在“应使作”中作宾语。“那”指床椅，这是观待“敷设”一词而说；或者指年少者，这是观待“说”一词而说。“就在那里”指就在床椅上。“他的”指长老的。“于彼处”指在日间住处。“从食堂往他处行者”即从食堂出，从床椅敷设处往其他处所去的人，此处连接长老。“就在那里”指就在日间住处。“于所欲处”意为所欲往之处。“在中间集会时”应连接为：不是整个昼夜集会，而是在中间有集会之时。显示巴利原文

“于彼处”指在那个处所。“客比丘们取”是连接。“从彼”指从取。“他们”指客比丘们。“由谁”指无论是常住比丘还是客比丘，由哪些比丘。“他们”指已坐下的比丘们。“传诵者”指领诵律文、令其进行者。“说法者”指善于说法的人。“从彼”指从传诵者或说法者。“昼夜”是昼与夜的连续复合词。“从其他”应连接为从最初坐的比丘之外的其他比丘。“仅在近行之内”指住在称为投石的近行范围内，此为不敬的处格。“一切处”指在犯与不犯的事情中。显示巴利原文

112112. 「吉米利咖」等之决择应如是知，此为连接。「德」者，吉米利咖铺具。为显示「应铺于上」即上铺具，故说「所谓上铺具」等。「于地上」者，于未经石灰等加工之自然地面。「皮片」者，此处皮革本身因末端被切断、被截断，故称为皮片。岂非狮皮等不许可？故说「于诸注疏中」等。「希」者，真实。「因此」者，因不见，故。「仅应携带」者，确定为自己所有，或执取为个人物，仅应携带彼彼处所。足被拭、被清洁，以此故作足拭，由绳索毛毡称为足拭，故说「所谓足拭」等。省略玛亚声而说板凳，故说「所谓板凳者，板制之凳」。或为显示板与凳为板凳，故说「或者」。「以此」者，以「板凳」一词。「所摄」一词中，为工具格或主格。「种子翅」者，四方种子本身因似鸟翅故为种子翅，咖为相似义。「于露地」一词，于「煮」一词中为依处。「于火舍中」者，于以火烹煮之舍中。「于石窟」者，于似洞窟之石窟。「于何处」者，于何处所。显示巴利原文

“于彼”指人。以“如同自己的个人物品”一语，显示无罪。显示巴利原文

113113. 若比丘有惭耻心，或如是之比丘，此为连接。说「有惭耻心」后，为显示其义，故说「视如自己之障碍」。「若」者，询问之比丘。「被任何所恼」以简略所说之义，详说故说「若实」等。希声为详说之标识。长老比丘取，此为关系。「彼处」者，僧房安置之处所。「于灾难中」者，于失坏中。第四。显示巴利原文

116第五项：“床小被”指应铺在床上的小床，它即是小被，因此称为床小被。同样也有凳小被。“巴瓦罗与国泽瓦”：只有这两种是敷具，所以说“巴瓦罗”等。“所说”是指注疏中所说。“越第二”指越过第二脚时。“从僧房”是说：如果只有一间僧房，就从那里；如果有多间僧房，则从所有的最后一间。一掷石的距离是僧房近处，另一掷石是围绕的范围，因此说“二掷石”。显示巴利原文

若场合中有比丘、沙弥、净人三者，沙弥或净人若欲离去，应先向比丘告假；未向比丘告假则不应行。若仅有沙弥与净人二者，净人应先向沙弥告假；未向沙弥告假则不应行。为显明此义，故说「若有比丘」等。为显明三者皆不在时的告假规则，故说「于彼亦不在时」等。「由何」是指由近事男；于「所作」一词中，它是主格。「彼之」是指住处的主人。应连接上文：若彼亦不在时，方可离去。「于石等」是指于石板等物。「若能」是指若能够；应连接上文：有能力的比丘应将作具安置。「他们」是指近事男等人；若他们不接受，则以此方式。「于彼处」是指于木材等处。显示巴利原文

以界限之形相被编织、被见，故为别院。「然则」一词，于「应知」一词中为不喜之标识。以「邻近」此语，使近处声之近义、其他义转离。因仅为蚁冢，故，此为连接。「堆积」者，堆积物，以他们为相之物坏灭、消失，此为义。「僧房」者，住处。「被啮」者，为啮食，或此即为读法。「德」者，床凳。为显示床凳不设于住处而设于住处近处之特殊果，故说「然于住处近处」等。设于住处近处，此为关系。显示巴利原文

118118.「行者」一词，是「应行」一词的作者。「如是」者，如前比丘所作，如是也。住者比丘应收藏，此为连接。「夜住处」者，夜间住宿之处也。显示巴利原文

无论是长堂或是叶堂，是白蚁生起之处，从那里量一由旬。在彼长堂等之中。‘实’是真实，或者因为，应连接为‘他们安住’。‘石堆’是山，在其中的洞窟是石堆洞窟，义为山洞。‘白蚁之疑虑’是疑虑为白蚁生起之处。‘从彼’是从石板或石柱上所作的坐卧处等。应连接为‘来客比丘随顺而住’。‘彼’是来客比丘。又‘彼’即是来客比丘。‘从彼’是取得后以主权而住。‘两者’是常住者与来客两位比丘。‘于他们中’是在两位、三位之中。‘最后者’是一切最后者。‘以用心’是仅以用心没有解脱，必须告假，这是意趣。‘从别处’是从别的住处。‘于别处’是在别的住处。‘就在彼处’是在被带来的住处本身。‘由彼’是由较长老者，是‘已接受’一词的作者。‘已接受’是说虽由较长老者已接受，但另一人因已告假故可以去。‘或已失’应连接为：或坐卧处已失时，没有责任。‘他者’是不可信赖之人。‘已失者’是在床椅已失时。显示巴利原文

较长老比丘、主人、夜叉、狮子、猛兽、黑蛇，即‘长老……乃至……黑蛇’等，于他们中。以‘等’字摄受饿鬼等。‘于何处’指在任何处所。‘彼的’指比丘的。为显示‘被障碍’一词之义而说‘被恼害’。第五。显示巴利原文

119119. 在第六项中，‘遮止’意为阻止、设置障碍。‘以雨安居计’指以雨安居数计算。‘侵入’：此处，因词根集中说‘khada 是伤害’，故 khada 字有伤害义。为说明‘接近后侵害，侵害即接近而入’，故说‘进入后’。显示巴利原文

120120. ‘知’：在此，为显示知的方式而说‘此不应令起立’。‘由彼’是唯由知的因。‘彼的’是‘知’一词的。‘实’是详说之显示。应连接为‘然而僧团给与’。‘何者’是在长老等中的任一者。‘在此’是在长老、病者等中。应连接为‘亦给与病者’。‘病者’一词是‘不应恼害、应怜愍’二词所说的对象。‘虽欲’一词因有随顺义，然字有责备义。显示巴利原文

121“床椅的近行”之名，应如此连接：“从何处”即从任何处所。其连接为：只要有床或椅之处，便有“近行”之称。对于站在该近行中的比丘，应连接为“他的近行”。显示巴利原文

“或坐或卧”：此处为显示“或”字具有不定与选择之义，故说“仅以坐”等。显示巴利原文

122“从此”指从前文而来。“在此”指于此波逸提篇中。应连接为“如所说”。“在一切处”指在所有住処与精舍中。“彼的”指对异类之人。“在此亦”指于此学处中亦如是。“于彼”指对于可信赖之人。显示巴利原文

123圣典中“于灾祸时”一词，应与补充词“进入”连属，故说“于灾祸时等”。第六。显示巴利原文

126于第七中，应连接为“那些楼阁或那些四厅堂”。“这些有四层”即四层者，同理为五层者。“门廊”即门廊。依“楼阁”一词而说“那些”一词，依“四厅堂”一词而用“那些”时，有性别的倒转。应连接为“在坐卧处以一次行为令比丘越过许多门”，以及“以各别行为在各别门令比丘越过者”。以“依门之计算”此语，亦令了知“依行为之计算”之义，因其义理本已明显。“不告知”指不触及。显示巴利原文

‘如许’意为如此数量。‘彼的’指被拖出的比丘。‘牢固’即坚固。显示巴利原文

127‘在此亦’意为在这个学处中亦。‘亦’字是相对于前一个学处而言。‘在一切处’是指一切学处中。‘凡’是指在任何学处中。显示巴利原文

128‘彼’指制造争论与诤讼的比丘。‘实’意为真实，或因由。‘派’指自己的一方。应如下连接：在被拖出者的一方中，对于痴狂者，拖出或令拖出；在拖出者的一方中，对于痴狂者无罪。第七。显示巴利原文

129第129节，第八个词：因上方有覆盖的表面，其上方便是虚空，故为“上方虚空”；它又是小屋，故称“上方虚空小屋”。为说明此义，而说“上方有覆盖层面的”。为显示那小屋的形态，而说“或二层小屋”等。“床”一词应与前缀“阿毗”连结，故说“压过”；或与动词“坐”连结，故说“或于地坐”等义。“埃德”，此语在“床”词中是受事格；或者，“埃德”，“床”一词作为受事格。其中，后一种连接中，前缀“阿毗”仅是词的装饰、词的庄严，故说“然而阿毗此”等。“词的美化义”即词的装饰义、庄严义、充实义。在“尼巴帝特瓦”中，前缀“尼”随顺词根义，故说“巴帝特瓦”；或表出去义，故说“或尼卡米特瓦”。以此显示前缀“尼”使词根义特殊化，意为出去后而倒下。“嘿”者，因为。“阿尼”者，顶柱。显示巴利原文

131第131节：不触头的小屋，名为不触头，应如此连结。“中等人的尺度”，以此遮止中等人的强力。“萨巴黑提玛希”，指在一切材料物品之下安立的。“图拉希”，指安立在房屋柱子上方、以横置方式架设的特殊木材。以此注释语，图拉的形态便明了。然而，有些人以不同方式说图拉的形态。“以此”，应连结为：以“中等人的不触头”一语所示之义。“嘿”意为真实，或应连结为：任何小屋被说。“伍巴利”，指在二层小屋中，从地面向上的楼层。“阿差纳德拉”即无天篷的层面，意为没有天篷的层面。然而在此，在此学处中。显示巴利原文

133第133节：“嘿”意为真实，或因为。“亚亚”，指此小屋。“达塔”，指在那触头的小屋中。应连结为“未被遮蔽的比丘”。“亚萨”，指小屋的。“阿巴利波嘎”即不应受用，意为不值得受用。“巴达尼”，指防止倒下的柱、顶柱。因其引导绑缚、令其运转，故称为柱。“亚塔”，指在那床椅中。“那尼巴丹帝”，意为出去后不倒下。“阿哈差巴达盖”，指刺伤肢体、穿透后脚陷入其中的。“龙丹德咖阿迪苏”：如龙牙故称龙牙，“咖”表相似义，以他们为首的诸物中；以“阿迪”一词摄取壁钉等。第八。显示巴利原文

135一三五、第九中，『毕塔萨喀德萨』者，门框。因为在背后，两扇门扉的『桑』一起，『喀德』碰撞、接触、会合，有此义故称为背后会合。在古伦迪中所说，应连结。应连结为：在大注疏中所说。『德』者，大注疏中所说的语句。如是『德埃瓦』此中也。『嘿』者，真实，或因为。『巴嘎瓦达比』者，应连结为：不仅由大注疏阿阇梨们所说，而且由世尊所作。因门闩与门栓不可分离，虽说『为安置门栓』，应取与门栓一起安置门闩之义，故说『为安置自己门扉的门闩』。『阿嘎喇』者，门扉板。『伊玛埃瓦塔』者，连结为：我所说的正是指向此义。『埃塔』者，在『为安置门栓』一语中。『阿迪巴亚』者，世尊的意趣。『嘿』词显示详说。『甘巴帝』者，极度摇动。『差拉帝』者，稍微移动。『德那』者，因那松动倒下的原因。在母论与词分别中，因『为安置门栓』一词无连结，为显示其连结而说『达塔』等。『达塔达塔』者，连结为：在『为安置门栓』一语中未说。『阿塔萨卡拉纳萨伍巴帝』，义的生起、原因的生起为义生起，那即称为义生起，将『塔』变为『塔』。应从增上看。显示巴利原文

然而所说的语句，应连结。『亚萨』者，大寺的。『伍巴利』者，从门向上。『帝苏迪萨苏』者，在两侧，向上，在三方。『达德拉比』者，在小寺中也。『萨』者，墙壁。『阿巴利布拉伍巴差拉比』者，周围以门扉尺度未完全近行的也。『伍卡提巴利切德那』者，以最高尺度。意为不应涂抹超过一手距离。仅在三方应涂抹不应，若有涂抹处，在下方也应涂抹，故说『然而若其』等。『阿萨』者，寺院的。『阿洛咖桑迪』者，关闭光明，虽说『光明关闭』，为显示正是窗门扉，故说『称为窗门扉』。『瓦德巴瓦帝』者，遮风，为窗，门，在那里安立的门扉为窗门扉。『德』者，连结为：窗门扉击打。『埃塔』者，在光明关闭中。『萨巴迪萨苏』者，在两侧、下方、上方，在四方。『德萨玛』一词是『应涂抹或应令涂抹』二词的原因。『埃塔』者，在『为光明关闭的工作』一词中。显示巴利原文

“以此”者，以白色等。“凡此一切”者，此一切白色等。显示巴利原文

“去”指所作。“应作即所作”，这是连结。即使有其他词语间隔，二词或三词也可与同义词构成复合词，因此说“覆盖的二三同义词”。二或三个同义词聚集，便成为“二三同义词”，在聚集时形成数词复合词，后接三词时，二词末尾的a元音省略。“围绕”是依次的围绕。因否定前缀含有禁止之义，故称“未耕”。“于此”指在“未耕”一词中。“以此‘耕’”即就此所指而言，这是连结。劫初时，从未成熟之前所生的食物名为前食，从前食之后所生的食物名为后食，两个n音变为两个ṇ音。“以此”是因所指的缘故。显示巴利原文

“所说”者，即已播种。例如“世尊为善慧者”此句中，菩萨虽未证得菩提，因必然性而被称为善慧者“世尊”；同样地，田地虽尚未达到绿意盎然的状态，因必然性亦被称为“绿田”。以“于任何田地”等显示此义。显示巴利原文

“唯于未耕”者，即唯于没有绿意的田地，这是连结。“于彼亦”者，于未耕之田亦然。“背墙之”一词，与“后面”一词为同义属格，以此显示原有的房屋。“重阁角之”一词，与“上方、塔顶之”一词为同义属格，以此显示具有单一尖顶的楼阁等。站立之比丘，此为连结。任何坐着的人，这是义理。“其”者，即站立之处。“内”者，即内部，因此处是堕落之处，此为连结。显示巴利原文

136一三六、“名为已覆”者：此处“已覆”一词为状态义，故说为“覆盖”。“唯直”者：从覆物的安立处向上，即是唯直。“彼”者：指覆盖物。“即使移开”者：即使除去。“因此”者：因为容许，所以应当离去——这是与上文的连结。“以围绕”者：指以环绕的方式覆盖——这是连结。“于此亦”者：在转义覆盖的情形中也是如此，即决意而住——这是连结。“以沉默者”者：即成为沉默者而住。“覆盖之上”者：即覆盖物的上方。“确实”者：即真实不虚。“从彼若更”者：在此显示从彼处再出二三转义，故说“三道或”等。显示巴利原文

137一三七、因为是以手拔、以手切、以手取或以手执，故称为可执取者；而在义释等论中即指草束，所以称为“以草束”。第九。显示巴利原文

140第十学处中，“知”者：属于“行”等词类，故说为“知者”。“有生命”者：此中有生命存在，故是有生命的水。“此”者：指水。无论自己了知，或是令他人了知，都称为知，因此说“无论如何”。“有生命之水”：此处是表工具义的依格用法，故说“以彼水”。“前”者：如同掘地学处等前文所说。显示巴利原文

“于彼”：即“浇或令浇”这一句中的“于彼”。“流”：水流。“以目录为首”：以目录为所对。“于彼彼”：在彼彼处。应理解为：从一处引至另一处。“有生命之水”：因通称语在特定语境下无法确定其义，而求特殊义者不应使用通称，为显示此处所说水指特殊之水，故说“然而此”等。“然而此未说”：此为连接。“去”：水是“去”这一句中的施作者。“于何处”：在何种水中。第十学处竟。显示巴利原文

三、教诫品显示巴利原文

144第一四四学处。比丘尼品第一学处中：“他们”指长老们。应理解为：从大族出家。“族女”：述说现存之功德。“亲族人”这一句，是“述说”句的与格。“何处”：意为在何位长老处。“他们”：指长老之功德。原本期待的是“请说”这样的表达，应作“于现存之功德”，却未如此说，而转为期待“适合”之句，故说“现存功德者”。“实”：真实，或表原因。“彼”：应理解为：因说法之故带来。“以彼”：以带来之因。显示巴利原文

“他们”指六群比丘。“于他们中”指在比丘尼中。“比丘尼”一词是“前往”的受词。六群比丘前往比丘尼处，是由于对利养的渴求；比丘尼前往六群比丘处，是由于心念动摇。这就是彼此前往的差别。说“畜生话者”，是为了说明畜生论即是畜生话，即无意义的话。“乃至”一词，表示在天道与解脱道中还有什么话可说。关于国王而起的谈论称为王论；以“等”字含摄盗贼论等。显示巴利原文

147第147条学处。“那些比丘”应连结为六群比丘。“未见真实者”指他们未见真实的状态，因未见真实而被结缚，应如此连结。“他们”指六群比丘。“以另外方便”连结为：在未得许可之外，另以名为已得许可的理由而想做。“于后”指在后面，意为在上方。“或作”应连结为：仅在外围作而说。“实”指真实，或因。因为并非曾有，所以意思是“或仅在外围作”。显示巴利原文

此处“于彼”指在“我允许”等语句中。“具戒者”：此处 vantu 词有赞叹义、最胜义及恒常相续义。“彼之”指已得许可者；“彼”指戒。为显示“巴帝摩卡”与“律仪”二词是持业释复合词，以及它们与“防护”一词构成依主释复合词，故说“巴帝摩卡即”等。其中，应知以 eva 一词显示持业释复合词性，以 ena 一词显示依主释复合词性。显示巴利原文

“行”者，令自身延续。使役态词缀在此已隐没不显。以此显示于四种住——威仪住、天住、梵住、圣住中，令自身延续的乃是威仪住。“此”者，属实。“此”者，指“以巴帝摩卡律仪防护而住”一语。“分别”者，指禅那分别中所说。显示巴利原文

“戒”等八词为同格词。而此处的关系是：戒是诸善法等至的基础、前导、行、制御、防护、解脱、出离。“等至之”即为了等至的缘故。“具足”等七词彼此为同义词。其中，“具足”指已结合、已随顺。“成就”者，由一切处、相续、再三而来，故为成就，意为具备。其中，sam 词表周遍义，anu 词表无间断义。“以彼”者，以彼为因。“守护”者，从恼害中保护自身。“延续”者，自身得以运行。“令延续”者，使自身运行。yapa 即令延续之义。因于词根集中说“延续即运行”。“住”者，此处有一表方式义的 iti 词，以省略方式标示，应连接为“如是说”或“如是所说”。显示巴利原文

为显示“行”与“行境”二词为相违释复合词，以及它们与“圆满”一词构成依主释复合词，故说“行行境圆满”等。其中，以 ca 一词显示相违释复合词性，以 ena 一词显示依主释复合词性。aṇu 词为小义，matta 词为量义，故说“于微细”。以“有见之习性”显示“见者”中 āvī 词具有具彼习性之义。“受持”中，因带有 sam 前缀与 ā 前缀的 dā 词期待宾语，为显示其宾语，故说“彼彼学处”。以此显示“于诸学处”为宾格义之处格。或者，“于诸学处”此处是简别义之处格。然而显示“彼彼学处”是应引出的宾语。“受持”中，为显示 sam 词、ā 前缀的 dā 词及 ya 词之义，故说“善取”。“此中”者，指于此注疏中。然应连接详说一项。“彼”者，指族姓子。显示巴利原文

「彼之」指已得许可者。所谓「多闻」，并非仅仅听闻而已，这是关联。「于箱中」即于箧中。因箱中存放主人的财富，以此思量而称为「箱」。如同宝藏积存于箱中，闻积存于此人，以此「积」字来显示，这是关联。「彼」指已得许可的比丘。「如积宝」即如积宝者。「彼」指「凡彼诸法」等语句。「此中」指于此学处中。「彼之」指已得许可比丘之。「于彼」指于「以语熟练」等语句中。应如此了知此义。「善巧」即正直，因正直者无弯曲，以殊胜、最上之德义而称善巧。「审察」即再三接近观察，意为见与示。「义」从所诠义，意为注疏。「理」从法，意为圣典。因「见」与「慧」同义，故说「以慧」。「善现前作」即善作诸根之现前。显示巴利原文

「多闻」：为显示多闻者的三种类别，故说「然而此」等。从依止中解脱，故名「依止解脱者」。令众侍奉，故名「众侍者」。教诫比丘尼，故名「比丘尼教诫者」。于三种多闻者中，依止解脱者应学如此之量，这是关联。「为达上」指令达上后。「五年属彼」指有五岁者。「以彼应学」是关联。「以最末的」指以一切限定中最末、低劣的所行。「善巧」即不弯曲、正直。「语熟达」是彼同义词。因为凡在诵习时，巴利文句善巧者，即语熟达；凡语熟达者，即善巧。因此，那些词是互为因果的同义词。「于半月日」指白半月、黑半月所包含的诸日中。「为法之听闻」指为令前来之众闻法，使闻法，这是意趣。于「为听闻」中，加上 yu 后缀后，使役态后缀被省略，故应解为「令闻、令听，即是听闻」。应学诵品，这是关联。「已前来」指已来到自己近处者。「为遍说」指以围绕、拥抱而说，意为以微细声语言而说。因说「说道」，故唯指事说，非称为经的巴利文句。「随喜」：施者们随后或再三因此欢喜，故为随喜。禅显示巴利原文

「应由众侍者做」：此为连接。「于律」：于互相区别的律藏中。「二分别」：比丘分别与比丘尼分别。「不能的众侍者比丘」：此为连接。如是显示为自己的利益应学习后，今为显示为众的利益应学习，而说「然而为众」等。「于法」：于互相区别的经藏中，非于阿毗达摩藏。「三品」：有偈品、因缘品、蕴品，此为三品。「或」字是不定选择之义。「一」：一部。「从彼」：从部。「作集合」：作聚集。「未说」：于诸注疏中未说。「然而若无，彼不得」：此为连接。「于经中」：于经藏中。「已学」：以自性说而取，已诵之义。「诸方之首」：住于诸方的比丘等之首。「随意而去」：随欲而去。显示巴利原文

