总摄法论解释

873在《附随》中，有“处所施设品”等八品，又将他们结合“缘”字而说的“八缘品”；在两种〈分别〉中各别显示的十六附随，故称为“十六附随”。一切合算方法：因应总摄一切所说合算方法，即一切合算类别的方法。显示巴利原文

875所谓“身业有六种”者：第一波罗夷罪，于建造小屋的方便中有恶作罪，于一团食未至时有偷兰遮罪，至则有桑喀地谢沙罪，非时食有波逸提罪，第一波罗提悔过罪，如是为六种。显示巴利原文

同样，“语业有六种”者：第四波罗夷罪，于令造小屋时的前行，逐字教诫的波逸提罪，以戏笑心用下劣语毁辱，其恶说罪，如是有六种。显示巴利原文

“覆藏有三种”者：比丘尼覆藏罪过，波罗夷；比丘覆藏桑喀地谢沙，波逸提；覆藏自身粗罪，恶作。如是三种。显示巴利原文

“五触缘”者：由身触，于比丘尼得波罗夷，于比丘得桑喀地谢沙；以身触身着物，偷兰遮；以舍堕物触身着物，恶作；于指戳，波逸提。如是从身触缘有五种罪。显示巴利原文

877于覆藏粗罪有二种：比丘尼覆藏罪过，波罗夷；比丘覆藏桑喀地谢沙，波逸提。如是覆藏粗罪中，有二种。显示巴利原文

879“在村落之间有四”等，从反释中可以了知。显示巴利原文

881『前行者』：正在行走者。显示巴利原文

885若比丘尼于暗夜无灯时，在伸手可及之处与男子交谈，犯波逸提。若站在远处，离开伸手可及的范围而说话，则仅犯恶作。这是文句之间的连结之义。显示巴利原文

886若比丘尼于白天，在有遮蔽的隐蔽处，与男子同处一臂之距内站立说话、交谈，犯波逸提。若离开一臂距离而说话，则唯犯恶作。此为连接之义。显示巴利原文

891“伴随舍堕的波逸提”者，即与舍离调伏羯磨相伴的波逸提。显示巴利原文

893“在此”者，谓于此教法中。显示巴利原文

896“二者”，即两人。显示巴利原文

898“同住地”者：指已恢复清净的比丘与同等行者处于同一界内的状态。“异足前”者，即异住地之义。被举罪者、异等行者、处于异界者，为异住地。此两种住地，正是大悲大仙所宣说，如此联结。显示巴利原文

899“二者”，即别住者与行敬悦者二人。“已超越二边”者：超越名为欲乐耽著与自苦折磨之二边，安住于中道者；或谓超越常见与断见二边者。显示巴利原文

900“应取最多二指节”以及“二指节或二指量”，这是指二指节有两种制立，应如此连结。显示巴利原文

905“依教令杀人”与“依教令不与取”，亦应如是连结。显示巴利原文

907“此三种明示”，即三种表明淫欲意图的方式。显示巴利原文

908“桑喀地谢沙”者，即是桑喀地谢沙之性。显示巴利原文

910“林主”者，指不开花而结果的树，诸如榕树、优昙婆罗、菩提树、毕喇叉、迦提罗等树种；然此处意指林中最尊、受守护保护的支提树，称为林主。“粗重”者，即偷兰遮。显示巴利原文

912“放出”者，即放出、生起之界。“舍弃”者，即加行后弃舍。句读为：“于青草上弃舍大小便。”显示巴利原文

913“这些的量度是多少”，即有多少。显示巴利原文

915“比丘与比丘尼的信”：在此处，“比丘”一词根据主格的相关语境，是就自身而言，意为比丘；或是为了配合偈颂的格律而省略了音节。显示巴利原文

918第二次时，在一臂之距内。显示巴利原文

922“至第三次三罪”一句，其释义中有人诵作“破僧者的随从者应得偷兰遮”。然而，注疏中已说：“三位破僧随从者——如瞿伽离等——得桑喀地谢沙”，故此读法不应采纳。显示巴利原文

923“至第三次”：第三次为三次的圆满，即是甘马语。于第三次甘马语结束时当犯之罪，名为“至第三次罪”。显示巴利原文

926“未流出者……乃至……任何”，这是显示重罪的事例。“一切肉皆不可用”，这是显示偷兰遮与恶作的事例。显示巴利原文

927“令告知……乃至……食物亦”，此是显示悔过之事。“蒜亦”，此是显示波逸提之事。“一起吞咽者”为词之分解。显示巴利原文

930以染污心观看女人之密处者，得恶作。如是所说，此为连结。显示巴利原文

931“正行”即是“正行者”。四十三种行法，已于八十二篇蕴行法的圆满处显示。显示巴利原文

932有三种被举人：其中，因不见罪、不作对治而犯戒者有二种人；因不舍恶见而犯戒者有一种人。这些是三种被举人。显示巴利原文

934“污染者”，即染污比丘尼者。“刺”，即刺沙弥。显示巴利原文

937“应施与等”：指于白时，“僧团应施与”等种种白之施设，意为白的作用。“施与僧团”“作为”等：指于甘马语时，“僧团施与”或“作为”等种种表达，由于语业尚未完成，故可称为“未完成现在时”。显示巴利原文

