总摄法论解释

873在《附随》里，有“口头施设分”等八分；把同样的这八分配上“缘”这个词来说，就是“八缘分”。在两种《分别》中各自分别显示的十六种附随，所以叫“十六附随”，也就是这个十六附随的。一切合算方法：因为要总摄所有说过的合算方法，所以是一切合算类别的方法。巴利

875身体的（业）有六种：第一是巴拉基格罪；在叫人造小屋的过程中，有恶作罪；还有一块（泥）尚未送来时，有土喇咤亚罪；那块（泥）送来时，有桑喀地谢思罪；非时食，有巴吉帝亚罪；第一波罗提提舍尼罪。这样就是六种。巴利

同样，语业也有六种：第四巴拉基格罪，造小屋时的前行，逐字教法的巴吉帝亚罪，以戏笑心用下劣语羞辱，他的恶说罪，这样共六种。巴利

“覆藏有三种”：比丘尼覆藏罪过，犯巴拉基格；比丘覆藏桑喀地谢思，犯巴吉帝亚；覆藏自己的粗罪，犯恶作。这就是三种。巴利

以身相触为条件，对比丘尼是巴拉基格，对比丘是桑喀地谢思；用身相触与身体相连的东西，是土喇咤亚；用尼萨耆亚物接触与身体相连的东西，是恶作；用手指戳，是巴吉帝亚。这样，以身相触为条件共有五种罪。巴利

877比丘尼覆藏罪过，犯巴拉基格；比丘覆藏桑喀地谢思，犯巴吉帝亚。在覆藏粗罪这一类里，有两项。巴利

879在村落之间四或，从反释也可以知道。巴利

881瓦占提（比丘尼）说的就是：一边走一边……巴利

885如果比丘尼在黑夜没有灯的时候，在伸手可及的范围内和男子交谈，就犯巴吉帝亚。如果她站在远处，离开了伸手可及的范围才说话，那就只犯恶作。这是文句连接的意思。巴利

886若比丘尼在白天，于有遮蔽的隐蔽处，与男子一起站在男子伸手可及的范围内，说话、交谈，她犯巴吉帝亚。如果离开伸手可及的范围而说话，那就只是恶作。这是文句的连接。巴利

891尼萨耆亚和巴吉帝亚，这两者都是与舍离的调伏甘马相伴的。巴利

893在这里，也就是在这个教法之中。巴利

896“二者”，就是两个。巴利

898同住地是指已恢复清净且持相同见解的比丘处在同一界内的状态。异足前者，意思是异住地。被举罪者、持不同见解者、处于不同界内者，就是异住地。这两种住地，正是大悲大仙所宣说的，应当这样连接理解。巴利

899“二者”，是指别住者与行敬悦者这两种人。“已超越二边”者，是超越了被称为欲乐耽著和自苦折磨这两种极端，而安住于中道的人；或者也可以说，是超越了常见与断见这两种极端的人。巴利

900“最多二指节可以取用”，同样地，“二指节或二指量”，这是说二指节有两种规定，应当这样连接理解。巴利

905把“受教令杀人”和“受教令不与取”也这样连接起来理解。巴利

907这三种是表明淫欲意图的方式。巴利

908桑喀地谢思就是桑喀地谢思性。巴利

910“林主”是指不开花就结果的树，比如榕树、优昙婆罗树、菩提树、毕喇叉树等树种。但在这里，意思是指林中最为尊贵、受到守护保护的支提树，也就是“林主”。“粗重”就是土喇咤亚（thullaccaya）。巴利

912放出，就是放出、生起的界。舍弃，就是加行之后放开。句读为：在青草上舍弃大小便。巴利

913这些的量度是多少？也就是有多少？巴利

915“与比丘、比丘尼一起”在这里，“比丘”一词在属格用法中应作主格理解，意思是“比丘尼”；或者是为了配合偈颂的格律而省略了音节。巴利

918第二次时，在一臂的距离内。巴利

922在解释“至第三次，三种罪”这一句时，有人读作“破僧者的随从者应得土喇咤亚”。但注疏中说“三位随从破僧者，如果咖离咖等，得桑喀地谢思”，所以那种读法不应采纳。巴利