“于四部”：指除小部之外的长部等诸部。“一”：指某一部。“以一部”：依于某一部所得的方法。“实”：表真实，或因。“于彼”：指在四事的注疏中。“种种义”：即种种目的。“彼”：指律藏。“以此量”：即以这些程度的善巧。“是”：此处“如是”一词表示结束，故应知此为结束。显示巴利原文

“然而彼之两者”等语，已说，此是连接。“于其他”：指律藏之外的其余者。“于彼”：即于“然而彼之两者”等语中。“如何以何方式而来，为显示彼方式”是连接。“离词倒错、混杂过失”：即远离以词之倒错、混杂为性的过失。此中，“词倒错”指词的回转而脱落，即脱落之义；“词混杂”指词的坏失，即灭坏之义。“从经”：虽以总说而言，然唯应取篇集与附随经，故说“从篇集与附随”。“以随形好”：于此，“形好”是能表字母与词者，故说“以字母与词的圆满”。“实”：表真实，或因。显示巴利原文

「松弛音等」句是「以语」句的宾语，「以语」句是「具足来」句的原因，「为显示义的清晰、无结、可了知」等句是「语」句的定语。「松弛音等」者，以「等」字摄取了鼻音、释放、连结、确定、长、短、重、轻，称为八种辅音智。「以如法语」者，以思惟字母者的如实施设语。「语即被作、被说、被诵，语作」，将「咤」的「咖」作「咖」。「实」者，彼即合理。「女人因为喜好音声圆满，因此轻视」，应连结。「无音声圆满」句，以「语」句的定语性作定语，以「轻视」句的因性成就，应见为因所摄的定语。「一切」者，比丘尼的。「以戒行具足」，以此排除生、姓、色、财等义。「原因」者，注疏。「激发」者，威吓。「他们」者，比丘尼的。「在家时」者，比丘尼教诫者在家时未曾犯，应连结。「实」，彼即合理。「女人」句是「不作」句的纯作者，是「生起」句的因作者。「对站立的比丘的说法」，应连结。「亦」字是呵责义。「以不同分」者，以相违的所缘。「不适当处」者，于出家者的不相应处。「欲贪」者，强渴爱。「以彼」者，以彼因。显示巴利原文

于“在此处”等之中，此是摄集：显示巴利原文

148「于事中」是指事由的生起。去除ka音后称为「重法」，故说「以重法」。「彼」指那些重法。「何以故」表示原因。「一起」是共通所说，为了显示应以特殊方式理解，而说「于比丘尼面前」。「如事」即波逸提。因为它随顺事、随顺罪因而转起，所以称为「如事」。显示巴利原文

149「清晨」指清早，即第一的时刻。应当连接「未扫者应扫」。为显示不打扫的过失，故说「未扫者何以故」等。「何以故」是表明其过失的虚词。「彼」指僧房。应当连接「见后将有」。「以彼」指以成为不欲听闻者的原因这样。宣说了打扫僧房的利益之后，再同样宣说提供饮用水与漱口水的利益，故说「然而从村内」等。「因此」是指在水与漱口水之中。显示巴利原文

「树枝折断亦」指应折断的树枝亦然。「第二」指有智者作为同伴。为显示应坐之处，故说「应坐」等。「于寺院中」是总说，为了特别指明而说「于门」。「下降处」即从此处下降，故称为下降处，指该处所。「平等到达处」：这里有带saṃ前缀与ā前缀的gam词根，由此衍生出表示「昨日」的ttha词，或变为第五格tha的ttha；由于连音，ā前缀变短，如此显明义理，故说「正确到达处」。其中，以「正确」表示saṃ词的含义，以「ā」表示ā前缀，以「到达」表示gam词根，以「ttha」表示称为昨日的ttha词，或表示第五格tha变为ttha。此处的意思是：你们平等到达之处。当取第五格tha变为ttha时，则是：你们平等地到达、存在。以「来者」一词显示此处「转起者」中vat词根的含义；以「先说」「已说」等词显示所指的意趣。「经文」是指重法经文。显示巴利原文

“于彼”是指在彼经文中，或指在礼敬等四者之中。“道供给”即避开道路，为比丘让出空间。“扇”即用扇子扇风。“饮水询问”即询问是否需要饮水。以“等”字包括询问漱口水等。“于此且”是指在礼敬等四者当中。“于村内或”等六词，依于“应作”一词。“为王之驱使”即借助国王的威力驱使大众。“大比丘僧团集会于此”指大集会，在大集会处就座时，如此连接。“起迎”是预先起立。“彼”指适宜之业。显示巴利原文

“恭敬”即作意，也就是作尊重。因此说“如作”等。“三种义务”是指称为“恭敬、尊重、敬重”的三种义务。“不应”一词表示应作之事，故说“不应逾越”。显示巴利原文

“此处无比丘”即没有比丘的住处。那么，这住处在什么范围内算作无比丘？为了说明“何为无比丘住处”，故说“若”等。“从精舍”一词是“内”字的从格，指从精舍内部。“此处”指在无比丘的住处中。“实”是确实之义。“从彼”指从位于半由旬范围内的住处。“他”指在其他住处，这是处格意义的业格。“午后”指食后。“彼处”指在无比丘的住处。“比丘尼”一词是“说”的业格。“所说量”是指在所谓半由旬范围内的所说量。“于树枝覆盖的堂”指即使在用树枝覆盖的堂里。以“pi”字表示，在住所就更不必说了。“所说”指已经住下。“以此量”指仅以住一夜的量。“此处”指在有比丘的住处。应结合为“前来的比丘尼们应乞请”。“月之”指阿萨荼月的白分。应以整体与部分的关系来结合“十三日”一词。“我等”指我们。“由何”结合为“由何直道”，故说“由彼道”。“由其他道”指直道以外的其他曲道。“此”指此住处。“从彼”指从比丘的住处，或从比丘尼的精舍，这样更为恰当。因为后面将说到“从我等的精舍一伽伍德”。“安全处”指无畏之处。正是在这里，“畏惧已被消灭”，所以是安全的。显示巴利原文

于十四日：即阿萨荼月白分第十四日的满月之日。此处：指在此精舍。‘教诫’一词，在此处是‘随’一词的业格。‘随行生活’：指随顺而行，以此为活命、营生。相应于所说的比丘。‘第二日’：指阿萨荼月的满月日。那时：指出发之后。此处：因比丘已经出发，所以不见。以‘作意而’这句话，显示‘不作意而住是不合适的’。意思是‘应前往有比丘的住处’。‘彼’：指违犯雨安居所导致的罪。‘实’：即确实，或因为。‘以任何原因’：以乞食行不成就等任何因缘。‘实’：确实。因为比丘出发等原因，住在没有比丘的地方者，终究是否应在没有比丘的地方自恣呢？为说明此，故说‘然自恣者’等。显示巴利原文

每半月：此处‘随’字是表示分离义的不变介词，因为它与此相连接，故处格意义用业格形式，因此说‘半月半月’。‘应期待’：此处‘巴帝’前缀与‘阿’前缀，‘悉达’词根为欲求义，故说‘应欲求’。‘悉达’词根有重复形式。‘阿’前缀的‘悉悉’表示欲求义，在词根集中也有说明。‘彼处’：即在‘布萨询问者’一词中。‘月之’：指任何月份。但在《大护持》中说应结合。教诫的乞求即是教诫，省略后面的词，那即是义理、目的为教诫义，为彼义。‘从初日’：指从第二日。那个月份确实在这里面对增长与减损，或者因此，故称为初日。‘如是’：以所说的这种方式。应结合理解为‘世尊制定’。‘其他’：指其他关于闻法的事务。‘无间’：恒常，在‘制定’一词中作为修饰的中性词。‘实’：详细说明。‘如是若有’：如果有这样许多利益。‘何’：什么法。‘有义’：有目的。‘如所教’：与教诫相应。应结合理解为‘一切比丘尼亦如此’。‘实’：确实。显示巴利原文

前往教诫：指为了乞求教诫而前往比丘僧团的园林。不应前往教诫：即为了乞求教诫，而不应前往比丘僧团的园林。教诫一词，在此应视为业格意义的体格，否则语词用法会相违。为前往教诫：为了教诫乞求的目的而前往比丘僧团的园林。显示巴利原文

“二、三比丘尼”是“乞求而”的第二业格；是“应遣”的第一业格。“教诫亲近”意指为受持教诫而前往亲近。“园林”指比丘僧团的园林。“从彼”与“从前往之后”相关联。“由彼比丘”指受持教诫的那位比丘。“彼”指被认可的比丘。显示巴利原文

“能”即能够。“以令喜”意指以带来喜悦、令人欢喜的身语意业，这是它的含义。“令成就”即令成就三学。“以此量”是说仅凭“以令喜令成就”这一句话而已。“实”表示结果。“此”即指“由他们”一词。显示巴利原文

于此，比丘的言说方式依僧团、众、个人而有三种。将这三种言说方式，乘以比丘尼依僧团、众、个人的三种言说方式，便成为九种言说方式。为显示此一理趣，故说“于此，此为言说次第”。“于此”是与前文相关联的言说。言说的理趣显而易见。显示巴利原文

为了显示一位比丘尼受众多比丘尼住处派遣前来请求教诫，或众多比丘尼受派遣时的话语方式，故说「比丘尼僧团及圣尊」等。显示巴利原文

「以彼」即是指那位接受教诫者。「教诫」一词在「受取者」一词中为宾语；而「教诫」一词在「不受取」一词中亦为宾语。「愚者」：仅凭出入息得以活命，而非以智慧之命而活，故为愚者。「病者」：因患病而痛苦，故为病者。「将行者」：有能力前往，故为将行者。然此处的连接如下：凡是有能力前往的比丘，他将前往、将作启程，因此这位比丘被称为将行者。或者，因具足能力之故，将前往、将作启程的比丘，因此这位比丘被称为将行者。其中，「有能力」是含摄于因中的特殊限定词。显示巴利原文

「于彼」：即于愚者等三种人之中。「第二半月日」：即从新月翌日算起的当半月的第二日。「布萨堂」：即在布萨堂中。因人们在此处举行布萨，或布萨于此被举行，故称此处为「布萨堂」；即谓在那布萨堂中。在显示了「不告知」一词的用意之后，为说明「不回报」一词与此意趣相同，故说「又于余处说」等。显示巴利原文

“在那里”：指在那些接受教诫的比丘中。“若没有”：即如果没有他。“或集会”：或集会。因为在其中众人一同说话，或与善人一同照耀，故称为“集会”。连接为：我将前往那个集会。“于彼处”：在那个集会等处。在“于彼处”一词中也是如此。显示巴利原文

“十四日的圆满为十四日”：连结为于该日自恣后。“比丘僧团”：意为在比丘僧团附近，此处是表示附近义的地格。“今日”：此处，在此日称为“今”，由“此”字在“日”义上附加 jja 后缀，并将“此”变为 a 音，“今”即是“今日”，tana 后缀表其本义。“明日”：由“次”字在“日”义上附加 jja 后缀，仅是第七格词尾。“于此”：指于自恣中，或于“我允许”等言说中。“确实”：真实。显示巴利原文

“喧哗”：即骚动。“首先应请比丘尼”：僧团应首先请求比丘尼。显示巴利原文

“应由那位比丘尼告知他”，这是连接语。“见而将补救”：指成为能分辨过失与非过失的人之后，便会加以补救。显示巴利原文

“两者”：指比丘与比丘尼。“各于其处”：凡某处为适宜之处，即于该处。“以任何方式”：以任何理由。“avapubbo 一词有遮止的意思”，因此说“遮止”。“唯言说”：唯是教诫之言说。“道”：因为处在最上位的缘故，“道”是处所之因。“然而过失”：指在前往等过程中产生的过患。“涂抹”：即污染。“然而比丘们教诫、教导是适当的”，此为连接。显示巴利原文

“其他”：指教诫之外的其他事。“此”：即是重法。显示巴利原文

150在‘非法羯磨’中，‘羯磨’所指为何？故说‘于非法羯磨等’句。‘于彼’：指于非法羯磨与法羯磨二者之中。显示巴利原文

152‘宣说时所言，无罪’：应如此理解连属。‘令忆念’：即告知。‘于四众’：指在四众之中。‘于彼亦’：以彼事作为比丘尼众得以听闻之缘由。以上为第一。显示巴利原文

153第二处中，‘次第’一词意为‘次数’，故说‘以次数’。而‘次数’即是依照次第，故说‘依序次，这是它的含义’。为说明‘对此有增上之心’即所谓‘具增上心’，故说‘具增上心者’等言。此处所言‘增上心’，唯指阿拉汉果心，并非作为毗婆舍那基础之八等至心，故说‘以阿拉汉果心’。因为在‘增上心学’等处，作为毗婆舍那基础之八等至心，被称为‘增上心’。‘不放逸’：即指不放逸者。‘以恒常劳作’：即指常恒修习。‘牟尼’：于两重世间中，了知故为‘知’；或者说，‘牟那’被称为‘智’。以了知之义、知解之义，具此者即为‘牟尼’。为了开显此义，故说‘牟尼者’等语。此中，以‘凡是了知……乃至……由了知’宣说第一义；以‘牟那被称为……乃至……称为’宣说第二义。由于在诸界论中说‘牟那为行’，是故在‘凡是了知’之处，当知此‘牟那’属于第一类界，非属第六类‘牟’界。或者，因为诸界论中说‘牟那即智’，‘了知’唯归属第六类，当知这是界名末尾的‘那’字脱落所致。而在‘牟那被称为智’之处，此‘智’唯指阿拉汉智。‘牟那之道即牟道’，于此所说中，即是开示三十七菩提分，故说‘于三十七菩提分中’。显示巴利原文

「不被耕、不被掘」即「虚空」，彼即虚空。「应以中间之孔隙观见」即「空界」。虚空有四种：无障碍虚空、遍处所破虚空、限定虚空、色限虚空。其中，此处所指唯无障碍虚空，因以「于空界」特别指明。故说「非遍处所破，亦非色限」。限定虚空亦摄于色限虚空中。「勿」一词为「轻蔑」一词之业格。「仅此」者，仅此量名为「具增上心」等之语，非其他佛语，此为其义。「阿夷」者，朱腊般踏咖长老。「来」者，为瓦萨义之不变词。意趣为：我示我之威力，汝等观见、把握。「出已」者，从彼第四禅那出已。「于中间亦行」，此处为显示「毗」字之义，故说「中间隐没亦」。此同理于「亦作卧」处。「长老」者，朱腊般踏咖长老。此词应于中间适当处连结，以「彼亦说」连结。「兄长老」者，为兄长之玛哈般踏咖长老。显示巴利原文

「足」者，偈颂中三足为因陀罗跋耆族罗，第四足为伍边陀罗跋耆族罗。故于「足」处，于「玛」字之后，作「杜」字「伍」字之脱落，取后字，以「巴德玛」之双音书写。「未离香」，此处「维」之长音诵读方为正确。「于泥中行」即「莲花」。「驱逐恶香之取」即「驱恶香」。「此有美妙香」即「妙香」。此处之连结为：如名为驱恶香之妙香，清晨以初日光开敷、绽放，成为未离香而辉耀之莲花，如是从身体出生之光辉，成为辉耀者，如于空界照耀之日轮，于三界照耀之正自觉者，汝等应见。显示巴利原文

「巴贡」者，已说出。「彼」者，从不能。「那」者，朱腊般踏咖。「长老」者，玛哈般踏咖长老令驱出，此为连结。「索」者，朱腊般踏咖。「尔时」者，于彼时。「世尊说」为连结。「以佛眼」者，以名为意趣随眠根上下智之一切智佛之眼。「彼」者，朱腊般踏咖。「彼」者，朱腊般踏咖之。「尔时」者，于彼告知时。「阿萨」者，朱腊般踏咖之，「与已」为连结。「除尘垢」者，除去尘垢，即布片。「索」者，朱腊般踏咖。「彼」者，布片之，于「边」一词有部分连结。「清净亦」者，「毗」字显示于不清净之布片有何话。「悚惧」者，恐怖、畏惧，此为其义。「尔时」者，于彼策励时。「阿萨」者，朱腊般踏咖之。「彼」一词应与「我之阿夷性」一词作连结而为连结。第二。显示巴利原文

162第一六二节。于第三句中，虽总说“教诫为波逸提”，然应取其别义，故说“唯以八敬法教诫者犯波逸提”。“从此”者，指此学处。“于何处何处”者，指各个学处。“一切处即彼处彼处”为连结。第三。显示巴利原文

“此处”者，于此学处。“此杂事已说”为连结。“三波逸提”者：因比丘未经认可，犯一波逸提；因日已没，犯一波逸提；因前往比丘尼住处，犯一波逸提，故为三波逸提。“何故”者，以何因缘，此为连结。“彼处”者，指比丘尼住处。“彼唯”者，唯是已被认可之比丘。“以其他法”者，以敬法之外的其他法。“然于日间”者，从日出至太阳未没。显示巴利原文

164第四条中，“诸人作了很多”即“多作”。为阐明“虽被多作却不教诫”的含义，故说“非多作”等。“法”者，指戒等诸法。“意趣”者，可为“非多作”一词的意趣，或六群比丘的意趣。“欲作等”一词与“义”一词为能诠关系。显示巴利原文

“未被认可”，应知为已被指定，如此连结。“认可”指比丘尼教诫师的认可。“后来住于沙弥位”，如此连结。第四项竟。显示巴利原文

169第五项中：“于街道”指道路。因其为车行所依，故称为“街道”。“被见”者，由相会而得以相见，故称“被见”。仅见过之友，故说为“友”。“其余”指从已说之语所剩的词语。“于彼”指在受衣学处中。“实”是彰显差别。“于此”指在此施衣学处。第五项竟。显示巴利原文

175第六项中：“优陀夷”者，此处有三位优陀夷：大优陀夷、黑优陀夷、拉卢陀夷。其中，第三位是所意指的，故称“拉卢陀夷”。“以威力而住”者，即是“运转”，在所成上获得“能”，故说“有能力”。“善巧”者，即熟练。以“以辩才所作之心”一语，显示“辩才心”一词中间有词之省略。“彼”者，应连结为“拉卢陀夷作了”。“其”者，指衣。“如所集”者，于此应引入“即”字，故说“如所集即”。显示巴利原文

176凡是能穿着或披覆的衣，即名为‘衣’，应如此连接。‘如是实’的意思正是如此。以‘恶作’一词，显示了‘自己缝，犯波逸提’这一中间罪。‘针’即缝针。因为它以无执着的方式行进、进入，故称为‘针’；针的通道名为‘针路’；在针路中，以拔出作为终点，因此说‘于拔出’。‘百次亦’指多次。‘被命令’即被吩咐为‘被命令’。当说‘被命令’时，省略了词根‘命令’，将‘伊’音转为‘阿’音，一如动词‘取’以第三格形式，并加上双重后缀‘达’而构成，故说‘被命令一次缝衣’。‘然而’指与此有别。‘被命令者’即受吩咐之人。连接句意为：同样有多个波逸提。显示巴利原文

‘诸依止者亦缝’应如此连接：即连接于‘老师、依止师缝时’。‘他们’指老师、依止师。‘他们亦’指依止者们。连接句意为‘亲属比丘尼之衣’。‘以弟子’一词，在‘令缝’句中作使役宾语。‘于彼亦’是指由老师、依止师令缝的情况。‘弟子’一词，在‘欺骗’句中作直接宾语，在‘令缝’句中作使役宾语。‘其他’指老师、依止师。第六条结束。显示巴利原文

181第七项中，‘那些比丘尼在后行’等语，应与‘钵与衣’等剩余文句相连结，所以说‘在后行者的钵与衣’。‘那些比丘尼在后行’——将格位倒置后，应与‘侵犯’一词相连结，故说‘诸贼侵犯了那些比丘尼’。或者，不作格位倒置，在‘夺取’一词中引入‘钵与衣’，并在‘侵犯’一词中引入‘戒’之异读后相连结，应如此理解。显示巴利原文

182-3“saṃ”前缀、“vi”前缀与词根“dhā”加上后缀“tvā”，因此说“saṃvidahitvā”。“kukkuṭo”是指铜冠鸡。因为它为觅食发出“咕咕”声而啄取小虫等，故称为“kukkuṭo”。“ayaṃ”是村庄。由于处格有“ṇa”字，所以说“sampadanti ettha”。“etthā”即在这个村里。因为后词表处格义，与前词构成属格复合词，所以说“kukkuṭānaṃ”等。如此显示了“ṇa”字的处格义及其与前词的属格复合之后，现在为了显示“ṇa”字的状态义以及与前词的外在义复合，故说“atha vā”。“tattha”是指在后一种读法中。“uppatitvā”是飞起后、向上跃入虚空的意思。“ettha”是指在后一种读法中。“dvidhā”指依足行与翼行两种方式。“不得中间”这句话显示：并非指村与村之间，实际只是一个村，因此罪也只有一种。“paccūse”指黎明时分。因为它驱散、破坏了对立的黑暗，所以称为“paccūso”。“vassantassa”是指发出声音者。“从言说”这一词是“唯罪”一词的标示因。“ratanamattantaraṃ”指以鸡的身量为间隔。显示巴利原文

“tattha”是指在“gāmantare gāmantare”这样的说法中。“hi”是详细说明。“ubhopi”指比丘与比丘尼共同安排，如此连接。“na vadanti”是指注释师们没有说。四道会合之处称为“catukkaṃ”，两道、三道或超过四道的连接处称为“siṅghāṭakaṃ”。“tatrāpi”指在踏入中间的时候。“gāmato”是从自己的村。应连接“yāva na okkamanti, tāva”。“sandhāya”是有关。“atha”指在他出发时。“dvepi”指比丘与比丘尼也行走，如此连接。“taṃ”是言说。显示巴利原文

“hi”指差别。在前述“gāmantare gāmantare”的规则中，越过时无罪，踏入时有罪，这就是差别。显示巴利原文

184第一百八十四。“Gatapubbattha”是指“你们曾经去过”。将“来吧，我们去”或“你应来”这样连接而说。“Cetiyavandanatthaṃ”意即为了礼拜塔。显示巴利原文

185第一百八十五。“Visaṅketena”指此中有时间的约定、门的约定、道路的约定三种。其中，仅就时间的约定而论无罪，故说“依约定而行者，无罪”。若依门的约定或道路的约定，则不得免罪。为了显示此义，故说“午前”等。“Cakkasamāruḷhā”指善于登上威仪轮或车轮。“Janapadā”指人群的一部分。“Pariyāyanti”指周遍反复地去与来。第七。显示巴利原文