938「已施与」「已奉行」「已舍弃」等语——于羯磨说完成之时，「已由僧团施与」或「已由僧团奉行」等言说，可称为过去所作。显示巴利原文

939「于僧」者，即于僧团之中。显示巴利原文

若说：「僧团唯以此二因缘而破，非以其他。」为何这样说？难道不是有言：「优波离，僧团以五相而破。以何等五？以羯磨、以诵经、以宣说、以随诵、以取筹。」如《附随》所说，且于义注中亦有「以五种因」之说。那么，此处仅以此二因而说僧团破，岂非不合道理？答曰：并非不合道理，因为这是依前行作法而说的。因此，在义注中说——显示巴利原文

“以羯磨”者，即于求听等四种羯磨中的任一羯磨。“以诵出”者，即于五种巴帝摩卡诵出中的任一诵出。“宣说”者，即说者，以种种理由阐明“非法为法”等十八种破僧事。“以随诵”者，即以如此随诵而破：“你们岂不知我出身高贵家族、且多闻法？像我这样的人，你们心中竟认为‘他会行非法非律、违背导师教诫’，这合适吗？对我而言，无间地狱犹如青莲花池般清凉，我岂会畏惧恶趣？”以如是等方式随诵。“以取筹”者，即在随诵之后，为使他们的心坚固不退，而以“取此筹”之语令取筹。显示巴利原文

在此，羯磨或诵出本身是标准，而宣说、随诵、取筹则为前行部分。因为以阐明十八事的方式宣说时，为了令人生起欢喜而随诵，即便取了筹，僧团仍未破。然而，当如此四人或更多人取筹之后，别众而作羯磨或诵出时，那时僧团才名为已破。显示巴利原文

因已如是说，取筹与羯磨二者是主要原因，故于此仅显示此二者。显示巴利原文

难道取筹不也被说为破僧的前行吗？而诵出与羯磨才以主要性被说。既然如此，为何此处取筹具有主要原因性？回答是：诵出与羯磨也是在取筹成就时才必然发生，若无成就义用的方便，它们便不能成就。因此，取筹在此以主要性被安立；而诵出则因为是施设羯磨的前行，被羯磨所摄，故在此未单独说明。应作如是观。显示巴利原文

941“相应不相应语”：为了令缘生起而说相应，而此语对释迦子性而言却是不相应、不相称的，故为“相应不相应”；此语本身即是“相应不相应语”，以彼语。显示巴利原文

944凡比丘尼请求而后食用者，对她而言即犯悔过法。这是句子的连接。显示巴利原文

945「无病」，即无疾病。显示巴利原文

946在「十百」等偈颂中，「诸夜」一词，此处省略了「百」。在覆藏的行为里，由于紧密关联而使用受格。十百罪，覆藏百夜，如此连结。于此应作如下连结——显示巴利原文

这是《附随》偈颂的衡量标准。其含义为：若一日间犯下一百条桑喀地谢沙罪，并以覆藏十日的方式，于百日内覆藏了千条桑喀地谢沙罪。此处略义是：若有人于十日内犯下一百条桑喀地谢沙罪，并于十日内覆藏，此人便覆藏了百夜的千条罪过。关于“住十夜已”，是指“彼一切诸罪皆已覆藏十日”，乞求别住后，便已住满十夜，这是其含义。关于“别住者应解脱”，是指正在行别住的比丘，从自己应行的别住中解脱出来，成为已清净解脱者，这是其含义。显示巴利原文

947“他胜处唯有八种”，这是以未包括在内的方式来说的。“二十三种粗重罪”是指：比丘不共、唯比丘尼所有的有十条；比丘尼不共、唯比丘所有的有六条；两者共有的有七条，如此总共有二十三条桑喀地谢沙罪。显示巴利原文

948「已说诸」者，指如上所说的舍堕学处。「有四十二」者，比丘分别中的三十条，与比丘尼特有的最初十二条，合为四十二舍堕学处。一百八十八波逸提，已于前文显示。显示巴利原文

949「善学」者，以世尊所善学的增上戒等三种学之故。显示巴利原文

950「善慧」者，殊胜的十力、四无畏、六不共等慧为其所有者，为善慧者，以彼。「有名声」者，因具足八圣补特伽罗众所摄的眷属名声，及遍一切世间的功德声所摄的声誉名声，故为有名声者。「有三百五十」者，依所示计数方式，总合而言，有超过五十的三百，此为其义。连结为：由善慧、有名声的乔达摩所制定的一切学处，有三百五十。显示巴利原文