923“至第三次”是指：第三次就是三者的完成，也就是甘马语。在第三次甘马语结束时应当犯的罪，就叫做“至第三次罪”。巴利

926“无羞耻者……中略……任何”，这是用来显示重罪的事例。“一切肉都不可用”，这是用来显示土喇咤亚罪与恶作罪的事例。巴利

927“请求之后……中略……连食物也是”，这是显示应悔过之事的实例。“连蒜也是”，这是显示巴吉帝亚之事的实例。“一起吞咽时”，这是词语的拆分。巴利

930第930条：以贪染心盯着女人私处看，犯恶作。这是连接起来的说法。巴利

931正行本身就是正行者。四十三种行法，已经在八十二犍度行法的圆满处说明了。巴利

932因不见罪、不作对治而犯戒的人有两种；因不舍弃恶见而犯戒的人有一种。这些就是三种被举罪的人。巴利

934污染者，就是玷污比丘尼的人。刺，就是刺沙弥。巴利

937“应施与”等：在告白的时候，有“僧团应施与”等种种分别的告白施设，意思是告白的作用。“僧团施与”“作”等：在甘马语的时候，有“僧团施与”或“作”等种种分别，因为语业尚未完成，所以可以称为未完成现在时。巴利

938已施、已作等说法，在甘马语完成时，“已由僧团施与”或“已由僧团所作”这类话，就叫作过去所作。巴利

939Saṅgheti：在僧团中间。巴利

不过，为什么说“僧团只以两种原因而分裂，不是以其他方式”呢？难道不是说过“优波离，僧团以五种行相而分裂。是哪五种？以甘马、以诵戒、以宣说、以随诵、以取筹”吗？既然《附随》这样说了，而且义注中也说“以五种原因”，那么这里只以这两种原因来说僧团分裂，岂不是不合适？回答：并非不合适，因为这是就前行作者而说的。正如义注中所说——巴利

“以甘马”是指：在求听等四种甘马中，以其中任何一种甘马。“以诵出”是指：在五种巴帝摩卡诵出中，以其中任何一种诵出。“宣说”是指：正在说的时候，用各种理由阐明“非法是法”等十八种破僧事。“以随诵”是指：用这样的方式在耳边说给他听——“你们难道不知道我出身高贵家族、出家为僧，而且博学多闻吗？像我这样的人，你们心里竟然觉得‘他会做非法、非律、违背导师教诫的事’，这合适吗？难道无间地狱对我来说像青莲花池一样清凉吗？难道我会不怕恶趣吗？”用这类方式随诵。“以取筹”是指：这样随诵之后，使他们的心坚定不退，然后说“拿这支筹”，让他们取筹。巴利

在这里，甘马或诵出本身才是判断标准，而宣布、随诵和取筹只是前面的步骤。因为当僧团以阐明十八种破僧事的方式来进行时，即使为了让人产生欢喜而先作了宣布，然后才取筹，僧团也还没有破。但是，当像这样由四人或更多人取了筹之后，另外单独举行甘马或诵出，那时僧团才叫做已破。巴利

因为已经说过，取筹和甘马这两件事是主要原因，所以这里就只显示了这两者。巴利

难道取筹不也是被说成破僧的前行吗？而诵出和甘马才是以主要的方式被说的。那么，为什么这里的取筹具有主要原因的地位呢？回答说：诵出和甘马也要在取筹完成时才必然发生，若没有达成目标的方便，它们便不能成立。所以取筹在这里被当作主要的；而诵出因为只是施设甘马的前行，已被甘马包含在内，所以在这里没有单独说明。应当这样理解。巴利

941为了生起诸缘而说出的话，既与释迦子的身份不适宜、不相称，所以叫“说出而不适宜语”；这话本身就是“说出而不适宜语”，即通过这话。巴利

944比丘尼如果先开口索要再吃，她就犯应应悔过。这是句子的连接方式。巴利

945无病，就是没有疾病。巴利

946在“十百”等偈颂中，说到“诸夜”时，这里省略了“百”这个词。在覆藏的行为上，因为关系紧密，所以用了受格。也就是把十百条罪覆藏了百夜，这样连接起来理解。按照应当这样连接的方式来解——巴利