188第一百八十八。第八条中，“saha aññamaññaṃ thavanaṃ”即是“abhitthavanaṃ”（相互赞叹），“santhavo”即“saṅgamo”（交往），这是经中所说的意思。基于友谊的交往称为“mittasanthavo”（友交），这种友交为世间所乐著，故称为“lokassādamittasanthavo”（世间味著之友交）；被它所支配，或依它而转，故称“lokassādamittasanthavavaso”（依世间味著友交而转），即就此而言。为了表明“向上而行”即是朝上走，故说“uddhaṃ”等。此处的“uddhaṃ”意为逆流，因此说“如河之逆流”。为了将摄颂句“uddhaṃgāminiṃ”与解释句“ujjavanikāya”连结起来，才说“yasmā panā”等。“Yo”指比丘。“Uddhaṃ javanato”是因为逆流而行的缘故。“Tena”是凭此因。“Assa”是指“uddhaṃgāminiṃ”这一句的。“Anusotaṃ”在此称为向下，所以说“anusotaṃ”（顺流）。“Assapi”中的“pi”字是承前文。“Tattha”指在“uddhaṃgāminiṃ vā adhogāminiṃ vā”中。显示巴利原文

189“一岸为无村阿兰若”，作此连结。“以半由旬之计算而有波逸提”，作此关联。“于中行亦”的“亦”字，表示：沿无村阿兰若之岸边而行时，自不待言，亦复如此。“非唯河”乃“非唯河而无犯”的连结，其意趣为：于海等其余处亦无犯。“凡比丘……而行”，作此相连。“Hi”者，表真实，或表因为。显示巴利原文

191有三种约定：时约定、渡口约定、船约定。其中，为了关联依时约定而无犯，故说“以约定而登”。若依其余约定，则有犯；为显示此义，故说“于此亦”等。第八。显示巴利原文

192第九条中，“mahānāgesu”意指：当大阿拉汉们安住于彼处时，派遣使者去邀请新学比丘，此即意趣所在。“Itarathā”者，由格位颠倒、或由文句剩余、或以其他方式。为说明“中间”“中央”所成之言即为“antarakathā”（中间语），故说“avasāna”等。“Pakirīyitthā”者，意为已作；未作者名为“vippakatā”；于宣说之际，正是正作之语，故说“正作”。“Addhacchikena”者，以半眼而视。“Tehi”者，以长老等。显示巴利原文

194“应得”者，指应被获得。“彼”者，指“比丘尼所料理”一词。“应正确开始”者，为显示“已开始”而说“说为已开始”。“已受请者之”者，指已料理之食之。“在家众之开始”者，指在家众的开始，此为用作作者义的属格。“从彼”者，从他们食中。“除外”者，指除了。为阐明此义，故说“除彼钵食之外”。然而于分析句中所说，与上文如此相连。“亲戚所请者”一句，于“未开始”句中为作者。“从义”者，从比丘尼未料理之义。因此，因为从义而言即是已开始，故说“因此”。显示巴利原文

195“已受请”者，指已准备。为显示“本性上已准备”即是本性准备，故说“本性”等。然而于《大护寺疏》中所说，如此相连。“彼之”者，指彼比丘之。“其余”者，指彼以外之其余比丘。显示巴利原文

197“于比丘尼所料理者亦”：“亦”字是为了显示——对于比丘尼未料理者，还有什么可说的呢？第九。显示巴利原文

198第十：「巴利义与」——此处「巴利」一词应与「决择」一词结合，即「巴利之决择」。「与」，意为真实，或因由。「此学处」一词因与「一分别」一词同义，故为「制定」一词的业。「于上」者，即裸行者品。第十。显示巴利原文

四、食物品显示巴利原文

203于食物品第一：为说明「于住处所施设的食为住处食」，故说「周围」等。「被围绕」者与「住处」相连，即被围住的住处。「行半路者」为行路者。「病者」即患病者。「胎儿在腹中者」为孕妇。「排出污秽者」为产妇，与「适合那些者」相连。「于此施设床座」即设有床座者，亦即彼。应连接为「造作多胎室分别、多门分别的住处」。「于彼处」者，即于住处。「他们之」者，即行路者等之。因「昨日」一词既表过去之次日，亦表未来之次日，此处表未来之次日，故说「明日亦」。应连接为：「去何处？」如此而说。为显示「生追悔者」一词的名词词根，故说「作追悔」。显示巴利原文

206“以半由旬或一由旬”，是显示“出发”一词的业。“去”是显示“去”字的词句分离义。为显示“不指定”一词的“离”后缀形态，故说“未指定”。“投掷罗网”即外道，意思是向有情的内心投掷邪见之网。或者，投掷、抛掷渴爱之网与见网者即是外道，即彼外道。所谓“乃至义被制定”，应连接为“乃至有义，即按其所及而制定”。也有读作“乃至义”的，意思相同。“达”字是连接词。“应一次食”，意思是一日应食一次，所以说“一日应食”。显示巴利原文

“于此”，即于此学处中。应当这样连接：“或由一家制定”。意思是：不应食用，因为这是共同制定的。应连接为：“由诸异家所制定之食”。意思是：可以食用，因为诸异家并非共同，而是各自单独制定的。应连接为：“凡食被截断”。所谓“截断”，指因无信等恶心而中断。显示巴利原文

208“随住”，即反复地住。因为是在途中行走，所以“行走者进食”尚可成立；但对于已到达之处，因为已经走到了，又如何成立呢？因为邻近现在的过去也被它所摄受，所以成立。如“比丘，你从哪里来”（相应部1.130）等句中那样，彼之近处也是如此。因为在多处多家储存的食物本性上并无罪，所以针对多处仅一家储存的食物说“无罪”。因为已开始的（用餐）中断，所以说“改日再食”。虽以通称说“为”，但只应理解为比丘，故说“唯为比丘”。第一。显示巴利原文

209于第二中，为说明失去利养恭敬之因，故说「彼据说」等。「彼」指提婆达多。「成为」应与「显现、生起」连接。「未生怨」：因在父王尚未出生之时即已为敌，故名未生怨；于「令杀」一词中为使役用法。「王」指频婆娑罗王，于「令杀」一词中作及物动词的受词。暗杀者，即隐藏身形为杀世尊而派遣弓箭手。「隐秘覆藏」：即隐匿而覆藏。「以言说」：即以隐匿之言说。「王亦」一词，于「令杀」中亦为受词。「发动」：令其运转。「从彼」：指从他说出之后起立而去，此为连接。「住于城中者」：即城中居民。「王」：指未生怨王。「教法之刺」：因如同教法中的荆棘，故称教法之刺。「从彼」：即从被驱逐。「侍奉亦」：既指侍奉，亦指为侍奉而作。「其他亦」：即从国王那里所得的其他。任何副食、主食「应给」，以此连接；或任何礼拜等「应作」，以此连接。为指示在诸家间令人知晓而食的原因，故说「勿我」等。养育而食，此为连接。显示巴利原文

211为何不受请食者，衣会很少生起？故说「不取食者」等。显示巴利原文

212为何以食物邀请做衣的比丘们？故说「于村」等。显示巴利原文

215「诸异域来者」：此处，此国王的国境为「国土」，与之不同的国土为「异国土」；种种不同的异国土，则称为「诸异国土」。从诸异国土而来者，即是「诸异域来者」。中间有增音，故说「从种种其他国土来」。「其他国土」即指王舍城以外的其他诸国土。「应令欢喜」：在说「令欢喜」时，因随韵消失，故说「诸异域来者」也是这种读法。显示巴利原文

218「众食」：「众」之食为众食，众食之食亦为众食，在此众食中犯波逸提，这就是它的含义。如同在「夜已过」等词中，应知省略了一个「食」字。难道不是如同在布萨中，二、三人也可称为「众」吗？因此说「于此，众名为四」等，以此显示二、三人并非众名，而从四人以上方为众名。「然彼」：此处，此词是言辞上的庄严，在两个名词中，前者多为主要词。「增长」：即增长、生起之义。「以异说或」：即「以食邀请，以食物邀请」，用同义语而说。「以语言之别或」：即用根本语之外的其他语言而说。「一处受请的比丘们」：此为连接。「确实」：意为真实，或因。「量」：即因。「四」：作语尾变化后，应与「于住处」一词连接。「唯于住立者」：此词是为了排除集体受请。「一受请」：此为连接。显示巴利原文

「四位比丘应告知」：这是句法上的连接。「各别」：各自的状态即为各别，意思是分开。「或一起或分开告知」：这也是句法上的连接。显示巴利原文

从名为六种皮肤的外皮来说，因内皮更厚，故称「大皮」。「足底」：即这些足所生的足底，能令生起，这是连接。「刚一击打时即有」是说结合。「以少许为净」：指进行中的心以少许便为净。显示巴利原文

「线」：即穿过针孔的线。难道不是如同单独施衣之时，也有制衣之时吗？为何说「何时即那时」？因此说「单独确实」等。「确实」：真实，或因。由于并没有像单独施衣时那样的制衣之时，所以我说「何时即那时」，这是意趣。因此，凡比丘制作，便由他受用，这是连接。「针缠结」：为了缝合，将两片布连接后以针穿刺。「分配」：以五片、七片等方式安排。「切断」：以刀或手切断。「无义线」：因迷执为无义，于应取应舍之处迷惑的心所切断的线。「客布」：在双层衣中，置于根本布之上的布。「返回」：在布衣等中获得。「系缚」：以根本布系缚客布。「随缝」：随衣周遍缝制、系缚，称为随缝，切断它。「摩擦」：两条随缝互相接触。「放置」：放置在衣上。「在那里」：在衣之上。「作线」：卷绕穿针线。「卷」：卷绕后缠在线结棒上。「刀」：刀具。因它切开所爱之物，故为刀；即此刀，以刀之名而称，磨它，作磨刀的意思。而这是谁所说？除此之外，便是连接。显示巴利原文

因半由旬的道路为二伽伍德，故说「半由旬内的伽伍德」。「应以增上受用」：这是连接。「在何处」：即在何时。「集合」是依多作者而说。「避离不善」：即游方者，或取游方装束而行、去、进行，故为游方者。应知无有性缘而有有性义，游方者性即是游方者，达到彼称为游方者达到。或在游方者中达到、遍入，称为游方者达到。「这些」一词在「以任何」一词中是排除集合。显示巴利原文

220“那些比丘也受用”一句，用以连接上下文。“在那里”是指“二、三一起”的语句中。“未被邀请的第四”者，指某四人众中，谁是那未被邀请的第四位；或者，由未被邀请者所成的第四位，即名“未被邀请的第四”。其他有关第四的解说，方法同此。“在此”指于此教法中。“邀请”者，以不净邀请而作邀请。“在他们”指在四位比丘中。“他”指近事男。“其他”指从未来比丘而言是其他，或从被邀请比丘而言是其他。“那刹那到达”是指在那个询问说话的刹那到达。“确实”是加以详说。“在那里”指在那个地方，或在家中。“由他们”指由这些比丘作为工具。显示巴利原文

“他”者，指乞食者。“即使不来”者，谓自己不来。“你们将得”者，即你们将会获得。显示巴利原文

“彼亦”者，指沙弥也是如此，并非唯独乞食者，这是此处义理。显示巴利原文

「于彼」：指在病人为第四位的四众组中，或在那四人之中。而病人便是其余人的充数者，这是文句的关联。显示巴利原文

「凑数者」：指依时宜而得的充数者。「四众组」：有衣施四众组、作衣四众组、行路四众组、登船四众组、大集会四众组、沙门食四众组，这六种四众组。加上前述的五种，应知共有十一种四众组。「一位贤智比丘坐着」：这是文句的关联。「于他们」：指在三位比丘中，已离去者离去，这是关联。食后回来站立者也无罪。为何一切皆无罪？难道不是四位比丘一起取食吗？因此说「因为五人」等。「因为」：表示真实，或由于。「唯诸食物」：不包括粥、嚼食、果实等。「而他们」：对于他们，食物并无约定，他们仅是为了食物。「以他们」：指以四位比丘。「他们」：指粥等。「故」：因此无罪，这是关联。显示巴利原文

「某被遣的无智人说」：此为关联。「欲作者所遣」：此为关联。「取食」之「或」字，「或」字亦包含「取饭」「取食物」「取饭食」「取粥」等语。「受请者」：接受邀请者。「乞食者」：致力于乞食头陀支者。「翌日，尊者」：已说，此为关联。「带去」：除去。「从彼」：从彼说之后，此为关联。「散乱」：种种抛弃。「他们」：某某村民。「尊者」：已说，此为关联。「彼亦」：无智人亦，非仅村民，此为义。「为何我不得，尊者」：已说，此为关联。如是「如何邀请，尊者」，于此亦然。「从彼」：从彼因缘。「此」：此村。「彼」：此为处格之用例，于彼村行乞，此为义。「以此何」：以此问有何用。「于此」：于问。「莫放逸」：说，此为关联。「第二日」：从邀请日之第二日。「重村」：主要村，或近村。「性」：名为作用，唯一而已，因此不应依作者或业或关系而为复数，故说「不应难教」。「于他们」：于村民供食时，此为关联。「食堂」：于食堂。彼实于此坐而食，故为「坐」；诸人入而坐之堂，故为「堂」；坐且彼堂，故以义称为「食堂」。显示巴利原文

「然而」：是指与此不同。因为‘阿他’字有离格的含义。「于彼彼」：即于彼彼处，如在中间街道等处，这是它的意思。「预先」：是说最初就做好准备。如此，「比丘等未从村出时早已」这句话已经说了。「不许」：是由于遣人传话说‘取食’的缘故，所以不允许。而‘然而诸人供食’：这是与之关联的。‘返回’：此为已说之词，在提到‘返回’时，便已说明了它起作用的方式。‘于任何’：也就是为了任何之义，这是关联。‘允许返回’：因为未说‘取食’，所以允许返回。‘作连结’：即‘返回，尊者’这句话中，使用‘尊者’一词时没有间隔开。‘坐，尊者，取食’：若以‘尊者’一词间隔开来说，在‘坐’这个词上允许坐下；若不使用‘尊者’一词作间隔，而是直接连起来说‘坐，取食’，也允许坐下。这一道理，即以‘此即理’这句话来显示。这是第二点。显示巴利原文

221二二一、在第三段中，为了显示「不……作」这段经文的义理关联，便说了「以何规定」等。其中，「以何规定」这句话，显示了「如这些人」当中的「如」字具有「何」字的意义。「以彼」：即用那种规定。以此显示「如」字具有规定所指的性质。「知」这个词，是来显示余下的作用文。而「教令或施」等词，则显示「此」字之义。「以佛为首之僧团」：这些词是以与格充当处格，意思是对于以佛为首的僧团的布施。「少」这个词，显示「下」字之义。「劣」这个词，则排除了「少」字所含的覆蔽义。「雇工」：指的是正在致力于应做之事者，为了显示这个意思，便说「雇工者于此」等。「彼」：指雇工。「令作业」：这是与此相关的。「以近用方式」：即用言说的方式、指示的方式，或以主要的方式，这是它的意思。不只是准备了枣实，还有许多其他嚼食、主食也已经备办，这是话中隐含的意趣。「枣混」：就是与枣相混合之物，亦即枣粥，所以说「以枣粥」。把与枣粉混合的蜜糖等称为「枣粥」。显示巴利原文

222二二二、「日出已高于此时」：说「日已升高」时，就是指「过了日中时分」。显示巴利原文

226“此食物的分配是允许的”——这是关联。“于五同法者中”是简别集合，“某名者”是关联。如果当面分配也允许，那为何不分配给同在的世尊呢？因此经文说“而这分配……”等。“而这分配被含摄”——这是关联。为什么不允许分配给世尊？因此经文说“因为于世尊……”等。“因为”：意为真实，或由于。“由僧团所作”——这是关联。显示巴利原文

229“二三个邀请”等词是语法上的性颠倒，故说为“二三个邀请”。“应被这些所邀请”即是邀请，“食用诸食”，这是关联。“遍及二三家”，这是连接。“汤与菜肴”：即汤和菜肴合称为汤菜肴。“因混合为一，故无犯”，这是意趣所在。“根本邀请”：指最初那次邀请之食。“下”：指下方。“一团”：即一口。“随宜”：以任何方式。“于彼”：在那种食物中。“或味”：指乳之外的其他味道。“以某种乳味浸润之饭，成为一味，倾注那种乳或那种味”，这是连接。因为“何”字置于后句，而使前句理解为“彼”字。“与乳混合之饭”称为乳饭，同样，味饭也是如此。“其他”：指除了施予乳饭、味饭者之外的其他。“因不与饭混合，故无犯”，这是意趣。“食者”一词，在“应食”一词中为动作的主体。“于酥粥中”：指在以酥和粥所作的饭中。显示巴利原文

“彼”：指大优婆塞。“犯”与“允许”——这两种注疏说法的合理性，通过《大普迦利》的说法来显示，因此说“《大普迦利》……”等。因为这两种注疏之说，仅是指称上的差别，其义理实则同一。“在《大普迦利》中说”，这是关联。“一”：即在瓮中仅有一个。“次第食”：指辗转相递的食物。“我被邀请”：即“我被邀请了，不是吗？”之意。“即使询问”：即使向大优婆塞询问。显示巴利原文

「彼」指随喜的比丘。「彼」即比丘。「其他」指某一位。「何」意为为何。「因被邀请性」指由于被邀请的状态。显示巴利原文

「即使被全村邀请，也唯有集合为一的受请者才被允许，不得各自分别受请」，因此说「集合为一」。「于众中」，是指那些被劝导而行善者的集会。为了显示「被邀请」一词的邀请方式，所以说「请取食」。「以何为先」，意思是以哪一部分为首。「在两位长老的解释中，大须摩长老的说法较为合理」，故采纳后说。第三项。显示巴利原文

230230. 第四项中，「纳古拉母」等词：其义既可解释为纳古拉是世尊的母亲故称纳古拉母，又可解释为纳古拉与世尊的这位母亲故称纳古拉母。在「郁多罗母」等词中，唯有「郁多罗之母即郁多罗母」这一义理可以成立。在此类词中，唯有「郁多罗母」一词同于「迦那母」一词的构造——唯有「迦那之母即迦那母」可以成立，故称「迦那之母」。为了显示那个女儿以「迦那」之名著称，所以说「据说她」等。「她」即此女子，应与下文相连而解。「她」指那位大优婆夷。「他们」指那些男子。通过「因贪爱而成为迦那」这句话，显示此义：那些男子因贪爱而对这位女子眨眼、闭眼，所以她被称为迦那。「她的」，即迦那的。「已来」在此处作存在之义，故译为「来」。「意趣」，指「于何处」一词的意趣，或迦那母的意趣。「空」，即虚妄，其义为空无。以「于此行」这句话，显示外处持业释。「以圣弟子」等语，显示圣弟子比丘们不加分别的受用方式。并非仅有某一样东西未达到减损，而是一切都达到了减损，所以说「一切达减损」。「迦那亦」中的「亦」字，显示不仅母亲成为道果的分享者，迦那自己也成为入流者。「那位男子亦」，指迦那的丈夫那位男子也。「于原处」，即那位长者家主的住处。显示巴利原文

231「然于此事中」，是指在此饼事中。「此」，是指路粮事。「圣弟子性」，是指作为圣者弟子的状态，或者作为圣者、正自觉者弟子的状态。显示巴利原文

233由于「派遣」、「饼」、「礼」这几个词互为同义语，因此说「为派遣之义，即为礼之义」。「于此」，是指在「或以饼」这个语句中，或指在该学处中。「结合之炒粉」，是指混合了蜜、糖等物而粘合在一起的炒粉。「堆积」，是指将其作成堆状。显示巴利原文

为显示「二三钵满」一词中修饰词与中心词的关系，故说「满钵」。所谓「二三钵」，即二个或三个钵；因「或」字之义，此为数量两可的外处持业释；又因「三」字在后，「二」字之「阿」音得以保留。所谓「二三钵满」，即这些二三钵是满的。此处应理解为「取这些二三钵满的钵」。为显示「应告知」这一说法的告知方式，故说「于此，我……」等语。「以彼亦」，是指以第二者亦然。为详细说明第一比丘取一份告知第二比丘，及第二比丘取一份告知第三比丘的情形，故说「以何……」等语。其中，「以何」，是指以第一比丘。「退回」，是指在食后，当说到退回时，应取食堂之义，故说「食堂」。「于何处」，是指在哪个食堂中。为说明不应观看其口，故说「自己之……」等语。「于他处」，是指在退回之处以外的其他地方。「彼之」，是指比丘的。显示巴利原文

为显示“应分配”这一说法的分配方式，故说“若三”等。“随友”，即随于各各友。“不欲”，意为非出于欲。此处从格表因义。显示巴利原文

235“于道中”：道之中间为道中，为发音便利，中间音延长，即“于彼”。对于这些被亲属所邀请者，虽多施与、虽多受取，应如此连接。“然在诸注疏中所说”应连接。诸注疏之说与圣典不合。第四品。显示巴利原文

236“被邀请”：于第五品中，有四种邀请：雨安居后邀请、资具邀请、拒绝邀请、随意邀请。此处所指为随意邀请与拒绝邀请。为表明此义，故说“被婆罗门”等。“被婆罗门邀请”：此为连接。“说”：第三人称单数不变词，与“被邀请”连接。“及”字应连接于他处，即连接为“于随意邀请及于拒绝邀请”。“对面进入”：在此以从格表进入，意为进入自己的家。为说明此即邻近住家者，故说“邻近住家者”。显示巴利原文

237第二三七条。“上行之声”即是“下声”，此声即是“下声”；乌鸦的下声即是“乌鸦下声”。为显示此义，故说“乌鸦的”等。显示巴利原文

239第二三九条。为显示「塔万德」接尾词的过去义，故说「于彼及」等。「于彼」者，于「已食者」一词中。因为由某比丘已吞咽，故彼被算作「已食者」，此为连结。「嚼碎后」者，以齿作成粉末。「因此」者，以此为因。「有」者，「已食者」一词之。「邀请」者，谓拒绝，为显示「被邀请的比丘」，故说「已作邀请者」。「彼亦及」者，彼拒绝亦有，此为连结。「有」者，「被邀请」一词之。「于彼」者，于「座位被施设」等语中。因为亦被算作已食者，故不见，此为连结。为显示依分句「座位被施设」，「已食者」此标题词的不相应性，故说「座位被施设，以此」等。「及何」者，及何食物。「二夜等」者，此中以「等」字摄取五等语。「此」者，「已食者」一词。显示巴利原文

