相论解释

837“从此”这个词，是在共通与不共通的说明之后。“一切”是指与一切学处共通。“我所说”就是我说的言语。“应谛听”就是仔细听，意思是：要一心专注，恭敬地听闻。巴利

838-9“违犯、犯、不犯”是词的切分。“教令、支分”是词的切分。区分罪与业，就是区分罪的种类和业的种类。两种三法，就是善三法和受三法这两组三法。“一切处”，这是十七种一切共通的特征。一切处，就是在一切学处中。巴利

840在这里，对于这十七种当中，凡是先前已按那种方式说过的相状，以及那些浅显易懂的，全部省略不谈，我将要做义理的解释、义理的开显——这就是（句义）连接的方式。巴利

841841. 所谓“因缘”，是指作为制定学处之处的王舍城等七座城市。这些前面已经说过了。为了说明剩下的部分，所以说“人”等等。什么是“人”？凡是针对某位比丘尼和某位比丘而制定学处，这位比丘尼和这位比丘就叫做制定该学处的最初当事人。这是句子的连接方式。巴利

842“檀尼耶等”中的“等”字，涵盖了众多比丘、跋耆摩达河岸的比丘们、塞亚萨咖、伍达义、阿罗毗的比丘们、恰那、弥帝耶与布摩迦、提婆达多、阿萨吉与富那婆娑、六群比丘、释迦子伍巴南达、某位比丘、释迦子哈塔咖、阿那律、十七群比丘、秋喇潘塔咖、贝拉塔斯萨、具寿阿难、娑伽陀长老、阿利塔比丘、具寿阿难，一共这二十一位。巴利

843“偷兰难陀等”中的“等”字，包含了孙陀利难陀、六群比丘尼、某位比丘尼、参达咖离、众多比丘尼、两位比丘尼，共这六类。“一切”指的是在比丘和比丘尼两部戒本中，最初造作这些事的所有人。巴利

844所谓“事”，就是指：对苏丁那这类特定的人，以及邪淫等具体事情，以各种方式进行的违犯和逾越，这就叫做“事”。应当这样理解句子的连接。巴利

845-6只有根本性的施设。随、未生起、一切处、部分，合起来就是“随未生起一切处部分”，这些本身就是“句”，即“随未生起一切处部分句”；这些句是那些施设的前行，所以那些施设就叫“以随未生起一切处部分句为前行者”。那个施设也是如此，应当这样连接理解。随施设、未生起施设、一切处施设、部分施设。从一边和从两边作为前行，那个施设应当这样连接理解。以“一边句”和“两边句”为前行，所以称为“一边两边前行者”，这就是说一边施设和两边施设。巴利

847在这九种施设当中，什么是“施设”呢？对此回答说“若比丘行淫法”等。也就是说，“若比丘行淫法”、“若比丘不与取”等等这类表述，就是作为学处根本的施设——应当这样连接理解。巴利

848“如是等”这句话里，用“等”这个字涵盖了“不舍学处而未表明软弱”以及“或村或阿兰若”这类说法。巴利

849在过失尚未生起时就已经制定好的规定，叫作“未生起的制定”，这就是未生起的制定。巴利

850-1与多层底鞋学处一起的皮革敷具学处、常浴者的常浴学处，以及以五众受具足戒的学处——这四种制定，被称为“部分制定”，这是应当作的连接。只在中部地区才有：即只有在中部地区才有罪。不在别处：即不在边地诸国、异地、他处。巴利

852“此”是指四种部分制定来说的。“在此”是指在制定分类的这个范围里。“共通等二对”是指：共通施设与不共通施设为一对，一边施设与两边施设为另一对，合起来就是两对。从含义上说其实是同一个，也就是从含义上彼此完全相同。违犯、犯、无犯的判定已经详细阐述过了，所以这里不再展示。不过在这里简单说一下：所谓违犯，就是戒违犯、行违犯、见违犯、活命违犯当中的任何一种。所谓犯，是按照前行等不同情况而分出的犯的类别。所谓无犯，是因为不知等情形而算作无犯。巴利

853罪也有因命令而犯的，也有不因命令而犯的，应当这样连接文句。这里说“所谓命令，就是下达指令”，是用来说明“命令”这个词本身是共通通用的，所以在此处这样说。巴利

854在一切学处当中，应当由具备分析智慧的人了知一切犯戒行为的所有支分差别——这是文句的衔接方式。巴利

856“那是由不作而生的”——这是对词句的拆分。通过身体或言语，在十天之内，因为没有对多余的衣做决意，就犯尼萨耆亚；所以举了“像第一条咖提那那样”这个例子。巴利

857由作与不作而有，就是由作而有，也由不作而有。这里举例子说，如受取衣时。从非亲里比丘尼手中受取衣物是作，不把交换物给她是不作，这样就是由作与不作两者而犯这条戒。巴利

858有的罪，对正在做的人可能成立，对没有做的人也可能成立，这就是它有时从“做”生起，有时从“不做”生起。“有时”这个词在这里是“有时”的意思。这里举了个例子：“就像接受金钱的时候。”在接受金钱、教别人接受金钱时，有时是从“做”生起；在接受别人寄存的金钱时，因为没有去做本该由身体和语言去做的事，有时就从“不做”生起。巴利