951于诸学处中，应作解说的核心抉择，我已以略摄的方式，从一切方面、以一切行相悉皆宣说——这便是（文脉的）连结。显示巴利原文

952此论名为《后分论》。显示巴利原文

953“因此”：因为这是我审察之后才说的。“义”：即语义、事义等不同类别的义。“或于字句结合”：指在称为字的词句结合中。“或于安立之次第”：即依诵出方式而安立论典的次第。“不应生疑”：不应生起这样的疑惑、犹豫——“此是否能表达所意图的意义，抑或不能？”“此是相应，还是不相应？”“此是过多，还是不足？”“此是未合顺序，还是已合顺序？”“此是相违时宜，还是不相违？”“此是说得不好，还是说得好？”“此是有义，还是无义？”“尊重”：以“律为防护义”等所显的利益次第为根本原因，应生起大尊敬，此为其义。显示巴利原文

954若比丘通达名为《律之决断》的论书——连同《无上篇》，即与《无上论书》相应者——从法、义、决断三方面完全了知，则此比丘因对应学之学处已全然了知，即使没有教授学处的老师，也能自行学习。“舍依止”者，即舍离对阿阇梨与亲教师的依止而安住。“随意所往”者，谓无论自己前往何处，皆应成为有资格前往彼处之人。显示巴利原文

955欲授予依止者。“连同分别”者，即与分别俱。“连同摄颂”者，即与摄颂俱。应如此结合：将这部《律决断》论书连同《无上篇》，在文句方面作极熟练的口诵通达，并从义理、决断两方面正确了知之后，方可如是授予。显示巴利原文

956-7若比丘以语诵读此《律决断》论书连同《无上篇》，以心思惟，听闻他人所说，询问义理，教他人诵，恒常审察义理，并以因、喻、现行等方式趣入如所询问之义理，从一切方面观察，以慧决定、确立，则对彼比丘而言，一切依律而立的义理——犯与不犯、净与不净等区别——皆如手中庵摩罗果、掌中无垢摩尼宝珠般显明现起。应如此结合。“此无垢”者，即无垢；无垢即“庵摩罗”，是说摩尼宝珠也。显示巴利原文

958“无慧者”，即没有智慧者；这些无慧的众生，就是“无慧之人”。“无慧人之沉没处”：给予、执取、造作无慧人的核心、沉没与陷溺故，名为“无慧人之沉没处”——对于离慧者，它无底、深邃。他们未得立足的不死海，由于真义味甘露、涅槃味甘露的获得因缘故，如海一般。此名为《伍德拉论》的大海，即是最上、最胜而现前者。能成就、渡越、圆满“伍德拉”的比丘，实因已达律之彼岸、已至律藏边际而成为到彼岸者，他将前往流转之彼岸——那名为彼岸的涅槃——应当成就，应当作。应如此连结前后。显示巴利原文

959“因此”：正是由彼因缘，那远离、退离、充满远离恶，因毫无疑惑而退返的畏恶之人，驱散了黑暗——由于畏恶，他以彼分断破除了那依心遍满的方式生起的愚痴暗。“施予一切垢业”：施予、带来对一切贪等垢染的业，即彼分断等断除，故得名“施予一切垢业”。乐之足处：世间与出世间乐的因缘；具足功德：与戒等实质的功德相应、相合而彰显功德；有益：犹如不死之药，因远离一切过失、一切疾病而带来不老、不死等功德，故为有益。这部名为《伍德拉》的论书，应当恭敬——成为尊重的对象；应当恒常、持续地学习——思惟“我将如是熏习”；它一向适宜成就如前所说的利益，故应以学习等方式确实学习，不应成为漠视者。应如此连结。显示巴利原文

960“于能令明利者”中：即圆满巴帝摩卡律仪戒，以及降伏教敌之中。那些守护自身的惭愧者，能令自己明利、熟练而无畏，故为“能令明利者”。在由此最上、更殊胜的藏——律藏中，渴望明利、聪慧、智慧善巧的比丘，应以明利、精勤、清净的行持，以明利的方法、熟练的精要、规则，恒常无间地学习这部连同《伍德拉》的律决断论书——通过受持、忆持、请问、思惟等方式学习。应如此连结。显示巴利原文

961-3由希望大仙三种教法久住、希求其极长时间流传的具慧者，以殊胜智、以清净心，不期利养恭敬，以极清净的意乐，由名为佛授的最胜阿阇梨所造。显示巴利原文

依于次第，从文句及义理而言，此最上上决择，无内在障碍，亦无外在障碍，而如其所达成就、臻于圆满；同样地，愿诸有情与法相应、与善连结的思惟与心愿，无障碍成就、无障碍成办。以此造作上决择所成的大福德，以四摄事令众人欢喜，故称为‘王’的大地守护者，以正理不违十王法而守护依止大地的人民；天神雨神于适时、于动植需用之时正确降雨，不令无雨与过雨，而正确降下。显示巴利原文

964只要须弥山王安住、只要它存续于世间，只要月亮——一切国土眼目的依止——照耀、显示其自性，那么，名闻遐迩的乔达摩阿拉汉正自觉者的正法——教理、行道、通达三种正法——愿它安住，愿它流传。显示巴利原文

965对于狮子等、火烧等诸外在与内在怖畏，能忍耐、堪忍，乃至克服而安住，是为忍。柔和：乐于美好，故名善乐者；善乐者的状态即是柔和。具足美好、具足不破等功德的戒，故名善戒者；善戒者的状态。显示巴利原文