“于‘座位被施设’等中的决断，应如是了知”，此为连结。“被施设”——为显示“知”字根的显现义，故说“被见”。“于手范围内”一词，并非意指十二肘量之手范围，故说“于一肘半量”。并非指以言语取来，故说“以身”。“拿来”即取至面前。“彼”指食物。“此”指五支性，或“以五……乃至……被施设”之语。显示巴利原文

「于彼」：即‘座位被施设’等语中所说的‘于彼’。「食」：因其属于「基亚迪」类，且为单音节字根，故应视为「萨」音与「纳」音的组合。「彼」：指食物。「伍德」：意为产生，能生起食用者的寿命与力量，因此称为「饭」。「麦等」：因大麦等被做成腐坏之物，以卑劣的方式混合、被混合，故称为「豆」。「萨咤帝」：意为成为结合体而存在，因此称为「饼」。以‘为调味之义应被杀’故，称为「鱼」；以‘被食者所尊重’故，称为「肉」。「于彼」：指在饭等五种食物之中。「萨罗」：即稻米，是其他谷物的精华。「瓦哈帝」：意为运载食者的生命，故称为「稻」。「亚瓦帝」：意为即使不混合，也如同混合而存在，故称为「大麦」。「古达帝」：意为包裹，因其为混合食物，故称为「小麦」。因穗形美好、达到可爱，而被人们胜于他物、为人们所希求，故称为「粟」；因穗大且茎有甜味，而被人们胜于他物、为人们所希求，故称为「稗」。「国拉」：意为血，能污染食者，故称为「库德鲁萨咖」。「已生的饭名为」：这是连结。「于彼」：指在七种谷物之中。「稻米」：此处「伊帝」字是名称的同义词，即‘名为稻米’，这是其义。同样的方法也适用于「稻」等名称。显示巴利原文

「于此」：指在草谷类之中。「尼瓦罗」随顺于稻米，「瓦拉咖乔拉咖」随顺于稗。「于酸粥等」：此处以「等」字包括乳饭等。「界」：意为限度、边际。因为在此被舍弃、被放弃，故称为「界」。显示巴利原文

「若粥或酸粥不显示下限，则不生起遮食」，这是连结。因以乳汁制成，故名为粥。或者，因为兼具‘可饮’与‘可食’两种生起因缘，故称为粥。「煮沸」：即煮熟。由于在它上面可以置放钵等，故称为「上置」。「转向」：即转变。「浓厚状态」：即坚硬状态。此句中亦应连结「若彼」等词。「先前」：指在邀请时。「邀请处」：即在邀请之处。「混入饭中而施与」，这是连结。「依此而得维持」，故名粥。虽然稀薄，然而……，这是连结。「水等」的「等」字包括酸浆、乳等。为何唯独入于粥的范畴？因为水等已经煮沸，这是意趣。「于彼」：指在有饭中，或已煮沸的水等中。「或于他」：指在已煮沸的水等以外的水等中。无论投入何处、投入何种水等中，即由此而生起遮食，这是连结。显示巴利原文

「纯味」者，谓不混杂鱼肉块片的纯净鱼等味。「味粥」者，谓具味的流质粥。「浓粥」者，谓坚浓之粥。「于此」者，谓于浓粥中。「为了膨胀」者，此嚼食之可膨胀者名为膨胀物，膨胀物的义利、目的即膨胀义，为彼义而作，此为连结。「他们米」者，谓他们所浸泡之米。因未磨粉，故不属炒粉之数；因未烹煮，故不属饭食之数。「以他们」者，谓以浸泡之米。煮他们米、作之，此为连结。显示巴利原文

「以大麦等」之复数亦摄取七种谷物。此法则于「以稻、小麦、大麦等」处亦同。「糠」者，谷皮也。「除去」者，令退却也。「彼」，入于粉，此为连结。「粗煮破碎者」者，粗之煮为粗煮，以粗煮破碎者为粗煮破碎者，他们之。不遮食，因非炒粉摄，此为意趣。「粒末」者，粒也。遮食，因炒粉摄，此为意趣。「以他们」者，以炒米。「纯嚼食」者，于粉中不混杂之纯净果等嚼食。「施与饮粥者」，此为运用。「他们」者，二鱼肉块。不遮食，因二鱼肉块未食尽，此为意趣。「从彼」者，从二鱼肉块取出一，此为连结；或于他们中。「彼」者，食者比丘。「余」者，异于二鱼肉块之足以遮食之食物。显示巴利原文

「因无根据性」者，因遮食之无根据性。详说彼而说「何以故」等。「故」字显示详说。「何」者，肉也。「然而此」者，然而此肉。被禁肉因可食性而住于不应禁之处，故虽被禁亦不舍肉性。岂非已食之肉因不可食性而住于应禁之处，故虽被食亦舍肉性耶？故说「然而何」等。族败坏业、医业、宣说上人法、受用金银，他们为族败坏等之初，以那些族败坏等。「一切处」者，于一切分中。显示巴利原文

「如是」等是结语的开示。「彼」指食物。「如」指以何种方式。凡以何种方式吞咽，即以此方式拒绝、作遮食，这是句子的连接。「于某处」指在钵等容器中。「若于彼中间」意为若在那一刻。「于他处」指在其他地方。如同有人不想吞咽钵中现有的食物那样，这是句子的连接。「故」是真实之意。「一切处」指在所有处所。「于彼处」指在库伦迪耶。「坐处之末端」中，坐处指依此而坐处，其后端，这是句子的连接。「伸展之末端」指站立或行走时触地的、称为伸展物的末端。「施者」一词与「伸手」及「肢体」等词，是整体与其组成部分之间的连接。「手域」即手的领域、近处，在此处手能触及、接触，故名手域，是一肘半的范围。「于彼」指在手域之中。显示巴利原文

「送近」指将其移向近处。「即使坐于无间者亦」中，即使比丘紧挨着坐于无间处，也未离开手域，如此也可说，这是句子的连接。「饭篓」指盛了饭的篓子。「稍」是阴性词。应与「或取出或移开」连接。「远」指在新座处。「从此」指从钵中取出后，带去远处，这是句子的连接。显示巴利原文

「分配」指为了分配而作，或在食堂中进行。「于此」指在此分配场合。「彼」指饭篓。「仅触及而已」指仅仅被碰到而已。然而，当以勺子舀起食物时，遮食便成立，这是句子的连接。「故」是真实之意，这表示原因。「彼之」指施食者之。「因被带来而被拒绝」指施食者带来的食物已被拒绝的缘故。显示巴利原文

“以身或以语拒绝者，则为行遮食”——这是略说之义，今广说为“于彼”等语。“于彼”者，指于他们以身或语拒绝的情形中。“令苍蝇惊吓之拂子”者，意为令苍蝇惊恐畏惧的拂子。这是将“kh”音转为“ch”音，故称“macchikā”，如同“sacchikatvā”等词中所见（增支部三·一〇三）。此处原本应是“sakkhikatvā”，其“kh”音则变为“ch”音。显示巴利原文

“一人说”者，此为连结。“移开后”者，指从钵中移开后。“于此”者，指言辞中。“如何说”者，以何种方式而有，此为连结。“说者之名”者，此处“名”字带有责怪义，应与“有”字相联结，意为“有名”。“从此亦”者，谓从钵中亦如此。“于彼亦”者，谓于彼言辞中亦如此。显示巴利原文

“与肉同”者，谓与肉一同生起者。“汁”者，指液体。“彼”者，指言辞。拒绝者则有此语。为何？因为可能产生鱼与汁，即与鱼混合的汁这一意义。“此”者，指事物。“将肉分离后”者，即不把“肉之汁、肉汁”中的肉词义作为主要，唯独把汁词义作为主要，此是其义。显示巴利原文

「询问」者，即征询「请取肉汁」之意。「那」指肉。「混合物」是混杂物的同义词。凡用种种材料混合而成之物，便称为「混合物」。但此处词义为：能作集合、具有部分者称为「作者」，或被集合、由有部分者所作也是「作者」，即部分；将之称为、取作「混合物」，即总集。又，有读作「kadambaka」者，这也是合理的，为智者们所认可，在辞典中亦如此存在。然而其义应另行斟酌。或于此义中，应将ra音转为da音。与肉相混合，或被标示的混合物，即是「肉混合物」。「不拒绝」者，因与任何混合，故不拒绝。「拒绝」者，因与肉混合，故拒绝。显示巴利原文

凡是拒绝者，他便成为「已拒绝者」——这是句子的连结。「于邀请」，即于邀请之处。「因为」，表确实。「于此」，在《库伦达》中。「以何」，以何种食物。「于此」，在「请取粥」等言说中。「意趣」，指诸注疏师的用意。「于此」，在「请取粥的混合物」等言说中。「难见」，即难以得见。「此与」，与「请取混合物」之语。「不应等同」，即不应等同于带来，或不应视为相同。「因为」，确实，或因。「然而此」，指混合物。「于此」，在混合物中。「分离后」，指将汁、乳、酥等分别之后。「那」，指汁等。显示巴利原文

被践踏、被揉碎，故称「泥」。涌出、渗出、增长，故称「水」；或涌出、作湿润，故称「水」。隐藏沉没的有情而守护，故称「丛林」；或隐藏、遮蔽，故称「丛林」。「随行而来者」，即依次回转而来者。「那」指船或桥。「正午」：日之中分为正午，「日」字的 nh 转为 nh，合为正午。然而诸写本中有读作「majjhantika」者，此非正读。「站立者邀请」：应以站立者的姿势而食，此为连结。「臀肉」：触及座位的臀部肉。「不移动」：不移动。或此即为正读。「于上及于侧不离开」，如是说。不应理解为如不与取中那样从处所移开。「爬行」：蠕动爬行。「那」指比丘。显示巴利原文

超过、行去，故为「过量」；非过量即「非过量」。为显示此义，故说「非过量」。以「额外」一词，遮遣「过量」一词之超、空之义。「额外」者，在上而来、转起，故为额外。「然而彼」者，即然而为非过量——此为连结。「于彼」者，指于「作不净」等语中。应知广说如是——此为连结。「于彼」者，指于应作过量之事物中。「任何果或任何块根等未作」——此为连结。「或不净食」者，指或有由破坏家族业等所生之不净食——此为连结。「彼」者，指持律比丘。「由彼所作」——此为连结。从「已食者、已拒绝者、从座起立者所作」之语，可知已食者、未拒绝者、从座起立者应作，此义已成立。因此，清晨行路之二人中，一人已拒绝，另一人行乞得食后，自己虽未食，亦得作「此一切足矣」。「彼」者，指副食与主食。以「彼二者」一词，显示过量即过量、非过量即非过量之义。显示巴利原文

「彼之」者，即非过量之。「于此」者，指于非过量，或于「作净」等七种律行法中。「于近座」者，指于持律者近座。「从钵中取出」——此为连结。「于彼处」者，即于进食之处。「彼之」者，即坐者之。「由彼」者，指由持来食之比丘应食——此为连结。「由坐之比丘」，应持来使役业。「为何说『洗手后』」，以如是问故说「为何」。「因为」者，即理由。因为成为不净，故我说洗手后——此为意趣。「彼之」者，指持来食者之。「由彼」者，指由持律者。「复由彼」者，亦如是。「及彼」者，指副食与主食。由持律者最初未作者，即由彼应作；及最初未作之副食主食，即彼应作——如是所说。「于彼」者，指于最初之器皿。「因为」者，即真实。最初之器皿清净，洗涤后所作亦无过失。「由彼比丘」者，指由已拒绝之比丘。显示巴利原文

「于锅中」者，亦指于锅中。因彼能煮饭等、作热，故称为锅。「那」者，指已作过量之副食与主食。「然而由彼」者，即然而由持律者。「令比丘坐」——此为连结。「于吉祥邀请」者，指于为吉祥而邀请之处。「于彼」者，即于吉祥邀请。「作者」者，指由持律者所作。显示巴利原文

所谓“病者残食”，并非仅指病者食用之余；那些特为病者拿来的，亦名为病者残食。为说明此义，故说“非仅……”等。“任何病者”：无论受具戒者或未受具戒者，凡是病者。这里所说的恶作，是依未混杂的情况而说，这是连结。“非为食之目的”：为了止渴、平息病苦的缘故。显示巴利原文

241“有缘故”：此处为显示缘的自相，故说“有渴时”与“有病时”。“由彼彼”：即由七日药与尽形寿药。“彼之”：即病。此语在“为平息……”中，应视为与“根除”相关的连结；以“yu”后缀构成的连结，表示业。第五。显示巴利原文

242第六条中，“不应行”即说为“非行”，意谓违越学处，故说“违越学处”。“作”：以此显示“行”字与“作”字同义，如在“自行”等处。“乌巴难达”：此中“upa”字有“怨恨”义，词根“nah”有“系缚”义，故说明为“怨恨”等。“由彼生起怨恨”，即“生起怨恨者”。由此显示“乌巴难达”一词的词源：因“怨恨”（upanāha）而称为乌巴难达。显示巴利原文

243「送来」者，此处的语尾“tuṃ”与“tvā”同义，故说为「送来之后」。然而在词句分别中已说，这是共通的含义。应解为：「属于彼」即属于比丘。「以三种方式」者，是以三种原因：自己了知、告知他人、由他人告知。「期待责难」者，「责难」指被令羞愧，即受到谴责；期待此者即是「期待责难」，因此这里说示「责难」等。显示巴利原文

「为彼之利益而送来」，应如此连接。「他者」是指送来者以外的其他已食者。第六条竟。显示巴利原文

247第七句中的「在山」(girimhi)，意为在山中。山因喜马拉雅山等而流出水，并流出药等有益之物，故称为‘山’(giri)。「顶上集会」(aggasamajjo)意为最上的集会。通过这些词说明义理：‘顶’与‘集会’合为‘顶上集会’，在山中举行的顶上集会即是‘山顶集会’(giraggasamajjo)。「集会」(samajjo)即是会众，因为众人来此聚集，又离去，故称为集会。以‘或即山之……’等说明：山之顶端、边际称为‘山顶’；在那里举行的集会称为‘山顶集会’。「彼」指山顶集会，应连接为「将有」。「地面部分」是指可作支撑的部分，应理解为「聚集」之所。「舞者与戏剧」即是「舞与戏剧」。「舞蹈、歌唱、音乐」这三者称为「戏剧」。「他们之」是指舞者与戏剧的。「为观看」是指为了观看与听闻，听闻也包含在观看之中。「未制定学处」是因为当时尚未制定有关二十岁的学处。「他们」是指十七群比丘。「在彼处」即在山顶集会中。「尔时」指那时。「未给」是指十七群比丘没有给与。「涂抹」是指以种种方式涂抹涂料。显示巴利原文

249“非时”一词虽为总说，但应取其特定时段，故说“时”等。所谓“彼”，即食时。“是正午”应如此连接。“因此”，即正因意指食时。“属于”，即属于“非时”一词。以词句分别所说“非时者……乃至……明相升起”，依义理而示：从明相升起直至正午，名为“时”。所谓“从彼”，即从已住立的正午。因太阳运行迅疾，由速度而住立的正午即将过去，故说“然不应由疑虑而作”。“时标”，即知晓时辰的柱子。“时间之间”，即在时之中间。显示巴利原文

“其余称为副食”，于此中当知如是判定。“凡”者，当理解为有副食。凡有以森林根等为种类的副食，彼亦归属于食物。“譬如”，乃疑问词之合集。意为此副食譬如何者。“此亦”，即此十二种亦是。以“等”字，显明不止糕饼等。显示巴利原文

“在此”，即于十二种副食之中，依处所而论为地上之物。“根”，乃依此而立，或以此为根本。“应食”，即副食。根即是副食，名为根副食，对此之判定应如是了知。萝卜根等，当知仅是随顺世俗之名而已。因对不知其名者会造成极度混乱，故兼带他论以明其义。“有益于汤者为汤用，汤用之叶为这些”，故名汤用叶，其等之根即是汤用叶根。“被生食，被放入内”，故名生食物，此处“阿迦罗”作进入之义，如生食物之去处般去于这些，故名生食物去处类。“在此”，即于诸根之中。“老半”，即已老之半。“其他”，指除瓦迦离根以外的其他。显示巴利原文

「凡所说之诸根，为尽形寿药」，这是连结。「于律文中所说」，这是关联。「副食义」：即副食的，或存在于副食中的，或以副食所应作之事，或目的，故称副食义。以「副食」一词，如同「于彼处所说阿毗达摩义」等，显示出副食义一词以后词之义为主。其中，副食的，或存在于副食中的，或以副食所应作之事，唯除饥饿而已。凡是吃糕饼等副食而消除饥饿者，其事即称为事，如此所说。他们既不成就其事，也不成就目的。同理，「不成就主食中之主食义」，此处亦然。显示巴利原文

「其等」：与诸根之内，或与相相关，此为连结。为了显示于一聚落中达成副食义与主食义时，于其他诸聚落中同样达成，故说「于那些诸聚落中」这一各别词。虽然由于众多聚落地味与水味具足，得以达成副食义与主食义，然而一聚落之中，可能因地味与水味缺失而不能达成，但由于变化之故亦能于彼处转起，因此不应以彼聚落为准，应当取用，如此说。「以本性食故」：即不与其他时限药、七日药混合，唯以自身本性而作食之事。「人」一词，显示其他畜生等虽能达成副食义与主食义，亦不作准。「彼」指根。「确实」意为真实。「名想中」：即于名为想的诸想之中。显示巴利原文

如于根中所示之相，于块茎等中所示之相亦复如是，此为连结。并非仅律文中所提到的姜黄等之根为尽形寿药，树皮等亦然，故说「凡此……」等。「凡此八种」，此为关联。显示巴利原文

在说明了根副食的判定之后，现在为说明块茎副食的判定，而说“块茎副食”等。其中，“块茎副食”：所谓“块茎”，是因“给予乐”而得名，如莲藕等块茎；而那些并非给予乐的，依通俗习惯也称作块茎。块茎本身就是副食，因此称为块茎副食。对此的判定应这样理解，这是句子的连接。同样，下文也是如此。“凡是”一词，即指块茎。以此显示，由那个词而有“凡是”一词。“在此”，是指在块茎副食中。“嫩”、“易食副食”等限定语，应如其所说，下文同样应当连接。像这样达成的块茎属于时限药，这是关联。显示巴利原文

“煮过”：指没有滋味，用水煮过。“他们”：指所包含的块茎。这是关联。显示巴利原文

“在根部存在、转起”，因此称为根菜；或者“从水中拔出后便萎缩、枯萎”，因此称为根菜。像这样的蔓菁之类根菜，应连接为“时限药”。“那一切”：指那一切根菜都被包含在内。这是关联。显示巴利原文

“揉搓、穿刺”名为头部。像这样，头部等应配合“时限药”来理解。“老熟半束”是指已成为老熟状态的一半所称呼的脚的部分。显示巴利原文

“被挖掘、被破开”名为块茎；或者，“被咀嚼”名为块茎。“入于地中”一词，应只与“沙罗迦利亚那的块茎”这一词相连，不与其他词相连。像这样，块茎等应配合“时限药”来理解。“其余的”是指除三种杖等之外的部分。显示巴利原文

“覆盖、遮蔽、隐藏”名为皮。“有汁液”在此处应连接一个“唯”字，意思是“唯有汁液”。“他们的集合”是句子的关联。“确实”意为真实。“此”指那褐色药物，或者指“我允许……乃至……作为食物”的这一句话。“于此”是指在褐色药物之中。“这些也”是指头部、块茎与皮的部分。显示巴利原文

“落下”即叶。“这些”指根等。如此种类的叶，必定是时限药——这是句法上的连结。“攀缘的藤蔓，其叶为尽形寿药”——这是连结。“岛屿居民”指铜叶岛居民，或赡部洲洲居民。“或所说的蔓延者”——这是关联。“他们”指楝树等。此词须联系前后文，故应视为在二者之间所说。“叶的内部不存在”——这是关联。显示巴利原文

“开花、绽放”即花。如这些花，当连结为“时限药”。“彼之”指花的。“确实”即如是。显示巴利原文

“结果”即果。“诸”指诸果。“达成”是连结。“非他们”指诸果的边际，是连结。“诸所说者”，当连结为“它们是尽形寿药”。“他们之”指诸果的边际，是连结。显示巴利原文

“被投掷、被抛掷，或被舍弃”，此即是骨。如是等具此性质的骨是时限药，应这样连接。所谓“那些”，即指诸骨。显示巴利原文

“被磨碎、作成粉末”，此即是粉。如是等具此性质的粉是时限药，应这样连接。“未洗”者，谓未以水淘洗者。所谓“那些”，即指诸粉。显示巴利原文

“无间断地存在并凝结”，此即是树脂。“余”者，指甘蔗树脂之外的其余树脂。所谓“在圣典中所说的树脂”，是连接文。所谓“在此”，即指在树脂嚼食中。应当这样连接：“所摄诸树脂的边际”。“如是”等，是结论。显示巴利原文

“所说的”，即下文第一自恣学处中所说。第七。显示巴利原文

252二五二、第八偈中：“内部生者”即内部。“大长老”：具足广大坚固之德者。以此指示于想名中名为“贝拉陀”者。“精勤屋”：指一处称为止观精勤处所的房舍，即一所住处。“干羹”：此处因为羹是干的，所以并非干羹，然而仅因没有汤菜，故说“无汤菜之饭”。干燥的羹也确实合理，因为后文将说“以水浸润彼钵食”。“饭”：以此显示羹一词与饭同义，由于饭能成就寿命、色泽等，故称为“羹”。“彼”指贝拉陀长老。“且彼”连接“且彼持来干羹”。“因对资具之贪婪”：因对钵食资具的贪求。“长老食用”为连接。因为人仅一食便能维持约七日，故说“七日”。“从彼”连接“从食用之后”。“四”：此处以“更”一词，应取超过的诸七日。显示巴利原文

253“如是”：此为三。“彼有储藏之作者”：此复合词应按形容词后置之方式理解。“储藏行为之义”：以此“被作故为作”显示业的意义。“一夜”：依最终限定而说，因其亦兼指超过一夜的时限。“彼之”：为“储藏者”一词的属格。显示巴利原文

由于对储存七日药者存在舍堕罪之故，储存者所持的一昼夜药、嚼食或噉食虽不相同，也会成为纯粹波逸提罪的缘，因此说「或一昼夜药」。「受取」是指接受与执持。因为有以吞咽为目的之意图，所以既指接受，也指接受之后的执持。「凡以指擦拭其钵而有划痕可见者，此钵名为洗而不净者」——此处为衔接，由后句之「凡」字可见，前句之「彼」字应贯通至此。「结钵」即捆缚钵。「彼」指油脂。「流出、可见」是衔接语。「如是」是指于洗而不净者或结缚的钵中。「于彼」的衔接含义是「于彼洗净之钵中注入」。「实」即真实。「不应使用」是指不应受用，即不适合使用的意思。「凡」的衔接含义是「凡舍弃嚼食、噉食」。「实」即真实，或表原因。「从彼」的衔接含义是「从那些尚未舍弃的嚼食、噉食中取出」。显示巴利原文