这是《附随》偈颂的篇幅标准。意思是：如果有人在一天里犯了一百条桑喀地谢思罪，然后用十天覆藏的方式，把一百条桑喀地谢思罪覆藏了十天，就相当于覆藏了一千条桑喀地谢思罪。这里的简要含义是：如果有人十天里犯了一百条桑喀地谢思罪，又在十天里覆藏，那么他就等于在一百个夜晚里覆藏了一千条罪。所谓“住十夜已”，意思是：他确认“这些罪全都被覆藏了十天”，于是请求别住，住满十夜。所谓“别住者应解脱”，意思是：正在行别住的比丘，应当从自己应行的别住中解脱出来，也就是成为已解脱的人。巴利

947“他胜罪只有八条”，这是按未包含的方式说的。“二十三条重罪”是指：比丘不共、唯比丘尼有的十条，比丘尼不共、唯比丘有的六条，两者共有的七条，这样一共二十三条桑喀地谢思罪。巴利

948“已说”是指前面已经讲过的那些尼萨耆亚。所谓“有四十二”，是指比丘分别中说的三十条，加上比丘尼特有的最初十二条，合起来就是四十二尼萨耆亚。一百八十八巴吉帝亚，前面已经显示过了。巴利

949由善学三种学处的世尊所说。巴利

950“善慧”是指：他拥有殊胜的十力、四无畏、六不共等慧，所以叫善慧，这是以这一点来说的。“有名声”是指：因为具足两种名声——一是由八圣补特伽罗众所组成的眷属所带来的名声，二是遍及全世界的功德之声所带来的声誉——所以叫有名声。所谓“有三百五十”，是按照上面所示的计算方式，总计起来有加上五十的三百，也就是三百五十，这就是它的意思。连起来说就是：由善慧、有名声的乔达摩所制定的一切学处，共有三百五十。巴利

951对于这些学处中应当说明的核心抉择，我已经用简要的方式，从一切方面、以一切行相全部说完了——这就是文句的衔接。巴利

952这部论名叫《优多罗》。巴利

953“因此”这个词，是因为我经过审察之后才说的。“义”则指语义、事义等不同类别的义。“或于字句结合”，是指在被称为字的词句结合中。“或于安立之次第”，是指依诵出方式而安立论典的次第。“不应生疑”，就是不应生起这样的疑惑和犹豫：“这个是否能表达所意图的意义，还是不能表达？”
“这个是相应，还是不相应？”
“这个是过多，还是不足？”
“这个是未合顺序，还是已合顺序？”
“这个是相违时宜，还是不相违？”
“这个是说得不好，还是说得好？”
“这个是有义，还是无义？”无论以什么理由，都不应生起疑惑和犹豫。“尊重”，意思是：以“律为防护义”等所说明的利益次第为根本原因，应当生起极大的尊敬。巴利

954如果有比丘，能了知名为《律抉择》的论书——它带有《优多罗篇》，与《优多罗论书》相关联——并且从法、义、抉择三个方面完全通达，那么这位比丘因为对应当修学的学处已经完全了解，即使没有教授学处的老师，也能够自己修学。“舍依止”，就是舍离对阿阇梨和亲教师的依止而住。“随意所往”，意思是无论自己想去哪里，都有资格前往那里。巴利

955想要授予依止的人，应当先把这部《有上律抉择论》——连同《分别》而有分别、连同《论母》而有纲目——在文句上好好读诵、做到熟练，在义理与抉择上也正确了知，然后才这样授予。巴利

956-7如果有比丘用言语读诵这部包含《优多罗篇》的《律抉择》论书，用内心思考，听别人讲说，询问其中的义理，教别人读诵，经常审查义理，按照所询问的义理，以原因、譬喻、发生方式等途径进入，从各方面观察，用智慧决定、确定，那么对这位比丘来说，一切依律而立的义理——犯与不犯、允许与不允许等种种区别——全都像手中的庵摩罗果、掌中的无垢摩尼宝珠一样，显现在他手中，变得清清楚楚。应当这样连接理解。“此无垢”就是无垢；无垢即是摩尼宝珠，这里以庵摩罗果作比喻。巴利