「于不净肉等」是简别合集。「有缘时」是指有名为渴的因缘出现之时。「非残食所作」应理解为：并非用残食处理过的、属于储存者的嚼食或噉食。衔接：「唯有一波逸提」。「二种分别」是指名为有物与无物的二种分别。「于一切分别」是指在非时、储存、不净肉、一昼夜药、渴缘等一切分别之中。显示巴利原文

255「与物混合」是指与食物相混的七日药及尽形寿药。显示巴利原文

256为显示四种时限的自相与语义，故说「于非时食学处」等。其中，以「所提到的嚼食与啖食」显示时限药的自相；以「时限……时限」显示语义；以「连同……饮料」显示夜分药的自相；以「夜分……时限」显示语义；以「酥等五种药」显示七日药的自相；以「七日……时限」显示语义；以「除……一切」显示尽形寿药的自相；以「尽……形寿」显示语义。以上所有语义仅为略说，广说则应如此了知：午时的量为午时，彼有这样的时量，或应在彼时食用，故为时限药；夜分为夜分的时量，彼有这样的时量，或应在彼时受用，故为夜分药；七日为七日的时量，彼有这样的时量，或可储存至彼时后受用，故为七日药；寿命的量为尽形寿，彼有这样的时量，或应当尽形寿受持而受用，故为尽形寿药。显示巴利原文

「于彼」是指在四种时限之中。「百次」是指多次。「在时限未过之间，随所食用」这是连接。「于昼夜食用」这是连接。第八。显示巴利原文

257257. 于第九句中，「已达殊胜状态」即是「殊胜」之义。当「殊胜」一词被说出时，其义为最上，故说「最上之食」。「具足」并非指甘美的性质，而是指具足甘美性质的食物本身，故说「具足相应」。「为谁」——这是具格的属格用法，意为「由何」。「美味」——由此显示「被品尝、被享受，故为美味」这一语义的自相。显示巴利原文

259二五九、「若……食用」者，于此应知其判定：如此连接。「纯净者」，指未与饭混合者。与饭混合之酥等，则是关联之义。「于此」，即于此学处中。「实」，即真实。「与殊胜相混」者，以此显示与殊胜之酥等相混的食物，即是殊胜食物。「由七种谷物所生」者，以此显示食物的自相。显示巴利原文

在「酥饭」等五种分别之中，对其中三种分别也应连接「饭」字。如此作成语句后，先显示请求之罪，再以复合词的方式，显示该请求，故说「给我酥饭」等。显示巴利原文

「如是」者，与「由请求而得」相连接。「无约定」者，谓离于约定、离于告知之义，即远离、无有之义。「实」者，真实也。以此显示无约定之功德与过失。显示巴利原文

“以净酥给我”应理解为“给我与净酥相混之饭”。其余诸句亦同此理。“以何何”指以何种酥等。“于彼彼”于此亦应以分别义来理解。律典中所说的酥，指的是牛酥、山羊酥、水牛酥，以及凡其肉为应食者的酥。生酥也是如此。油，指胡麻油、芥子油、蜜树油、蓖麻油及脂油。蜜，指蜜蜂所酿之蜜。糖，指由甘蔗所出者。鱼，指水中游行者，律典未提及之鱼并不存在。肉，指凡其肉为应食者的肉。乳与酪亦如酥的说法一样。如上所述，于“给我生酥饭”等句中，仅有羹饭请求的恶作，此为连接。“实”是真实的意思。“彼且”是彼义的意思。“于彼”指于彼义中。目的为何？实无目的，此是意趣所在。显示巴利原文

“所得之食”是关联词。“一味”指同一作用。“从彼”应连接为“从新殊胜食物中取出”。显示巴利原文

“一切”是就九条波逸提而说的。显示巴利原文

261“于两者”指比丘与比丘尼两者。“萨比”：此处，凡享用此者，为增长其力与寿，它去、它行，故称“萨比”，即酥油。应以第三音节诵读与书写。何以故？因在第三音节处，“萨巴”词根具有“去”义，此词根在词根集中已出现。第九条。显示巴利原文

263第十条中，“齿木”指齿杖。因以此物清洁牙齿、刮擦牙齿，故称“齿木”。由“一切”等语，显示一切粪扫衣即全部粪扫衣，有此者为“全粪扫衣者”之义。“彼比丘享用”应连接“在墓地”。墓地即坟场，因是尸体之卧处，依语源学称为“墓地”。“于彼处”指在墓地，“复于彼处”义同。为显示供养物形态与弃置物形态，故说“供养弃置物者，于此”。其中，“供养物……乃至……祖父”等语显示供养物形态，“弃……乃至……主食”等语显示弃置物形态。应作此分解：为名为供养物之父与祖父之利益，或为他们而弃置之名为弃置物之副食与主食，称为供养弃置物。应连接为：人们安置。“他们”指副食与主食，“他们之”指亲族之，“作一团一团”指作一堆一堆，“其他”指异于前述副食与主食者。“门柱”指墓地之门柱。因烦恼魔于此被拔除，故称“门柱”。菩萨出家时，欲亲吻其子而立于内室门柱处，见母亲将手置于子额上入睡，思惟：“若我抱子，母将醒觉，醒觉即成障碍。”因恐成出家障碍，舍弃子与妻，从门柱处返回，行大出家。因此，因菩萨立于此处，对子与妻……显示巴利原文

264“正确地”指不颠倒地。“未观察”指未思惟食物一词在副食、主食等中的通用性。应连接为：“然世尊安置”。“如所生起之”指以何种方式生起。应连接为：如父亲教诫名为子之幼儿，世尊亦如是教诫那些比丘。显示巴利原文

265“正是此”应连接为：依三种方式中的任何一种，指未被给与者。“确实”意为真实。本母中并无“已给与”这一说法，为何只在词句分别中予以解释？因此说“已给与，此”等。应连接为：“已给与”一词被提出。“其”者，指“已给与”一词。在解释中，“以身……乃至……给与时”被提出。应连接为：“如是”者，即以此三种方式给与时。“如是”者，即以此二种方式。应连接为：领受时。“车道尘”者，指车道、街道所起的尘埃。“前”者，指第一自恣学处。应连接为：如此领受的食物，称为已给与。为显示“正是此”的可能性之果，故说“非此”等。应连接为：不称为已舍弃。显示巴利原文

“于彼处”者，是在“以身”等语句中。“确实”意为真实。鼻药管，乃是用以灌鼻的器具；即以彼鼻药管，以鼻孔领受，应作如是连接。“无病者”即病人。“确实”意为真实。依身而系缚之物，称为身系缚物，如勺等，因此说“于勺等”云云。“确实”意为真实。“被倾倒”者，即被倾注。显示巴利原文

“在此”者，即在此学处中。为了阐明“以五支”一词的详细含义，而说“强力中等者”等语。“彼”者，指应施与之物。显示巴利原文

「在彼处」者，即在「手臂所及处被了知」这一语句中。行走者亦被站立者所包含。「地上站立者」者，即站立于地上者。「空中站立者」者，即站立于空中者。应以「手」「支」等词作整体与部分的关系。「如前所说」者，即如「地上站立者以头」等所说之方式。「有翼者」者，即鸟。彼因具翼故称为有翼者。「有手者」者，即象。彼因具名为鼻之手故称为有手者。「七肘半之象」者，即七肘半之象，彼之。「以彼」者，即以象。显示巴利原文

“一施者说”表示连接。“弯曲”指向下俯身。“至此”指仅以一部分接受所及的限度。“由彼”即由接受。“打开”即揭开。“以扁担”即用扁担。由于它能切断、捆绑种种重物，故而称为kāca；将字母c转为j时，kāja的读音也正相宜。“三十肘之竹”即长三十肘的竹子。“糖蜜瓮”即灌满糖蜜的瓶。“即为已接受”的意思是：尽管瓮被放置在手臂所及处之外，但持来者正处在手臂所及处之内，因此说为已接受。“甘蔗榨汁器之斗”即压榨甘蔗的工具的斗。显示巴利原文

“众多钵被放置”表示连接。“在何处”即在某一处所。它与站立比丘的手臂所及处搭配。“站立后触及”应当配合“坐着比丘”的余下文字来理解。由站立、坐着或躺卧的施者施与，这表示连接。显示巴利原文

'置于地上'：这是关联。'任何'：即任何钵。'在任何处'：即在任何处所，这是关联。'彼'：即彼语句。显示巴利原文

'在彼处'：在彼处所生者为'彼处生'，此为不略复合词；彼即是'彼处生者'，在此处。'因'：真实，或因为。在彼处生者中不生长，如此即不生长——这是配合。'应搬运物'：指应以中等力量之人妥善持来之物；那即是应搬运物，将'y'转为'm'，非应搬运物即'不应搬运物'，在此处。'他们亦'：他们于不应搬运物亦如此。'因'：真实，或因为。'至彼处生者之集合'：即混入彼处生者后，达到投掷、抛弃。'因'：真实，或因为。这个'因'属于不同语句之故，应视为重复所说。'他们'：即草、叶等。'为保持'：即为善持。'站立之施者'：这是关联。显示巴利原文

'袋'：因为所得的各种物品有储藏之处，或有置放之处，因此被储藏、被赞叹，故称'袋'，由此而来。'拭净后受取'：应加入表示不定选择的'或'字，即'拭净后，或受取后'。'尘'：在种种物品上染着、附着，故称'尘'。'律中所制之恶作'：即律恶作。'而彼'：而彼施食。'受取后给与'：意指'令我受取后给与我'。显示巴利原文

「从彼从彼」：应联系为「从各各之处令起立」。「彼」指食物。「彼之」指未受具足戒者（的食物）。显示巴利原文

「应对彼说」：联系为「接受食物的比丘应由施主比丘（对他）说」。「此」：有尘的钵。「由彼」：由那位施主比丘。「应如是作」：意思为应按照施主比丘所说的去做。「浮起」：向上而行，因为词根语料中说「plu」是「行」义。此中的「u」是前缀，表示「向上」，应知由 pa 与 la 合成。然而某些写本写作「uppilavati」，这是误读。「酸粥」：即酸粥。因为由某种水调和、充满，故称「kañjiya」，即酸粥，将 y 变为 k。「流出彼」：意为除去。「何处」：于何处。「干饭」：即干饭，以应分配受用的意义而说。「前」：在比丘之前，或先前。「滴」：诸滴。因为即使在狭窄处也能触及，所以被称赞，故称为「滴」。显示巴利原文

「以勺」：名为猫头鹰鸟的长柄勺，一种特殊的容器，由彼（取用）。「滴」：诸滴。因为即使在狭窄处也能触及，所以被称赞，故称为「滴」。「以粥器」：被行、被食者为粥，即祭食；作此（粥）的器皿便是粥器，指盘等小器皿，由彼撒散。「墨」：被喜好黑色者所尊重，故名墨。「灰汁」：即所食，将 kh 变为 ch、d 变为 r，故成灰汁；因为含有灰汁而得名。「跳起后」：向上而行后。「因」：真实，或因为。显示巴利原文

「切开后」：即切断后。与「诸施与未达上者」相连属。「以乳粥」：即以乳粥。「如是亦」：即使以彼口边取受的方式，也是如此。显示巴利原文

「作意向」：即作“我将受取”的意，作意。「彼」：进入睡眠的比丘。「仅允许」：因已作意向，故仅允许。「无恭敬」：即以无恭敬，此为表作具格的用语，或应与“成为无恭敬”相连属。「某些」：无畏山住者。「身所系」：以身所系；由彼所系者，即“身系所系”，即以此。「仅语词」：“系所系”中重复的“系”仅为一语词，并非别有含义；从义理而言，其意趣仅为「身系」。「亦彼」：亦彼事物。「于彼」：于彼允许中。「彼」：允许。显示巴利原文

「应被引导者」：引导意趣后而得知其义，故为“应知义”。「于此」：于经中，或于经的某处。「去」：事物落下，此为连结。「详说」：即解说。「清净」：无垢。「自己」：自身。「询问或」等处：三个“或”字表示不定与抉择义。于询问等中，若作一事已，其余事则无需作，此为意趣。「由彼」：由彼比丘；“令持来”一词中为使役业。「为何不允许」：此是问难。「实」：即解说。「世尊说」：相连属。「于此」：于经文语句中。「诸施主已舍弃彼，诸比丘」：以此语句相属。「意趣」：所引导而引出的义理即是意趣；由于不可言说，但依此了知义理，故名为意趣，如是已说。显示巴利原文

如是显示了所引导义理的含义后，为了阐明应知义的含义，他说“由于那……”等。“那”指受用，即“已允许”，这是连接。“第二天也”的“也”字是合集义，意为以后的每一天也是如此。“含义”：引导应知义的含义后，即说此义、所知义就是含义。显示巴利原文

“受用的比丘们”，这是连接。“实”是详细说明。“齿”即牙齿。确实，因为人们用它们来咬、用它们来咀嚼，所以称为“齿”。“刀即小刀”，是用小木片制成的，以它所受持的小刀。“此”指污垢。“彼”指仅仅是铁锈的气味。“携带”指受持后带着走。“实”是真实的意思，或者说“因为”。因为那小刀不是出于受用的目的而携带，所以这就是规则，这就是含义。这是为了说明没有受持之因、没有贮藏之因的过失。“于他们”指在那些酪乳中。“蓝色者”指蓝色的油脂。“于生酪乳等中”指在未煮过的酪乳里。显示巴利原文

“污浊水”指含有污垢的水。“她的”指沙弥尼的。“钵中的饭”，这是连接。“他的”指沙弥尼的。“受持者”意为把持者。如同“被允许”等词（相应部1.112）中的u音与o音发生了转换，这里是指未经受持而取用，因此称为“恶取者”。显示巴利原文

「以此」指以此饭食。所谓「已受持即是」，意谓因尚未离手，故仍属已受持。显示巴利原文

「应再受持，当有期望者时」是其意趣。「从此」指从此钵；「沙弥投入」意为沙弥放入，这是连结。「从彼」指从钵中。「某些」指无畏山寺住者。「彼」意为：凡说「应再受持」的某些老师的话语，应当了知，这是连结。「去」指糕点、食物等被送去。显示巴利原文

「自己的」指沙弥的，或是沙弥自身的。「沙弥」是呼唤词。「其」即该沙弥的。「容器中」指煮粥的容器中。「粥罐」指盛满粥的罐子。「其」指该粥罐。「应令比丘接受」意为应运用使役业。「置颈而转向」意为将罐颈固定后倾注，这是连结。「应转向」即回向、倾注。显示巴利原文

“可接受之重担”：指可由中等体力者搬运的担子。应与“有力之沙弥”相连。“或油罐”：即注入油的罐。“应悬挂”：意为悬吊。或者，此即为读法。显示巴利原文

“如象牙者”：即象牙状物，相似义加ko词缀。“以此标记、以此识别者”：钩，象头顶的刺棒。“如钩者”：小钩，应连接“或悬挂于彼小钩上”。“取者”：正在取的人。“床下”：床下的矮床，于彼处。“其”：油盘。显示巴利原文

“由上升者与下降者恒常使用者”：即阶梯，其中间为阶梯中间，于彼处。“从耳中生起者”：即耳垢；而“如耳垢者”，正如耳垢从耳中生出后自行转动，此处指从油等中生起后自行转动，故如此说。“硬粉”：坚硬的粉末。“唯彼所生起者之名”：即唯从彼油等所生起者的名称。“此”：指耳垢等。此词在前后文中相关联。显示巴利原文

「以绳」即用绳索。应连接「他人给予」。显示巴利原文

所谓「遮止入者与出者，以此遮蔽」——此即门。「甘蔗」指甘蔗汁，因为它能烧灼、撕裂毒，故称为甘蔗。「丁巴儒萨咖」指丁杜迦，它令食用者满足、以味浸润，故为「丁波」；它破坏、消除饥饿，故为「儒萨咖」；既是丁波又是儒萨咖，故得名「丁巴儒萨咖」。「于门杆中」：在为门而挖出的杆中。「然而我等」：作为集成者、老师，名为佛音的我等，在此以复数自称。「非粗大之围墙」：指超过二肘半手的石墙而言。「百手掌」：即百宝。显示巴利原文

「某」指沙弥。应连接「给与比丘」。「另一」指另一沙弥。显示巴利原文

“有果者”：此树有果，所以称为有果者（phalinī）。后缀 ina 表示阴性词干 ī，它即指树枝——如此连接。也有读作复合词“有果枝”（phalinisākhā）的。“为防蝇”：用蜜、糖浆等涂抹的地方，蝇（makkhikā）便隐匿其中，因此得名。此处“蝇”又作 macchikā，是将 kha 转为 cha 而成；为遮止他们。“唯根本受取”：即于根本处的受取，也就是最初的受取。显示巴利原文

“比丘前往”：应作连接。“以桨”：以某种工具。既称“不乐之船由此而行”，所以叫作桨（aritta），即以此（行）。这里的“彼”指应被受取的物品。“由未受具足戒者”：指使役业（kāritakamma）。“于彼亦”：于陶罐、碎米中也是如此。此处的“彼”指未受具足戒者。显示巴利原文

“路粮米”：指有利益于路途的米。“他们”：指沙弥等。“以其余”：指以比丘们所取的米。“由一切比丘食”：应作连接。“于此”：指用比丘所取、属于沙弥的米煮粥时，此事不显（无罪），应作连接。“原因”：指转换之后食用，以及未转换便食用的原因。显示巴利原文

“欲煮饭之沙弥”：这是连接说明。“应由比丘置上，不应生火”：这是关联。“由于根本处已受取，便无再受取之事”：这是意趣。显示巴利原文

“彼之”：指沙弥的。“从彼”：指从火焰中。显示巴利原文

“于热水中”：指在水中加热。“从彼”：指从投入米粒之时。显示巴利原文

“盖”指锅盖。“即彼之”指那位手有悔作比丘的。“或木勺”即勺子。因其被劈削、搅拌，故称为“木勺”。显示巴利原文

“于彼”指在那个放置处。“即彼之”指那位贪婪比丘的。“从彼”指从钵。“又从彼”指从树枝等处。“于彼”指在果树上。显示巴利原文

“为净寻”指为了净除“也会给我吧”这样的寻思。“从彼”指从芒果等果实。显示巴利原文

“又从彼”：指为父母利益而取用的油等。“他们”：即父母。“唯从彼”：应连接为“即以那些米粒而办得”。显示巴利原文

“于此”：指在加热的水中。应连接为“以不放之手”。“炭”：因走向毁坏，故名为炭。“薪”：因裂开，故名为薪。显示巴利原文

“已说的沙弥”：应连接。显示巴利原文

“糖”（guḷo）：因食用者发出放逸之声，故名“糖”；或因它保护放逸者的生命，故名“糖”。“分配给比丘们”应与上文连接。“彼之”：指那位贪婪沙弥的。显示巴利原文

“烟炷”：为烟之故而转动、转动而作，故名烟炷。“口”：颠倒，故名口。“喉”：称为头，彼住于此，故名喉。显示巴利原文

“食呕”：向上吐出、吐出，故名呕；食即呕，食呕，呕吐之食之义。“齿间”：齿之间隙。显示巴利原文

“近午时”：临近正午时分。“积聚”：即收集。为说明其含义，故说“落下二三团唾沫”。“辛夷”：此物具有被称为果实的角，因此得名辛夷；又因应远离辛辣恐怖之物，故称辛夷姜。“芽”：树木由此被标记为新生的枝芽，故名为芽。“海”：其中盐与水相等，或水与盐相等，故名为海；“海水”：以部分与整体的关系指称其中的水。“以彼不受”：应作连接。“糖”：由糖达至坚固而得名。“手取”：以手、用手可取的，故称手取；雨石，也是手可取的意思。“诃梨勒”：名为诃梨勒的一种树籽。“彼”：指水。“迦毕他”：某种酸果树的名字。显示巴利原文

“浓厚”：即混浊。“流出”：即流散。“迦俱陀树下诸泉等”：指位于迦俱陀树附近的泉等。“从树”：从迦俱陀树。“少许”：即少量。显示巴利原文

“置于水瓶中”：此应作连接。“彼”：指仅为花香的水。“于彼处”：即放置了花香的水本身。“置放的齿木”：此应作连接。“对不知的比丘”：此为结合，此处的“主人”一词表示不恭敬。“确实”：真实，或因为。显示巴利原文

“何为大种可行，何为不可行”乃是连接。所谓“然而何者”即指大种。“附着于肢”即附着于肢体各处，“大种”乃前后关联。“于此”指于座位。“令烧透”意为作成如炭相而彻底烧透。显示巴利原文

“四种”即地、灰、粪、尿此四种。“大变异”指大的药物，即于被蛇咬等称为变异之时刻所应施行之药。“于此”即于“若无持净人”的语句中。“名为时限”者，于病限、人限、时限、场合限、地限、住夏限、药限此七种限中，称为“名为时限”，此为义。第十。显示巴利原文

五、裸行者品显示巴利原文

269二六九、裸行者品第一中，“于此分配”：为显示“分配”之义，故说“分配之处”。“游方者”与“出家”为同义词，故说“已入游方者”，即已受出家。“与岸齐平而满”：意指齐平岸，如河流等中的水；“如同齐平岸”：意指齐平岸，如钵中的粥饭。“他们”指父母，“施与者”为连接词。“令施与”：此处，由于“施与”动词根的与格之义极其明显，故不显明它，而仅显示使役业，故说“由未达上者”。第一。显示巴利原文

273“近处”：以此词显示“置放”中的“近”字之接近义。“他们”指外道。“于彼处”指在器中。“从此”指从钵。“于此”指在我的器中。“食”指嚼食与啖食。“彼之”指外道的。第一。显示巴利原文

274第二七四条。第二条中，由于“退回”、“坐堂”等词为同义词，故说“亦在坐堂中”。舍弃食物名为食舍，即已完成食事，故说“食事”。由于“具”字根具有前缀“巴”与后缀“阿”之义，故说“不到达”。显示巴利原文

276第276条。‘所说之余’：指除已说与女人一起欲笑等以外的其他情形。‘从彼’：指从被驱遣的比丘那里。‘义’：指不舍离与已舍离诸比丘的不相离之义。‘以其他’：指以那驱遣者比丘。‘于彼’：指在‘见近行或闻近行’这一说法中。‘于此’：是简别集合，意为在见近行与闻近行之中。‘如是’一词表示十二手肘之量。‘以他们’：指以墙等。‘彼之’：指见近行之超越。‘所说方式之非行’一词，在‘无任何其他缘’处，显示‘其他’一词为从格，‘原因’一词显示‘缘’一词之义。显示巴利原文

277第277条。‘迦利’一词在恶与败北两种含义中，恶即嗔，故说：‘迦利’者，即嗔。‘命令’一词显示‘教令’一词的含义。已说‘命令与教令应知’。连结：以嗔的方式说。结合：显示而说。结合：请见此处、坐处、观察、省察，诸尊。‘以此亦’：指以不悦语，亦以语。第二。显示巴利原文

279第二七九条。第三条中，应说「在卧室屋中」，省略「亚」字而说「在卧室屋中」，故说「在卧室屋中」。「从何」者，此处「多」字见于第一格等诸义中。在「从何因缘」等处为第一格义。在「无余障碍」等处为第二格义。在「从无常」等处为第三格义。在「从母从父」等处为第五格义。在「从他施缘」等处为第六格义。在「从前从后」等处为第七格义。在「从足」等处见于原因义。此处亦为原因义，故说「从何」。义为：从何原因给尊者食，故诸尊你们去。「食」：食。「或」：你们。「意向」：男子之意趣。虽一般说「被缠缚」，但从义理上应理解为被贪缠缚，故说「被贪缠缚」，义为：被贪征服而生起。显示巴利原文

280第二八〇条。“有食”一词中，此处的“萨”具有“萨哈”（共）的意义和作用；又因“阿”与“伍”音形不同，故于“阿”处省略“伍”字；三词之中，后二词构成同义依止复合词，再与前词构成分离依止外义复合词。为显明此义，故说“与二人共”。或者，所应食者名为食，此家中有此食，故称“有食”，为说明此义而说“或者”等。“实”，即真实。“故以彼”，即因此以彼表示彼此有应食性。“之”，是“有食”一词的。“屋”，此处前面的“卧室”一词已省略，故说“在卧室屋中”。以此显示如“给予”等处，前词省略的复合词形式。“背墙之”，此处的背墙并非任何其他人的背墙，而是那间卧室屋内部的背墙，故说“彼卧室屋内部的”。“或如何或如何”，即无论以何种方式或不以何种方式。“已作之”，即安置背脊或不作安置而作。第三。显示巴利原文

284284. 在第四、第五学处中，正如有食学处以第一波罗夷为生起之缘，它们也是如此，应当这样结合。第四、第五。显示巴利原文

294294. 在第六学处中，为何他们会说“诸友，请给食”？比丘不是不应这样说吗？因此论中说：“于此，据说……”等。“因此”，因为食物是被人带来的，所以这么说。显示巴利原文

295“然此语”者，为连接词。“信心之变异”者，指信心以另一种方式存在的状态。“食”者，指噉食。“取而来”一词，是用以说明“被举起”之中，u音表取义，词根√sar表行义，过去时ṇuṃ语尾转为tthatta；意为：取而举起，已来。显示巴利原文

298“于何处”者，即于某处所。应连为“住立之比丘心生起”。“从彼”者，从心生起。“去”者，指比丘。“以常语”者，谓不扬声，以自然平常之语而说。“寺内”者，以此语过于狭隘，觉其不妥，故说“然于内部近行界内”等。显示巴利原文

302“村之中间有园林立”者，即是中间园林寺院；为显示前往彼处，故说“村内”等语。第六。显示巴利原文

303于第七事中，「世尊」一词与「叔父之子」一词相关联，而与「较年长」一词则为从格。「叔父之子」者：净饭、释迦饭、白饭、甘露饭、无量饭，此五人是兄弟；无量和波利，此二人是姊妹。其中，世尊与难陀是长兄净饭之子，阿难是幼弟无量饭之子，大名与阿那律是第三白饭之子。释迦饭与甘露饭之子不详。帝须长老是名为无量的那位姊妹之子，波利的子女不详。因此，应知义为：白饭是叔父，其子故称叔父之子。「于二果中」者，指于下二果中。因「ussanna」一词有多义，故说「众多」等。「vajati」者，指从牛栏。因为牛从牧场返回，走向住处，故称为vajati。显示巴利原文

306「于彼时」者，即于自恣时。因「如此多」一词依名称或量有二种义趣，故说「依名称、依量」。其中，就名称而言，应作语义为：此乃是这些药的名称，故称如此多；就量而言，应作语义为：此乃是这些药的量，故称如此多。在「其他药」中，「其他」一词的从格可指名称或量，故说「被一切所遍请」等。显示巴利原文

310「与」者，即施主们；「已受请」者，谓与施主们相连。第七。显示巴利原文

311第八项：以“『朝向』”一词，说明“朝向”(abhimukha)一词中“朝”(abhi)字之义。为了说明“『已出发』”(uyyāto)一词意为“起立而去”，故说“从城出”。又以“『已作出发』”(katauyyoga)一词，显示“起立而结合、而去，故为『已出发』”。由于诸字根有多重含义，故说“从村出”。显示巴利原文

314此象配有十二人，故称为“十二人”；他们手执武器，故称为“手持武器者”。“低处”，即低下之处。“见者比丘”，与此相连接。第八项。显示巴利原文

319第九项：以“或住”等语，显示安住的方式。“或”字总括了“或经行”之义。“某种威仪”，是指在四种威仪中的任何一种威仪。正如遭到阻碍时，通行便被切断；同样地，被阻碍即是被防护，这是文句的连结。以“『被遮』”(ruddho)一词，说明“『被围』”(palibuddho)一词中，“遍”(pari)前缀与“觉”(budhi)字根的所欲之义。第九项。显示巴利原文

322第十项中，「争战」即是相互击打。「军力之最胜在于此」这句话，显示的是跨支分外部复合词的构造。「知晓」一词是为语义完整而加上的。「最胜」是指一个部分、一个份额。「在此计算军力，故称军阵」——这个字面含义也说得通。因此，注释师说「计算军力之处」。这句话是按照「芒果汁洗浴」的方法来说的。这是什么意思呢？注释师说「计算军力之处」，既揭示了「在此处知晓军力的最胜，故名军阵」这一字面含义的概括意义，同时也展示了「在此处计算军力，故名军阵」的字面意思。以「军队的阵列」等说法，表示「阵」是结集、聚合的意思；军队的阵列就是军阵。「阿尼咖」是发出恐怖声音的意思，词头是「aṇa」，以象为主，象军就是象阵。其余各项也依此类推。前文所说的象，以象的缘故，这是句义上的连接。第十项结束。显示巴利原文

326饮酒品第一项中，「跋达瓦提」：因为这里有跋达瓦提，所以叫跋达瓦提；或者说，跋达瓦提位于此处，所以叫跋达瓦提。为了说明这个意思，说「彼」等。「彼」指村庄，「得」是连接词。在路上行走的人，称为道行者，所以说「行路者」。也有读作「行者」的，意思相同。「以威力」「威力」等词，既依赖于连接词，又因形式相同而被视为相同的连接。因此，为了显示连接词及其不同，说「以自己的威力」「龙的威力」。用「以威势」这个词，来说明「威力」一词的含义。鸽子的脚称为‘鸽’，这是就近似而言；这指的是如鸽的颜色。颜色像鸽色，所以叫鸽色。为了说明这个，说「如鸽足颜色的红光」。为了避免‘净信’一词被理解为清净、信仰等意思，说「这是酒泡的同义词」。具五神通者之百，应当连接为：与具五神通者相同者、已来者之百。显示巴利原文

328“以蜜花等之汁所作”，此句说明了以花汁所酿之饮为“花酿”的词义。此法于“果酿”等亦同。为显示酒与谷酒的区别，而说“酒者名为……”等。“以粉与曲投入者”，当连接为：以粉与曲投入而制成之瓦儒尼。曲者，乃酒之种子；因将其撒布，诸种材料于此混合，故名为曲。又应连接为：其泡。因一位名为“酒”的苦行者所造，故得酒名。能令醉者，则是谷酒。显示巴利原文

329“盐醋饮”者，即有此名称的饮料，经中亦然。“在其中”者，指在汤的烹煮中。而“煮油”者，是为连接。其中无强烈醉性，故为“非强烈醉”；在非强烈醉中，即是指在那油中。而“然”者，即那油。此油有强烈醉性，故为“强烈醉”。“于何处”者，即在于油中。“阿利德”者，如此名称的药。“彼”者，指阿利德，于“关于”一词中，是未说出的业。“此”者，指“非醉之阿利德”这句话，于“所说”一词中，是已说出的业。第一竟。显示巴利原文

330第二项中，以手指刺击称为指刺，指刺即是指刺。为说明此，而言“以手指”等。“热恼”者，即不安宁。而不安宁者，义即在疲劳，故说“正在疲劳”。应连接为：成为疲劳者之后。由于取入息时，出息亦当取，故说“入息出息之运行”。“彼亦”者，即比丘尼亦。第二项竟。显示巴利原文

335第三类中，以某种方式造作、安立，故称为‘所作’之制定。为阐明此义，而说‘凡世尊……’等。‘凡’即指学处。显示巴利原文

336所谓‘笑’的法，其自性即是‘笑法’；从意义上说，这不过是嬉戏，因此说‘称为嬉戏’。显示巴利原文

337‘踝骨’即足踝关节。他们于足上叠足时，因互相叠压而有被守护之义，故称为‘踝’，这些骨节便称作‘踝骨’。于足上叠足时，不可将一足置于另一足之上。因此世尊说‘足相叠’。此为第二种从唇所生者。‘下降之比丘’是连接词。显示巴利原文

338“以绳索等”：“等”字则含摄装饰品等物。“有些人说”，此处是连接。“在落下与跳起之时”：即于石子落下时与跳起时。“在那里”：指在那片被投掷的石子之处。“因为”：这是确实的，或表示原因。“除了游戏者之外”，这是连接。“允许书写，因为没有了游戏的意图”，这是其意趣所在。他们又说，倘若带有游戏的意图而书写表示意义的字母，也是有罪的。“于此”：即在此学处之中。第三项。显示巴利原文

342第四项中，“所谓法，即是传承”，故说为“传承”。“传承线”是它的同义词。对于“或不想学那个”一句，为了阐明其中“那个”一词的含义，所以说道“以某位所制定的……”。针对律藏中未加制定的部分而说“以未制定的……”，故解释道：“或以经藏中，或以论藏中所传来的……”。显示巴利原文

344“以传承线”：即依从优波离尊者等师资相承、名为传承的谱系。“这是在《库伦地》中所说的”，此处是连接。“这是在《大注疏》中所说的”，此处是连接。“那一切”：即名为《库伦地》之说与《大注疏》之说的所有那些言论。“随传承线而来”者：指那些归于“随传承线而来”名目下的大注疏之说。第四项。显示巴利原文

345第五：「人身」即人身波罗夷。此为第五。显示巴利原文

350第六：因国土之名，圣典中以复数形式说为「于跋祇诸国」。所谓「鳄鱼山」：因该处有山形似鳄鱼，故称「鳄鱼山」；或说在建造此城时，鳄鱼于此发出吼声，亦得此名，此处是城名，不取其词源义。「然而彼」：是指那片林。以「于鹿等」等句，「于此给予诸鹿无畏」，故称「鹿野苑」，由此显示其义。显示巴利原文

352「焰者」一词，为显示「焰之作者，即作焰者」之义，故说「作焰」。显示巴利原文

354“为欲安立之性”一词，是“从安立火钻”一词之因。“焰”即火焰。它燃烧、明亮，故称为焰。显示巴利原文

“举起落下之火把”一句中，本应说“落下之火把”，省略t音后，依连音规则读作“落火把”，故说“举起落下的火把”。“火把”即燃木。它燃烧后，由于极度炽热，不可触碰、不可执取，因而名为“火把”。“未离”指未离燃烧、未离烧灼的火把，此为关联。燃烧、烧灼即是“烧”，离此烧者则为“已离”。显示巴利原文

356“灯等”指灯、焰等。“于彼”意指在那被称作恶兽、非人等的灾难中，作为预兆者。此为依处格表预兆义。第六项。显示巴利原文

366第七，为了显示渡河者不仅能在有水的河中沐浴，在干涸的河中也可以，故说“于干”等。“掘开”即挖开。“小坑”，是以小木片做成的小坑，在这些坑中。第七。显示巴利原文

368第八，“得”一词，为了显示其词义，不作无词缀解，而显示ṇ a词缀的自性义，故说“得即是获得”。应知：即使不作无词缀，以本性的ṇ a词缀也正当。虽然词形有别，因意义无别，故成复合词，因此说“应说‘以新衣获得’”。“鼻音脱落”，是指“新”中随韵的消失。随韵实随鼻而行，故称“鼻音”，其不见即是不作之义。“中间住之二词”，是指在“新”与“以衣获得”二词之间，有“住于彼”与“比丘”二词。这是表示分离义的处格。“不变词”，即只是不变词。为了显示“得”一词的词义所应表达的意义而说“比丘”，故说“比丘”等。然而，这是在词分析中所说，为彼之关联。“何”是指什么衣。关于“衣”，为显示衣的自性，故说“何可着”等。“皮革工之蓝”，是指皮革工等投入铁锅中的牛粪之蓝色。如大注疏中所说，是此关联。“以此作丑色”，即作不美观的颜色，应当作点，故说“关于应点”。“应取”，是指受衣的比丘应当取用，是此关联。“于角”，即于边缘。“或”字表示不定、选择之义。“或如眼圆之量”，即如眼睛大小的圆形，或应作点，是此关联。“或于边”，即于顺风边。“或于结”，即于结边。“行点”，即作二、三或更多的点列。显示巴利原文

371“门闩等”：以“等”字包含了顺风边与围边。第八经终。显示巴利原文

374第九条。此处的「彼」字所指对象即是衣的所有者，故说「衣所有者的」。第二个「彼」字所指对象则是持律者，故说「由……」等语。为表明「不信任地」一词的动词修饰性状，故说「以不信任的态度」。「由彼」即指由那位持律者。第九条竟。显示巴利原文

377第十条。以「取走」一词，显示前缀「去、离」的含义。所谓「储藏」，即隐藏后放置。「以取笑为意图」，即取笑之意，或者以嘲弄为目的之意图。为显示资具的具体形态，故说「钵袋等」。关于钵袋，由于钵已见于巴利经文，故应取「钵的袋子」之义，而非「钵与袋子」并列之义。「名为沙门」一词，在「当成为」一句中作被动施事语。第十条竟。显示巴利原文

382有命品第一条。若依“由此射箭”解释“弓手”一词，则弓本身是主要意义上的弓手；依引申义，教习射箭的老师也可称为弓手。若依“射箭者”解释“弓手”一词，则教习射箭的老师正是弓手。此处应取引申义或施事者义，故注疏说“就是教习射箭的老师”。因为出家之后不宜从事弓手之业，所以说“在俗家时”。关于“被夺取”，为显示前缀“分”“离”加于“生”之词根所蕴含的意趣，故说“被分离”。显示巴利原文

“因为离去”，这是句间的关联。“此”指“被从命中分离”这一表述。为什么那只是一种言说习惯呢？假如从某处将某物与某处分离，两物便各自独立；那么当生命与命分离时，命与生命也应各自独立，为何并非如此？因此注疏说“并非在此之下”等语。“实”即“确实”。“于此”关联“为显示‘被从命中分离’这一表述”。“任何所谓的生命”，是文句的组合。此中的义理关联如下：譬如头饰从头分离，头饰与头便各自独立；同样，生命从命分离，生命并不从命独立。“决定”即“毫无疑问”。虽然“命”是通称，但因为人命已纳入波罗夷罪的范畴，所以此处依余余类推的方法，仅应取畜生之命，故注疏说“仅是畜生之命”。“彼”指“命”。然而，关于“大的命”（指大象），则另有联系。显示巴利原文

385“净化”应连接为“除去”。“蛆虫”是人类血液中的一种特殊虫类。因为它为了吸血而到处爬行，去往各个地方，故称为“蛆虫”。为令词义不颠倒，并使听闻者能获得诵习与教授，所以在某些地方会说明词义。其种子本身附着于小木片，称为“蛆虫种子”。此处的“那”即指蛆虫种子。应连接为“破坏而后成”。第一条。显示巴利原文

387在第二条中，为了显示「与生物俱」即「有生物之水」，故说「凡诸生物」等。「确实」是真实。应连接为「即使满钵之水」。「如此」即带有生物的。应连接为「即使洗涤也犯波逸提」。「水槽」即石制的水槽。「池」即石制的池。应连接为「即使令其生起也犯波逸提」。「从彼处」即从水槽与池。「以水」即以水，应连接为「注入满瓶之中」。「于彼处」即于水中。「于水」即于有水相之处所注入的水中。「将流回」即从水槽与池取得的水将流回。第二条。显示巴利原文

392在第三条中，以「使跳动」这个词，在「翻案」这里，为了显示带有前缀'伍'的'掘'字根的使跳动之义，因为诸字根有多种义。凡任何已安立的如其所安立，其状态为如其所安立之状态，以那个。显示巴利原文

393「凡法」即凡止法。「以法」在此处以'诶那'声显示在「如法」这里'阿姆伊提咖利亚'的'咖利'。以此显示「如法」一词在「已灭诤事」这里应与'已灭'声相连接之状态。「由导师」一词是「已说」一词中的作者。「无有已杀、杀害于此」，在说「已灭」时，从义理上即是寂止，故说「已寂止」。显示巴利原文

395为了说明：并非任意一种羯磨都可称为法羯磨，唯独止息诤事的羯磨才名为法羯磨，故说“以何羯磨”等语。“此亦”指此比丘亦如此。“其余诸词亦”即“对法羯磨有疑”等其余词句亦同理。“在此”指在此学处中。应连接为“然而详说已说”。“就在那里”指就在《篇集》中。“在此”指在此学处中，或在分别中。第三。显示巴利原文

399第四条中，以义理提取方式所示，其意趣是因与粗恶语之义理状态相似（而作是说）。“担”在此处，由于具有特相，本是处格意义却用了业格，故说“于担上”。应连接为“仅在置于担上时”。显示巴利原文

“如是弃担”：“我将告知他人” ——如此舍弃重担。“他人”就事而言，就人而言指第二人。“彼亦”即第二人也如此。“他人”即第三人。应连接为：只要相续不断，皆犯。“彼之”指犯罪者的。“事与人”即犯罪者本人。“此”指第一位比丘。“他人”即第二人。应连接为：那第二人告知。“由谁”即由第一位比丘。“彼之”指第二人的。“彼之”指第一位比丘自己的。依事与人而说“由第三人向第二人”。显示巴利原文

400「五罪聚」指偷兰遮等五种罪聚。「名为侵犯」：因逾越、违犯应行之事，故称侵犯。第四。显示巴利原文

402于第五，「诸指」即手的各支。由于这些支从手破分为五而生起，故称诸指。此处应连接为：优波离书写时。「由彼」即由多所应虑之因。「彼之」即优波离的。「胸」即心脏。心热在此处烧灼、燃烧，故称为胸。「形线」即金匠的形线，如同象师的象线。「诸眼」即诸眼根。它们遍满诸境，或依此而见色，故称诸眼。由于以蚊的词来取针口，应以虻的词来取黄蝇，故说「虻即黄蝇」。黄蝇以螫、以咬之义而称为虻。为了显示「能忍难忍之他们」为苦，故说「苦恼」，应连接为：诸受的。为了显示不悦之因，故说「不甜美」。由此显示此义：因不甜美故不应尝，所以是不悦的。为了显示命词与生命词的同义性，故说「夺命」。夺命即夺取、除去命，应连接为：他们之诸受。显示巴利原文

404为了显示从出生时算起满二十岁者不应领受，但应从入胎时算起，故说「从结生取起」。连同在胎中所住的时间，其满第二十年者，称为胎二十年者。「实」即真实。应连接为：以世尊所说的方式来计算。或应连接为：世尊说了何种言语。显示巴利原文

应连结为：成为胎二十而受具足。「我」即我是。「奴」字为疑虑义之不变词。应连结为：如第一心。以此显示结生心。「第一识」即彼之异名。「彼」即第一心、第一识。「彼之」即有情的。应连结为：彼结生本身，名为胎。显示巴利原文

“于此”即于圣典中，应如此了知抉择。“谁”即人。“于大自恣”即于阿沙荼月满月之日。由于此尊崇自恣，故称为大自恣。“从彼”即从自恣发生时起。“彼”即大自恣。“及于初日”——此处“及”字表不定选择，意谓应于自恣日或次日中任选一日受具足，此为义理。“年增”者，即于住胎诸月中，多出的部分应知为年，少出者为增。显示巴利原文

「诸古老长老授达上」者，此为连结。「十九岁」者，即前文所说的十九岁。「尼卡玛尼亚」者，沙瓦纳月。因为太阳从内道出至外道，故称为「尼卡玛尼亚」。「巴帝巴达日」者，在最后的雨季进入日。那是授达上。「为何？」此为问。在此处立足，我说出避免之法，此为连结。「在二十岁时」者，在已达上者的二十岁时。因三十夜为一月，故说「四个月减少」。「伍卡达帝」者，为了消除一个闰月，将瓦萨向上扣除。「从那」者，从六个月中除去，此为连结。「在此」者，在「十九岁」等语句中。「巴那」词是「希」词之义，意为「实在」。「亚」者，人。「因此」者，因为连胎月也可计入而授达上，因此住六个月，此为连结。住八个月而生者也不存活，此在经注中所说。显示巴利原文

406'过十年'是指从受具足戒起，经满十年。'授具足戒'是指作为戒师或甘马语宣诵师而授予具足戒。'他'是指作为戒师或阿阇梨的未受具足戒者。作为甘马语宣诵师授具足戒时，若弃此未受具足戒者，而另有其他甘马语宣诵师，则得善受具足戒。若他自己宣诵甘马语，则不得具足戒。然而，明知其未受具足戒而仍授与具足戒者，当知必定有障碍天界与障碍圣道之果。此为第五。显示巴利原文

407在第六项中，'对光'一词，此处的'光'是借喻指太阳。因为太阳从东方升起，往西方而去，所以在说到'对向名为太阳的光明'即'对光'时，应取西方之意，故说'西方，此为义'。'业者'是指适合从事该业、致力于该业的人。显示巴利原文

409'王物'，此处是将属于国王的物品借喻称为'王'，又或者因为'这属于国王'，而将国王的所有物称为'王'。'窃盗'是偷盗之后的意思，如同在'殷重'等词中那样，此处增加了鼻音音节。意思是：偷盗国王，或偷盗属于国王的物品而离去者。为显明此义，故说'或偷盗国王……'等。显示巴利原文