958没有智慧，就是他们不存在智慧；这些没有智慧的人就是“无慧之人”。它给无慧之人带来沉没、陷溺、下沉，又执取、造作，所以叫“无慧之人的沉没处”——对缺乏智慧的人来说，它没有立足处，深不可测。他们没能得到立足的不死之海，因为它是获得真义甘露之味、或者涅槃甘露之味的因，所以像大海一样。这部被称为《优多罗论》的、最上、最胜、现前可见的大海，就是这样的“沉没处”。一个比丘能渡越、完成“优多罗”，是因为他已经到达律的彼岸，走到律藏的尽头，成为到彼岸者，正前往轮回的彼岸——也就是被称为彼岸的涅槃——他应当能够到达。应当这样连接理解。巴利

959“因此”：正是由于这一原因，那个人无所疑惑，远离诸恶、退离诸恶，回转而畏惧恶；他驱散了黑暗——因为畏惧恶，他以“彼分断”的方式，破除了那依心遍满而生起的愚痴黑暗。 “施予一切垢业”：它施予、带来对一切贪等垢染的业，也就是彼分断等断除，因此得名“施予一切垢业”。 “乐的足处”：它是世间乐与出世间乐的因缘。“具足功德”：它与戒等真实功德相应、相合，彰显功德。“有益”：就像不死之药，因为远离一切过失、一切疾病，能带来不老、不死等功德，所以有益。 这部名为《优多罗》的论书，应当恭敬，成为尊重的对象；应当恒常、持续地学习，心想“我要这样反复熏习”；它一向适合成就如前所说的利益，所以应当以学习等方式确实学习，不应漠然置之。应当这样连接理解。巴利

960能使人获得明利、熟练与无畏者，名为“能使人明利者”；这是指那些在圆满巴帝摩卡防护戒、以及降伏教敌这两方面，都能使自身获得明利、熟练与无畏的惭愧者。在这最上、更殊胜的藏，也就是律藏中，渴望明利、聪慧、智慧善巧的比丘，应当恒常不断地学习这部连同《优多罗》的律抉择论书——以明利、清净行持的沙门之姿，依明利的方法、熟练的精要与规则，通过受持、忆持、请问、思惟等方式来学习。应如此连结。巴利

961-3这部论是由名叫佛授的最胜阿阇梨所造。他是一位有智慧的人，希望大仙（佛陀）的三种教法能长久住世，期盼它们能流传极长的时间。他具备殊胜的智慧、清净的心，不贪图利养和恭敬，意乐极为清净。巴利

从文句和义理两方面来看，这部最上上的抉择论典，没有内在障碍，也没有外在障碍，如其所能达到的成就、抵达的圆满那样，愿众生的与法相应、与善相连的意图和心愿都无障碍地成就、无障碍地实现。以这部上等抉择论典所产生的大福德，用四种摄受之法令众人欢喜，因此获得“王”这个称号的大地守护者，以正理不违背十种王法，守护依赖大地而生活的人民。愿天神雨云在适当的时候，在草木动物需要的时候，正确地降雨，不造成无雨或雨灾，而正确地降下雨水。巴利

964只要须弥山王还矗立着，只要它还在世间延续，只要月亮——一切国土众生眼目的依靠——还在照耀、还在显现自己的本性，那么，就愿名声远扬的乔达摩、阿拉汉、正自觉者的正法——教理、行道、通达这三种正法——长久安住，长久流传。巴利

965对狮子等，以及火烧等内外各种危险，能够忍耐、承受，并且克服它们而继续运作，这就是忍。柔和：乐于美善的事物，所以叫善乐者；善乐者的状态就是柔和。具备美好、不破损等功德的戒，所以叫善戒者；善戒者的状态。巴利

这部《律抉择复注》名为《律义精要阐明》，就是这样。巴利