411于四种共认中，两种无犯，两种有犯。第六。显示巴利原文

412在第七中，「巴杜本多」，此处「巴」前缀与「杜巴」词根用于责骂义，故说「巴利巴萨多」。你沙门也与女人同行，这是你的过失，不是这男子的，责骂自己，此为义。以「尼卡美西」此词，显示「尼巴德西」此处「尼」前缀与「巴德」词根为行义。第七。显示巴利原文

417417. 第八中，「甘代帝」者，秃鹫也。他们贪求尸体，故称为「甘达」。亦有「伽代帝」之读法，此亦相应，如「尤伽南多、尤伽南多」及「巴帝班多、巴帝班多」。「巴达耶须」者，杀害也。「阿萨」者，阿利德之。显示巴利原文

为了说明以派生词所表达的意义，而说“他们”等。“他们”指障碍法。“于彼”指在五种障碍法中。以“如是”一词，指引“业障碍法名为”这一句。“然彼”指污染比丘尼的业。“唯解脱之”指唯是道与涅槃之解脱。因为道以从烦恼中解脱的意义，称为解脱。禅那也被包含于此，因为禅那从诸盖中解脱。涅槃以被解脱的意义，称为解脱。果也被包含于此，因为果已被解脱。“决定邪见法”指那些已达决定性，或以决定的方式生起的邪见诸法。他们依无因见、无作见而有三种。因为提及般荼迦等只是举例，所以“结生法”一词应包含无因结生与二因结生者，因为一切（这些）都有果报障碍。他们也仅对解脱构成障碍，对天界不构成障碍。“然他们”指诽谤圣者。仅仅此便称为诽谤障碍法，这是（上下文）的连结。“他们亦”指故意所犯之罪。就波罗夷罪，说“或承认比丘身份”；就桑喀地谢沙罪，说“或不出罪”；就轻罪，说“或不发露”。显示巴利原文

“于彼”指在五种障碍中。“此比丘”指阿利德，先前曾被兀鹰逼迫的比丘。“余障碍”指除违命障碍外其余四种障碍。“这些在家者”指这些习惯住于家中之人。关联句为：比丘们也可以见、触、受用。其意趣是：为何不适宜？其实是适宜的。“以味混合味”指以执取之味混合非执取之味，或以非执取之味混合执取之味，使之等同。因缺乏如理省察，于此生起欲贪，因此称为有欲贪；那样的受用便是有欲贪的受用，即此而言。“作为一”指作为等同。连接句为：如同结合一般，生起恶邪见。“何”字表示呵责义，意为：为何世尊已制定第一波罗夷，不应制定？意趣为：如同试图束缚大海一般，做不应做之事，世尊制定第一波罗夷，即是制定了不应制定者。“于此”指在第一波罗夷中。“希望”指可能的希望。“命轮”指在称为命的轮中。显示巴利原文

骨即是骨聚，以可厌义；于可厌义中，有‘咖’音。骨聚即是粗劣，以卑下义、粗鄙义，故为骨粗劣，作鼻音增入。以彼为譬喻、相似，故为骨粗劣譬喻。诸阿阇梨取‘骨’及‘粗劣’二词而解释。「炭坑譬喻」者，与炭堆相似，或与以炭充满之坑相似。「剑砧板譬喻」者，于此‘剑’者，刀也。彼以此被投掷、抛掷，故称为‘剑’。‘砧板’者，剁砍处。彼于此被剁砍、成为粉碎状态，故称为‘砧板’。以剑之砧板为剑砧板，以彼为譬喻、相似，故为剑砧板譬喻。「矛桩譬喻」者，与矛及桩相似。「于此」者，于此注疏中。应于中部注疏蛇喻经中取。为显示‘如是’字与‘实’字之间‘如’字之替代性，故说‘如是实如’。第八。显示巴利原文

424第九项，为显随法的自性，故说“见随顺行而作之摄受”。以此显示：见随顺行而作、名为摄受的法，即是随法。“摄受”意为令入。“以彼”是因被举罪者未作随法故。“彼之”是指“以未作随法”一词。显示巴利原文

“或施或取”中，“或”字表不定、选择之义。第九。显示巴利原文

428第十项，如阿利德所生起的，此亦生起，应如此连接。“作意”指正在作意。共住之灭摈，即共住灭摈；相之灭摈，即相灭摈；以羯磨罚之灭摈，即羯磨罚灭摈。“于此”指在三种灭摈中。“污染者……应灭摈”，此处应连接：此灭摈名为相灭摈。“此”指羯磨罚灭摈。“于此”指在此学处中，或指“应灭摈”一词。另一个“于此”关涉前文，意为“诸比丘，如是”等语。“他”是呼唤词，与“他”字同义。应理解为“非我等之内的”或“我等之对立者”。用“非我等所有”一词显示“他”词的含义，意思是：不属于我等，或不应为我等所有。“我等所有”也有带‘h’音的读法，意思是“为我等所属”。“于何处”指在何处所。“彼”是对格义的属格词，意为“彼”，与“汝之色、声”等相关联。“不见”指我等不见、不闻。显示巴利原文

429「以彼」：以沙弥。于「应令作」一词中，此为使役业。第十。显示巴利原文

434于如法品之第一：「所行」即所制。「以学者」：此处为显‘摩那’语基之未来义，故说「以欲学者」。「以学者」一词不仅是「以比丘」的作格限定，亦为「应知」等词的动作限定；为显此义，故说「成为」。「从词与义」：即从词与从义，或诸词之义。第一。显示巴利原文

438在第二项中，为说明与律相关的言语即是“律语”，故说“名为律语”等。其中，“彼”指律语。以词句分别作释：律的赞叹名为“律赞”，应如此连接。“彼”指律赞。律的学习名为“律学”，而所谓“律学”即是律的修学；以律学为根本的赞叹，即名为“以律学为根本”。将此连接为：持律者所得。此处的“此”指详说。所有那些皆为世尊所说，应如此连接；而这里的“此”指真实。显示巴利原文

“彼”指持律者。“于此”指于此教法中。“无惭”等词是以具格含义出现的主格形式，实为“以无惭”，故说“如何以无惭”等。“且”是连接词。“故意”一词应通连三句：故意犯戒，故意覆藏戒，以及故意行于非道。“愚者”即愚人。“极痴”指极为愚痴。“违犯”谓令违犯。“疑生起时”指“是否允许”等律疑生起之时。“然此”意为，实际上此人即是违犯者，应如此连接。又因熊肉在颜色、形状上与猪肉相似，豹肉与鹿肉相似，故说“熊肉为猪肉”等。显示巴利原文

在“犯罪”与“失念”中，此处的“及”字具连接未宣说之句的功用，即应做之事却未做之意。“如是”等为结语。显示巴利原文

如此显示了不持律者的过失后，为彰显持律者的功德，而说“持律者则……”等。其中，“彼”指持律者。“则”是广说。“他人之诽谤”即对他人的诽谤。“清净之分”指于清净的部类中。“从彼”是从所依而言，与“他人”相连。“彼”指持律者。“如是”等是结语。“彼”指持律者。“为恶作所缠者”是为恶作所制伏者。“彼”指持律者。“由他们”指由为恶作所缠者。在僧团中说话的不持律者，应如此连接。“彼”指畏惧、羞怯。显示巴利原文

欲求对立或相违之义者，称为“敌对者”。“尼亚”字多表示作者，自己的敌对者称为“自敌对者”。“于彼”指在两种敌对者中。“这些”指美提亚、布马迦、瓦达离咤维。又其他任何比丘，应如此连接。阿利德比丘、刺咖沙玛内拉、毗舍离瓦基子等，即阿利德……乃至……瓦基子。他们名为教法的敌对者，应如此连接。诽谤他人、无知、疑惑之未解脱，即诽……乃至……未解脱。他们是那些论说的发起者，是诽……乃至……未解脱的发起者。他们正是这些论说，是诽……乃至……未解脱的论者。他们名为教法的敌对者，应如此连接。将非佛教说为佛教而作执取的“大众部”等，名为教法的敌对者，应如此连接。“疑惑之未解脱等”中的“等”字，含摄《论事》中所说的各种论说。“大众部等”中的“等”字，含摄《岛史》中所说的诸派。在最初句中，“邪见者”一语应与所有句子相连。为显示“以正法”的含义，而说“以理由”。“如”是以何种方式被呵责，应如此连接。显示巴利原文

“于彼”指在三种正法中。“有大威仪”等，这一切应如此连接。“与四果”应通过性之转换来连接。此处以“与”字含摄神通与无碍解，因为它们亦属证悟之教法。显示巴利原文

“于彼”，是指在三种正法中。“某些长老”，是指说法者中的某些长老。“凡”，应以喉音第二字母读诵。然而在有些书中，“凡汝等”用“瓦”字读法，那是不恰当的。为什么呢？因为后文说“彼汝等”，在一句中出现两个同音字是不合适的。“某些长老”，是指粪扫衣者中的某些长老这样说，应如此连结。“然而其他长老”，是指除说法长老与粪扫衣长老之外的其他长老。“他们”，是指五比丘将作，应如此连结。“住于赡部洲边地者”，即是边地者，于彼处。“住于赡部洲中央、正中者”，即是中央者。或者说，诸清净者、诸佛等的住处为中央，在那里。“此有二十群”，即是二十群，也就是二十众的群体，这便是。“如是”等是结论。显示巴利原文

“彼之所依”，是指依彼而有，属于彼所有，如此所说。自恣是所依，僧团羯磨是所依，出家是所依，达上是所依，应这样结合。显示巴利原文

“这九种布萨”，是连结。“这九种自恣”，是结合。“彼”，指持律者。“它们”，指九种自恣。显示巴利原文

所谓“这四种僧团羯磨”，是应结合来理解的。此处，“它们唯属于持律者”这一句，须补足省略的文句。显示巴利原文

所谓“应作这出家与具足戒”，是连接。“确实”，即真实。“其他”，指持律者以外的人。“正是他”，即正是持律者。“依止师”一词是主动语态，“由沙弥”一词应引入致使语态。“此处”，指在布萨等羯磨之中。将给予依止和照顾沙弥分开计算，亦可说得十二种利益。显示巴利原文

“各别分别”：是说将“五”……乃至“十一”分成一部分又一部分，作成七个部分来说，这是它的意趣。“当面称赞”，是当面赞扬。“赞美”，是背后赞美。为显示“应学习”这一词的意义，故说“应通达”。“于长途中善”，指适合于长途、堪忍于旅途之意，其中的“善”是表示适合意味的后缀。显示巴利原文

“长老、新学及中等的众多比丘遍学”，此为文句的连接。显示巴利原文

439为说明“uddissamāne”一词的业格，而说“uddisiyamāne”。“然彼”即指巴帝摩卡。因为正被诵时，得名为有，故如此连接。“诵时或”意即被诵时。“令诵时或”意即被令诵时。anta-词尾实际起着māna-词尾的作用。“彼”指比丘。“彼”指那巴帝摩卡。ca-词显示“微细”与“极微细”两句，前句中k音的脱落应可了知。“他们”即微细与极微细者。“确实”即真实。“这些”即微细与极微细。“彼”指比丘。“直至生起时，直至转起”，如上所说，这是连接，因此应以其余文句来结合。观察到重性而显示轻性，故说“或者”等。“极”即ati eva，i音因连音而不现。viya词表示eva义，如同“varamhākaṃ bhusāmivā”中的iva词，应知ati成为eva之义。“对具足者”中，是“近处的属格”，故说“具足者之近处”。“彼”指具足者。“故”指于律中。“阐明”并非仅为阐明，实为诃责，故说“诃责”。“呵责”是其同义词。又或，“诃责”是在具足者面前诃责；“呵责”显示巴利原文

444444. 第三条中，anu-词包含“次第”之义，又表示“间断”之义，故说“依次第，半月半月”。“彼”指巴帝摩卡。“于每布萨日应诵”即每布萨日应诵。此处anu-词也表示间断之义。“彼”指巴帝摩卡。应连接为“被诵者名为有”。以“于彼非行”一词，显示“于彼处”一词之义。以“何罪”一词，显示“何”字之范围。“如法”者，此处“法”字意指法与律，故说“法与律”。“如”者，以何种方式。“善”字是美好之义，“ka”字是填充词，故说“极善”。应见“作意”与“作”二词。或将“作意作”视为一词。其中，依前一种解释，义为“有义者为作意”，将tth-音变为ṭṭh-音，即彼作意。“作”者，是以tvā后缀的后续词，不构成复合词。“作意性”者，此处以ika-字，显示“作意”中的ī后缀。用“性”一词，显示虽无性后缀，也应令知性义。义应如此理解：作作意性。依后一种解释，义为“有义者为作意者”，依前说同样将tth-音变为ṭṭh-音。或说“应欲求、应希求”为作意者，从“作意者”名词应加上tvā后缀。“作意作”一词是行为的修饰语。当有行为修饰语存在时显示巴利原文

449第四条中，为何六群比丘对十七群比丘施以打击？难道不是无因而施打击吗？故说“具寿”等。以此显示：正因如他们所言那样未作，故而施以打击。显示巴利原文

451“即使”者，此处的pi字表示：即使不死，更何待言？唯波逸提而已。“以打击”者，即以打击为原因。“如”者，即以何种方式。“彼”者，指比丘。“不相应”者，即不美好。显示巴利原文

452“对未具足者”中，为显示a-音的别义，故说“对在家者或”等。“对出家者或”者，即对游方者或对沙弥。显示巴利原文

453453. 为阐明“以何”一词的含义，故说“以人或”等。“从彼”指从恼害中，以此显示解脱的从格；以“自己”显示其关系。以“希求”显示“意图”一词的义涵。“以锤或”指以四肘杖的半杖。“彼”指盗贼等。第四。显示巴利原文

454454. 第五条中，“掌”指手掌。因为任何被握持的物品都安立、停驻于此，故称为“掌”。“矛”指标枪。因为它能刺穿，故称为“矛”。手掌因功用似矛而称为掌矛，此处“ka”字表相似义，取掌矛之喻而说“乃至身”。身外之物也可用名为掌矛的身体抓取并投掷，故说“身所系”。“打击积集”：在此处，前缀saṃ-、u-与词根ci用于积聚、积集之义，故说“打击熟练”。意指通过打击反复积集而达到熟练。依此义说“如前……乃至……义”。“从打击惊怖”是为了显示另一种读法。“彼”指那种读法。“从打击”即从打击中。此处以属格替代从格。以“惊怖”显示“怖畏”一词中前缀u-与词根vij的意义。显示巴利原文

457-8457-8.“违犯”指成为有罪者。“前”指之前的学处。“所说诸事中”指以“盗贼或敌对者”等方式所说的种种事。第五。显示巴利原文

459第六项中，“他们”指六群比丘。据说他们呵责，这是在说明与经文的连接。“因过失混杂”，是因为他们混乱等过失之故。“如是”，指在被呵责时。“自护”，即作自身周围的保护、守护而呵责，这是在说明连接。第六项。显示巴利原文

464第七项中，为了显示以upa为前缀的dah词根具有及物性而包含使役义，故说“令生起”。对于“未具戒者”，为了显示a字的相似义，故说“对沙弥”。沙弥也因其形相和男性而与具戒者相似。令沙弥生起恶作，这是连接。“想已坐、想已卧、想已食、想已饮、想已作”，这是连接。“已坐”即已令坐。“已卧”即已令卧。第七项。显示巴利原文

471第八项中，“诤事所生”，为了显示“诤事”依文脉是争论诤事，以及作为定语后分词的特性，故说“已生起争论的诤事”。其中，以“已生”一词显示“所生”的含义，以“争论”一词显示诤事的自相。“被听闻”即听闻的言说，为了显示听闻的近处、近听之处的含义，故说“听闻近处”；以“近处”一词显示upa字的含义。以“何处”等显示“近听”中upa字的主要性，并显示其自相。“何处”，即于何处所。“商议”中，由于工具格的语词意在表达处格的意义，故说“正商议时”。显示巴利原文

473“我将平息”一语中，为显示词根√i的“去”义，故说“我将往平息”。“无过失状态”：即无过失的状态。出于欲听闻而前往的方式，可能构成一种行为，这便是其间的连接。对于其他情况，也是如此的方法。第八。显示巴利原文

474第九，“我等”：名为六群比丘的我们。“因已作”：由于诸业已作之故。“法”：真实自性。“于这些”：指四种僧团羯磨之中。第九。显示巴利原文

481第十，“告发者”：指责他人的过失，将过失归咎于人者。“被告发者”：应被该告发者所告发、应被归以过失者，也就是被告发者。“及通晓律者”：即精通律藏者。他通过推知告发者与被告发者的意见而了知，故名为通晓者。“仅此程度”：即以此为量。第十。显示巴利原文

484第十一中，如「无惭者」等，以省略ya音的方式说明，故说「如友性」。以「凡是」一词，显示「如」字的分别义。如「如长老」等，凡是朋友，即应理解为「如朋友」之义。「一切处」者，指「如所见性」等一切之处。第十一。显示巴利原文

489第十二中，「那」者，即那言词，为抉择词义之用。「在彼处」者，指三十篇集中。「在此」者，指九十二篇集中，或于学处中。「对人」者，对他人也。第十二。显示巴利原文

九、宝品显示巴利原文

494王品第一中，「小」一词，是指就功德而言微小。为显示「殿堂胜」一词应与其上方之词相结合，故说「前往殿堂胜之上方」。以此显示语义：殿堂胜之上方，即是上层殿堂胜；前往彼处、到达彼处者，即是前往上层殿堂胜。「诸尊者」：即诸比丘。以「因」一词显示「以车乘」之义。「由他们」：即由诸尊者。显示巴利原文

497「间隙」：指刹那，或空间，或裂缝。「欲杀」：即欲杀害。以「欲」一词显示 pattha 词根的乞求义。在「王内宫象拥挤处」等语中，应如此了知语义，此即连接。「象拥挤处」：指象拥挤之处。「此处有马之拥挤」故，即为马拥挤处。「此处有车之拥挤」故，即为车拥挤处。以此方式显示语义，故说“此即方法”。由于「拥挤」一词依首字母之读法并不表达拥塞义，故说“不应取彼”。“在彼处”：即在于读法。以「诸象之拥挤」一词显示后词「拥挤」为「拥挤行为」的抽象义，以前词显示属格复合词。然而，在前读法中，它显示后词是处格义以及以前词组成的具格复合词。这也称为外义复合词。在后读法中，为了显示“象拥挤处”等词的性有颠倒，且应以“有”一词之读法与余部相连，故说“有象拥挤处”。“应染者”：即可染之物，是应染之义。以此显示，在关联时，前读法中应作“王之内宫”的格位颠倒。然而在后读法中，依主要意义便相应。故说“在彼内宫中”。显示巴利原文

498「已灌顶者」：指以刹帝利灌顶而灌顶者。「此」：指从卧处。以此显示此为第五格（从格）的外连复合词。王后因能令国王生起喜悦，故称为「宝」。「大后」：指已受灌顶的王妃。为显示 ni 前缀的 gam 词根与 ni 前缀的 kam 词根同义，故说「已出」即已出离。此为第一。显示巴利原文

502第二，“失念已”者，指因念的离去而失念。“满钵”，是就布施的满足而言。此钵因具足心愿圆满而应为所获得者受持，故称“满钵”。为显明其自相，故说“常时五迦哈巴那”。然此处因迦哈巴那实有五百，故意指二十五迦哈巴那。为显示“装饰”与“庄严”二词同义，故说“庄严”。以“名为大拉达”一语，说明并非泛指任何庄严，而是特指一种殊胜的庄严。此处有大花鬘作与拉达作，故称大拉达。以取拉达，花鬘亦被同取。以其价直九俱胝故，为九俱胝价；或值九俱胝所称之价故，为九俱胝价。显示巴利原文

504因常时近处住止的习性，侍者被称为“内住者”，故言“侍者”。显示巴利原文

506“二土块投距”，是指中等体力人之掷土块可达的两倍距离。若为僧团……乃至……新修造作等事务而自行取用或令他人取用者，得恶作。此为文句连结。所谓“余”，是指金银之外的物品。“母耳穿孔贝叶亦”，是说连母亲耳上穿孔而戴的贝叶也已归还，此与“令归还者”一句相连属。显示巴利原文

“适宜的物品”这句显示：不适宜的物品不可用。其中，“此”指物品。“名为障碍”，是指自己的障碍。“或以欲”，指因木匠等的欲求之故。“或以怖畏”，指因国王宠臣等的怖畏之故。“或以强力”：所作即行，以力而行即强力作，以此，成为强力作而令其坠落的意思。显示巴利原文

“在那里”，指在大园中。“于何处”，指在哪个地方，疑惑生起，这是连接。“在大众往来之处”，指在众多人往来而行的地方。为了显示不应抓取的理由，所以说“没有障碍”。因为没有障碍，所以不应抓取，这是意旨。“一位”，指一位比丘看见，这是连接。“进入后”，即进入之后。显示巴利原文

“色”一词是物品的同义词，因此说“物品”。应连结合为：物品就是色。“包裹”，指的是与物品相连的袋子。“计算”，即作计算。“‘相’”，这里的“者”字是名词的同义语。应连结合为：标记等就是相。所谓“标记等”，以“等”字含摄蓝布条等。“用虫胶”，即用树脂。显示巴利原文

“适当者”，此处指有惭耻、有疑虑者，故说“有惭耻者、有疑虑者”。“不动者”，指除去移动之物以外的不动之物。“时段”，即时间。“令行”，指令他人而行。“为圣者而住，此即是对圣者的乞求”，依此所说的道理，便是乞求的意思。显示巴利原文

507“宝物所认可者”，指人们的受用物与享用物。第二条。显示巴利原文

508在第三项中，以“畜生论”一语，显示“畜生论”一词为同依复合词。“与王相应者”，指与诸王相应之事。显示巴利原文

512“众多比丘”，为关联语。“在彼村”，指最初进入的那个村落。“彼业”，指所期望的那项作业。“中间”，指村落与精舍之间。此处是从格表达处格义。显示巴利原文

“或在俗家”，指在亲属之家或施主之家。“或为乞油”，意为为了乞求油的目的。“见”，即在自身近处看见，作如此说。“由彼”，指经由村中道路。“未离去”，即未离开、未走开，这是它的含义。第三条。显示巴利原文

517第四条中，为显示「咖」字母之补足词性，故说「破坏即破坏具」。为说「为彼所有」义之「阿巴咤亚」，故说「彼为其所有」。「阿萨」者，巴吉帝亚之。义为：首先破坏针筒，其后应说示巴吉帝亚。「阿拉尼达努盖」者，于阿拉尼木之弓。「韦达盖」者，身缚之穿孔具。第四条。显示巴利原文

522第五项中，所谓“切断”即是“能切断者”，因为拥有它，便称为“具切断者”。结合此义，故说“如前所述的方法”。显示巴利原文

“挖掘”者，指超过规定尺寸而挖掘。“或使朝上”者，指或作上下翻转。“安置”者，指以悬挂的方式安置。第五项。显示巴利原文

526“此处”者，指床或椅子。“应覆盖”者，即覆盖，以绵覆盖即是“绵覆”，此义亦相合。“放入绵花”者，指于床或椅上铺开垫褥，再将绵花置于其上，这是其含义。第六项。显示巴利原文

531第七条释义：“何处”者，指于何篇，或于何事缘。“实”者，即真实。“于彼”者，指于衣篇，或于妙食事缘。以“如名”显示“譬如”一词之义，以“古皮革匠”显示“古刀匠”一词之义。皮革匠以刀切割皮革，故称“刀匠”。约事缘发生之时而说“古”。为显了彼譬喻而说“如实”。“实”者，即显了彼；我将显了彼，此为义。皮革匠拉扯，此为连结。“宽广”者，广大也。“索毗”者，即优陀夷。应连结为：彼坐具被拉扯。“因此”者，因拉扯之故。“彼”者，指优陀夷。与铺敷物相似。“于一边”者，于一端，应连结为：分裂。第七条。显示巴利原文

537第八释义中，“何处”等，如前所说。显示巴利原文

539“于彼”者，为显此词所涉，故言“比丘”。说“脐下”者，以此显示“脐之下方”即“下脐”之义；说“膝轮之上”者，以此显示“膝轮之上方”即“上膝轮”之义。“上”之词，乃上方之同义语，为第七格词。因“疥”与“癣”互为异名，故言“疥者，即癣也”。“疥”者，能作破坏，故称为疥；“癣”者，能作穿透，故称为癣。某些传本有“疮”之读法，此不相应。显示巴利原文

“此虫有血色之喙”，故称血喙虫。“它压迫、逼恼”，故称疖。“大量地流出不净”即称为“漏”，为显示此词义，故说“不净流出”。痔、瘘与糖尿病。以“等”字含摄恶名病等。其中，“如痔般侵袭、压制”，故称痔。“便道”名为“粪门”，“破裂、穿透彼处”，故称瘘，即生于肛门附近的疮之特殊种类。“如蜜般排泄尿液等物而流出”，故称糖尿病，此病有尿糖、精糖、血糖等多种类型。“粗”字是“大”的同义词，故说为“大”。第八。显示巴利原文

542于第九个雨季应受持的衣，即是雨期衣；此雨期衣且为衣，故称雨期衣。第九。显示巴利原文

547第十项中，“以四指”者，以此显示“四个手指”即为“四指”，此为不合并复合词。“少于量”者，即相对世尊所制之量而言为小量。应知此即是显示“少”字具有“小”的含义。第十。显示巴利原文

在众学法之后，由结集者所安立的应悔过法，今当解释他们法义——这是衔接。显示巴利原文

552552. 在第一应悔过中，应如此了知其义，这是衔接语。“返回时”：从行乞处出发后，或折返而来之时。“一切”：此处因省略鼻音而成连音，故说“一切即”。“颤动”：以此显示以 pa 为前缀的动词词根之颤动义。“离去”：此处以 apa 为前缀的 i 词根有行走义，故说“离去”。显示巴利原文

553以此显示应悔过之相，故称“应悔过相之显示”。为表明二词同义，说“rathikā即racchā”。适合车行者，名为rathikā（车道）。加上ṇya后缀，便说为“racchā”（街道）。未被穿越的racchā称为“队列”，因此说“未穿越”等。所谓队列，即是“聚集大众，不给余地去处”之义，故为队列。saṅkhaṭṭaka名为道路交会处，故说“道路会合之处”。此处，使道路会合即是saṅkhaṭṭaka。“于这些”即指rathikā等。此即是法：在恶作（恶作）的悔过中，若过分施与。“是”指真实。“由言说”一词，是标示“应知”之因。依正在施与的比丘尼的方式，这就是连结。“于此”即于此学处中。“因此”即因为无量。显示巴利原文

“此”一词即指已说的言说，这是关联。在融为一味的三时中，这是连接。显示巴利原文

556“使施与”一语，为显示因义作用中的使役作者与使役业，故说“由非亲戚女，由任何其他人”。“以其他”即指以自己以外的其他人。“由彼比丘尼自身或以任何其他人”等词句，是“使接受”一词中的使役业。此为第一。显示巴利原文

558在第二学处中，以先前的学处，罪属于“村落内”，这是意趣。以本学处，罪是在放弃（支配）的情况下，这是意趣。然而对于施与者，既不以本学处，也不以先前的学处而有罪，因为是他人之食，这是意趣。第二。显示巴利原文

562在第三学处中，“两方”：此处于作具格的意义上说“以两者”。“两方净信”：无论作为分析还是作为复合，都恰当；在复合时，to后缀的a脱落。为显示“两方”一词的原本形式，故说“由优婆塞与优婆夷”。为何成为两方净信？故说“据说在彼”等。因为在彼家中……乃至……据说唯有入流者，所以称为“两方净信”。“即使”：此处以pi字聚集拥有超过八亿财富者。以“因为”等显示减损的原因。显示巴利原文

569“从家中取出”：此处为显示“取出”一词的受事，故说“座堂或精舍”。以“带来”一词显示带有前缀“尼”的“哈拉”词根的意义。“门”：指自己家门。第三。显示巴利原文

570在第四中，“阿瓦儒达”一词是“巴利儒达”的同义词，故说“被围绕”。意思是：阿兰若住所从四周被围绕、被包围。显示巴利原文

573“五者之”：为了显示在区分中的属格意义，以及需要与区分对象“任何”相关联，故说“五位同法者中的任何一位”。以“派人取来嚼食和噉食”这句话显示预先通知的相状。“园”：虽然是一般性地说，但所指即是阿兰若住处的园，故说“阿兰若住所之园”。“彼之”：阿兰若住处之园的……对于“为何”的提问，为与“为解脱”的回答相合，应作目的的属格语。意思是：为了什么目的。“为解脱”是目的的业格语。意思是：为了名为解脱的目的。“目的”一词表示理由。意思是：作为理由。或者，在回答中，“为解脱”为与“为何”相合，应作目的的业格语。意思是：名为解脱的目的。“目的”一词表示原因。意思是：作为原因。如此应见：问答前后相应的抉择与理趣是圆满的。“我等之”：搬运嚼食和噉食的我们这些人。“我等”：名为盗贼的我们。显示巴利原文

为显示“彼之”一词的意义，故说“此粥的”。“其他亦”：从预先通知之家以外的其他各家。“以彼”：以预先通知之家。在库伦地的说法中，预先通知了粥以后，不取粥而取来饼等，是允许的，这是其所指。显示巴利原文

575「一位」者，指那位比丘。「彼」者，指被预先告知的比丘，或指为四位、五位比丘的目的，应如此连结。「其他亦」者，指从四五位比丘以外的其他人也是如此。「更多」者，指从已食用者那里剩余下来的部分。「然而」者，乃指嚼食或噉食；即连结为：从林中取来而施与的嚼食或噉食。在「彼处生者」中，为了显示「彼」一词的范围，故说「在园中」。连结为：由他人所给予。「不」者，指根、嚼食等。「预先告知」者，意为预先妥善告知。第四。显示巴利原文

七、应学法品显示巴利原文

所谓“已学于学”者，即依三学、依四道而成就所学；又如来以八风不动之义而称为“如”，或以于顺逆之境心无变异之义而称为“如”。由如是世尊所制之学处，名为“众学法”。今对这些学处，亦当依此次第而作解释，应如此相连而解。显示巴利原文

576“于中”者，于众学诸学处，其义应如是了知，应如此相连而解。“周遍”一词，于此显示前缀“遍”的涵义。“脐轮”与“膝轮”一处，须补入“上”、“下”二字，故说“脐上”等语。“八指量”者为抽象中性词，与“应着”相连。“从此”者，即从八指量之处。应作如此穿着，令身体得以覆盖，此为义释。“于中，以此为量”者，即对于彼穿着之法，以此为量。“且如此”者，其长度为五拳，宽度为二肘半的着法。“为覆膝轮故，而为合宜”，此为义释。“于中”者，于诸衣之中。“不立”者，因稀疏而不竖立。“立”者，因密实而竖立。显示巴利原文

「着者与」者，在此「与」字为限定义，义为唯着者。不仅如是着者无恶作，而且如是着者亦有恶作，此为义释。「然而诸着法之过失」者，此为连结。「其他」者，从前方与后方垂下而着之外的其他。「彼一切」者，彼一切着法之过失。「在此」者，在此分别中。「唯在彼处」者，即在犍度中。显示巴利原文

「无意穿着者，无犯」，此为连结。于「无念」等句中，同理。「不知者」：此处之不知有二种——不知穿着之法，不知已着未着之状。其中，为说明「不知者」乃就不知已着未着之状而言，故说「不知者，在此」等。「确实」即真实。「彼」指穿着之法。「此」指比丘。「然而彼」者，即于罪中无所覆藏。「因此」谓由此之故。「谁」指比丘。「于《咖提那》中说」，此为连结。「此者有干瘦之小腿」指小腿干瘦者。「此者有大块肌肉」指大块肌肉者。「彼」指比丘。显示巴利原文

「疮」即伤口。因为它能损伤身体、造成破损，故称为疮。「野兽或盗贼」：此处的「或」字，有摄集未说之义的作用，由此也含摄水灾、泥泞等其他诸难。显示巴利原文

577「在此」者，谓于此分别中，或于此处之学处中。「两边耳」者，指前后垂出的两耳。「无差别地」者，即不作「在村落间」与「在园林中」的区分，仅以通式而言。「在寺院中亦」者，指于僧团集会、供养佛陀、供养长老等时所说。显示巴利原文

578“身”一词在此指身体的部分，故说“膝盖或胸部”。以“不覆头”一语，遮止了“善覆盖”一词的过度涵盖之过失。“结”即绳套。因其用来系结、捆缚，或在此处系结、捆缚，故称为“结”。将n音转为ṇ音后成为“结”，系上那个结。“两边”指衣的两角。“喉窝”中，“喉”即颈。因其吞咽硬食、软食、可啖食、可饮食四种食物，碎裂后落入腹中，故称为“喉”。“窝”是小孔，以“小”义加ka后缀。位于喉部的窝即是“喉窝”。a音转为ā音而省略，如“papa”等例。此处“paāpa”为词的分解，a音变为ā音后省略。“papa”意为增长的水，即大水。与“露出头部”相连。显示巴利原文

579为遮止“已到达住处”或“以住处而到达”的含义，故说“为住宿而到达者”。显示巴利原文

580为表明“不戏弄手足者称为善摄护”，故说“不戏弄手或足”。显示巴利原文

582“垂目”：其中“下”字为“向下”义，故说“垂目”即向下投目。以“成为”一词表示动作的特殊性。“轭相应”：即与轭相应。“已调伏”：即已被调御。“良马”：指善知应行与不应行。“如此”：即四肘之量。若行走，此比丘得恶作罪，应如此连结。“有危险”与“无危险”两种读法皆可。显示巴利原文

584“如是相”：“如是”指此种方式，即举衣；“有”即行走，指比丘；“以此为相”即标记，指衣。因此，“如是有”即“如是”，其相即“如是相”，于此应视为工具格。所谓“如是相”，实为动作特殊性的自性，故说“或一边……乃至……成为”之义。“村内帝柱内”即村落帝柱之内。第一品。显示巴利原文

586发出高声而笑、纵声大笑，名为“高声笑”；此即“高声笑”之举，依此而言。为说明此义，故说“作大笑而笑”。此处即指“高声笑之举”一词。显示巴利原文

588「多少」者，以多少量度，与「如是坐诸长老」相连，此为区分之地格。「确定」者，说此与彼，即为确定。「如此多」者，以如此量度。显示巴利原文

590「使不动而将身体正直竖起」称为「身体支撑」，故说「使不动」等。臂支撑与头支撑亦同此理。第二品。显示巴利原文

596「因撑起而作」，即「叉腰」。「撑起」意为倚靠。倚靠在哪里？故说「将手置于腰间」。「连头一并覆盖、缠裹」称为「裹覆」，故说「连头披覆」。显示巴利原文

600“此姿势一端上举，以便行走”，是指“蹲踞”；为了说明这个意思，所以说“称为蹲踞”等。这里的“于此”，即指“蹲踞”一词。显示巴利原文

601在“手掌支撑”与“衣掌支撑”二者中，“衣掌支撑”也已包含了“瑜伽掌支撑”，故说“瑜伽掌支撑即是衣掌支撑”。显示巴利原文

602“念之现前，恭敬而作”，因此说“令念现前已”。显示巴利原文

603“施与团食时亦”：即使在将团食投入钵中之时。对钵的想即是钵想，具足此想者称为具钵想者。“作已”一词显示动作的特性的状态。显示巴利原文

604“等羹团食”：此处，羹与团食均为等分状态可能引起疑惑，故说“名为等羹者”等。“于何处”指于团食中。若羹的量相当于饭的四分之一，这样的团食即名为等羹，如此连结。盐卤、蔬菜羹、鱼汁与肉汁，此为并列复合词。其中，“盐卤”是指一种副食变化。“蔬菜羹”：适合做羹者为羹宜，蔬菜即是羹宜，故称蔬菜羹宜，以此总括一切蔬菜类羹宜的副食变化。“鱼汁肉汁等”中的“等”字，总括其余一切副食变化。所有这些都是诸味之味、味中之味，故说为“味之味”。显示巴利原文

605“等满、等充”只是同义词。“作成堆，堆积”为显示其义而说“名为堆积者”等。显示巴利原文

“于彼处”者，是指“堆积”等语中所说。“他们”者，指阿跋耶长老与三藏小那伽长老等人。如此询问后，并将那些长老的主张告知——这是连结。“长老”者，指小须摩那长老。“此”者，指三藏小那伽长老的。“七次”者，即七回。“从何处”者，即从哪位老师之处。“因此”者，因为是以时限药所限定，因此如此说。连结为：属食物类的粥饭，或果与非果。“而彼”者，指他们高的。“然而以其他”者，指以非加持受用的钵。连结为：凡是糕饼、甘蔗块、果非果等向下掉落者，那些糕饼、甘蔗块、果非果等即如是。“糕饼花冠”者，此处“花冠”指顶饰。因为那顶饰向上被竖起、被庄严，故称为花冠，将乌音转为瓦音，将塔音转为吒音后，它便是花冠，即头上佩戴的一种特殊装饰。糕饼因类似彼物，故称为糕饼花冠。花花冠与塔库拉苦果等花冠，是并列复合词，它们即如此。显示巴利原文

“于此”者，即于此学处中。难道不是因为在一切堆积中，受取不被允许，所以受用也不被允许吗？因此说了“然而一切处”等。其中，“一切处”者，即于一切堆积中。第三品。显示巴利原文

608“于彼彼”者，即于彼彼之处。“界限”者，即限度、分界。显示巴利原文

610「塔状物」即塔本身，为说明从此塔状物生起，故说「从顶部起」。显示巴利原文

611「勿杀时等」者，诸王令人击鼓宣告“勿杀生命”，此即“勿杀”；这个时节即是“勿杀时”。以“等”字应含摄其他隐秘的因缘。显示巴利原文

615“他们”者，即孔雀卵、鸡卵等。第四品。显示巴利原文

617“口门”等语：为了显示业与“未持来”“我将开启”此二种行为之间的关联，故说“未持来之口门”。显示巴利原文

618“整只手”：是指五根手指而言。显示巴利原文

619“以自团食”：此处“团食”一词因语句未完整，故应取其全部义。显示巴利原文

620「抛团食者」等中，为示反复之义而有咖巴后缀，故说「抛团又抛团」。以「德瓦」一词显示动作特性之状态。显示巴利原文

624「撒下」者，以此显示「撒粉者」中，是以阿瓦为前缀之基拉词根，非咖拉词根。显示巴利原文

626“迦布迦布”如是声者，“迦布迦布”即如是模仿之声。第五品。显示巴利原文

627“苏儒苏儒”是仿声词，即模仿“苏儒苏儒”之声。“嬉戏”一词，依此语义，即“达瓦”，指戏谑之语。“彼”指那嬉戏，此处有语法性别的颠倒。“不应作”与“不应作”相互连结。“石佛”指以石所造之佛，或以石附属于佛。“未觉”指未能通达的佛，也是戏谑之语。“牛法”指牛群的法。“羊法”指羊群的法。“兽群”指兽群。“畜群”指畜群。显示巴利原文

628“正食者”一词，在“舔”一词中，是状态主体。显示巴利原文

631“如是名者”：名为“国咖努德”的楼阁，因其有此名，故称“如是名者”，即指那座楼阁。“莲花形状”是通过楼阁的相似譬喻，显示其获得“国咖努德”之名。“以彼”指因莲花形状之故。“彼之”即楼阁的。“属个人者”也应取为属他人所有，这是为了与“属自己所有者”——即属自己个人所有——区分开来。“螺”即饮水用的螺。“碗”即饮水用的碗。“盘”即饮水用的盘。显示巴利原文

632所谓「取出后」，是为了显示先前通常所说词语的业格与从格，故说「从水中取出残渣」。「打碎后」，即作成粉末与细粉。「外」，指从内室到外部。显示巴利原文

634「白伞」：在这里，“白”是“白色”的同义词，故说「白色伞」。「以布包裹」，即用布从周围缠裹。白色的伞即白伞。以吉兰迦做成的伞即吉兰迦伞。以树叶做成的伞即叶伞。以圆环系缚的，为圆环缚；以辐条系缚的，为辐条缚。「它们」，指这三种伞。「确实」，即真实不虚。哪怕只是一片叶伞，也应当如此结合理解。「在这些当中」，指在这三种伞之中。「彼」，指任何在家者或出家者。「以伞足或」，指以伞杆建立之足，或者。「于此」，指在此学处中。显示巴利原文

635「中等者」，指尺度上处于中等。通过「四肘之量」这一说明，指出短于或长于四肘的杖，皆不名为“杖”。为了开显“杖在其手中”的构词含义，故说「依前所述之理」。显示巴利原文

636「刀在手中」一句，此处唯指剑，故说「剑」。剑即是刀。显示巴利原文

637「武器者，即弓、弩」一句，为显经中所说仅是举要，故言「持武器者，于此」等。须知一切弓的变型皆属武器，当如此联结。正如佩刀而立者不称为刀在手，弓挂于颈者亦不算武器在手，故说「若复」等，由此显示唯被手所执持者方名持武器在手。——第六品。显示巴利原文

638「指间」，即足趾之间的缝隙。「鞋」，为履的一种。因是依此而行，故称为「鞋」；这种鞋或有多层，或以皮制，或以木制。「穿着后」，意为穿上鞋之后。显示巴利原文

640“被二人所持”者，示关联。“以竹竿”者，即用竹；“坐于车中”者，示关联。“使破坏”者，即作破坏。“二者”者，指说法者与受法者两人。“允许”者，即允许说法。显示巴利原文

641“往床者”者，指已到床上，义为卧于床者。“对卧者不允许说法”者，示关联。显示巴利原文

642为表明“在三种结跏趺坐中，以任何一种结跏趺坐而坐者，均不得为说法”，故说“结跏趺坐”等。显示巴利原文

643犹如缠裹时不见发端，同样，‘缠头者’也是如此——这是义理上的连结。显示巴利原文

647因旃巴咖之语与旃陀罗之语为同义词，故说「旃陀罗」。旃陀罗者，因煮犬肉，故称为旃巴咖，将萨音变为差音。旃巴咖之女为旃巴基，旃陀罗之妻也。「于此」者，此处特拉后缀用于自义，故说「何名」也。何王坐于高座而学咒者，此王实为极不如法，如是所说也。「此一切」者，此语为性之倒置，故说「此一切」也。「世间」者，以此示此处之语之范围。「最后」之语为「最终」之同义。「最终」者为劣也。「劣」者，此处名为「败坏」，故说「混乱」也。「混乱」者，败坏也。「无礼法」者，以此示「往混乱」等语之意趣义。「往最后」为「最后往」，「此一切世间最后往」为义也。此处及本生经中，于某些写本有「旃玛利咖德」之读法，彼实不合理也。「于彼处」者，于庵婆树根处也。「他们」者，王与婆罗门也。显示巴利原文

‘在彼’：即在彼三偈中。‘在圣典’：指阐述自己行持的典籍，也就是圣典。‘不见’：此处re音是anti的变形，故说‘不见’。‘凡此’与‘凡彼’：即yo ca ayaṃ，其中ayaṃ一词仅是庄严文辞，意思是婆罗门。‘学习’：即诵习，意为学习。显示巴利原文

「彼」：指与菩萨所说偈颂的连结。「彼」：指该偈颂。「尊者」：呼唤菩萨。为显示「已食」一词的业格含义，故说「我」。「饭」：指米饭。由此，清净纯净的肉称为净肉，以此调味之饭，故「净肉调味」是表示外连结复合词。「法」：指行为法。「坚固而」：意为坚定，或即此读法。为排除「vaṇṇa」音在‘形状’等其他义，故说「受赞叹」。「被称赞」：是其同义词。显示巴利原文

「然后」：即在……之后。「彼」：指婆罗门。「彼」：指两首偈颂。「婆罗门」：呼唤祭司。「现在」：指现见的当下。为显示「以堕落的生活，或以非法行」这些词之间的连结，故说「生起」。显示巴利原文

「大梵」：此处「brahma」一词意为婆罗门，故说「大婆罗门」。「其他」：指除王族婆罗门之外的其他。说「烹煮」时，因其不相离，「食用」的含义也应一同了解，故说「烹煮且食用」。以「不仅」等语，显示此处「pi」音具有集合义，并与「汝将行」相连结。「又汝」：即彼，此为对格意义的反身语词，应与「莫破」相连结。「以石」：显示「asma」音是石的同义词。「以彼」：指以破坏之因。显示巴利原文

648648. 意指针对自己所疑之处而发问，故说「不应说」。显示巴利原文

649「以平轭」：即用平齐之轭，意指言语的平正。显示巴利原文

652「随根或枝而行」，应如此连接。言「干」者，指树木之主干。「排出」者，指大小便之排出。「草卵」者，即以草所造，或以草制成之卵状物。「于此」者，指于大小便、痰唾之中。显示巴利原文

653为说明所指之水，故说「唯受用水」。第七品。显示巴利原文

「于此」者，即于众学法中。「以饭覆羹菜」者，即是以饭覆盖羹菜。众学法终。显示巴利原文

655「数之限定」者，即数目被限定。「他们」者，指四种诤事。「彼」者，即他们之篇集与附随。「于彼处」者，即于他们篇集附随中。「于一切处」者，即于一切学处中。显示巴利原文