859859. 某一犯戒，对正在做的人、对没做的人，以及有时对正在做的人，都可能发生；所以这犯戒有时从“做与没做”共同生起，有时只从“做”生起——应当这样连接理解。这里应当说：“就像造小屋的犯戒一样。”因为：令人指示地点之后，若建造超出规定尺寸，这犯戒就从“做”生起；若没有令人指示地点而建造超出规定尺寸，或者建造符合规定尺寸，这犯戒就从“做与没做”共同生起。巴利

861从哪一种犯戒中解脱出来？这就是犯戒。以想作为造作的条件，由此而解脱，所以叫“想解脱”。在这里，即使违越的想并不存在，但因为它最能成就从犯戒中解脱，所以还是被采用。就像因为没有下雨而发生的饥荒，却被称为“雨所作”，这里的道理也应当这样理解。这是有心犯戒。巴利

862-4另外，那些是无心罪。因为不存在违犯想，所以没有由它而得的解脱，因此称为“非想解脱”。世尊以善心——即断除一切随眠烦恼、与一切世间和出世间善法相应、清净美好的心——所开示的一切罪，全都依心而分为两种，应当这样连接理解。然而，“依有心生起”就是指仅依有心而生起。为了排除有心与无心的混杂，这里说“然”字，是表示“仅、只”的意思。巴利

由有心者生起，或者由无心混合的方式生起，这就是无心。巴利

865“具善明”是指：因为具备光辉的三明或八明，所以称为具善明。“无过失”是指：因为远离了一切随眠烦恼的过失，所以世尊是无过失的。就世间过与施设过来说，依世间过与施设过的角度，一切罪按过失分为两种，已经说为两种，应当这样连接理解。巴利

866对于某个罪，在有心的那一分，心是不善的——意思是说：像饮酒这类由有心与无心共同生起的罪，在有心的那一分上，心就是不善的，这就叫作“世间过”。但是，对于像第一巴拉基格这类只由有心生起的罪，心就是不善的，那么对它来说，根本不必再谈什么世间过。或者说，无心的罪，在有心的那一分上，即使当时是善心，世间过尚且能够成立，那么在无心的一分上世间过也照样成立，更何况完全以不善心所犯的罪，当然更是世间过。所以它没有另外单独说明。巴利

因为，若属于制限过与违越事缘（之心）这一类，它可以是善，也可以是无记；那么，就不能说：凡在有心这一类中，心一定是善的。所以他说“其余是制限过”。而依“制限过”这一特征来说，就了知事缘的心而言，在有心这一类中，心可以是善，可以是不善，也可以是无记；因此，也不能说：凡在有心这一类中，心一定是不善的。所以他这样说。巴利

867867. 应当通过身门犯的，是身业。应当通过两者犯的，那两者就是身业和语业。在意门中，并没有所谓的“罪”，所以没有说意业。老师们这样说：“所谓‘在意门中并没有所谓的罪’，这是就大多数情况而说的，因为在把东西放好后心生享受等情况下，意门也有犯罪的可能。”巴利

868-9“善等二组三法”是指善三法和受三法。正在犯戒的人，是以善心或不善心，或者以无记心而犯戒，这就是它们的关联方式。巴利

与苦等相应的，通过“等”这个字，也把与舍受相应的包含进来了。即便如此，在一切学处中，按不善心来算是一心，按善和无记来算是二心，按全部来算是三心。按苦受来算是一受，按乐受和舍受来算是二受，按一切受来算是三受——只有这些差别可以成立，没有别的差别。巴利

善三法即使被采用，也不是依一切心而能成立，而是只依三十二种能生起罪过的心才能成立。因为只有三十二种心能生起罪过：十二不善心、八欲界善心、十欲界唯作心，以及从善心和唯作心中各取一种神通心，共两种神通心。这样，由三十二种心生起的罪过，或者是不善，或者是无记，绝没有善的罪过。正如《灭诤篇》中所说：“罪诤可能是不善，可能是无记，没有善的罪诤。”不过，这句话只是针对违犯施设戒条的情况说的，不是针对世间性的违犯。因为在掘地、伤害草木之类违犯施设戒条的罪诤中，善心可以是其中的一个构成因素；既然善心存在，就不能说“没有善的罪诤”。所以，这句话不是针对足以构成犯行的善心说的。凡是世间性的违犯罪诤，那它完全是不善，其中没有“可能是不善”这种选择余地。而凡是违犯施设戒条的，因为只有在故意想“我要违犯这条戒”而违犯时，才是不善；如果不是故意，比如不知道的人因同宿等原因而犯，那就是无记。因此，针对这种情况，依故意和非故意的区别，才有这种选择性的说法：“罪诤可能是不善，可能是无记，没有善的罪诤。”如果有人说“以善心所犯的，这就叫善的罪诤”，那么，对无心者如羊毛足拭等所生起的行为，善心也应该能犯；然而在那里，即使善心存在，也不是罪过的构成因素，真正作为构成因素的是以身表、语表方式活动的身业或语业中的某一种，而那种身语业属于色蕴，所以是无记。巴利

870这个“特相”，指的是共通于因缘等项的抉择特相。巴利

871“树”等偈颂的含义已如前说。不过这里有一处差别：那里说的是“二芽”，这里说的是“四顶”。那里“二芽”指世间罪与施设罪；这里“四顶”则指四种失坏。“四顶为芽”，是复合词的拆解方式。在那里，失坏含摄于“七果”之中；在这里，则于失坏之处取罪，而后说七果。巴利

872“达到了无上”：因为在自己之上，再没有谁比得上，所以这部论书就叫《优多罗》。凡是长老、新学或中等比丘中的任何一位，学习这部名为《优多罗》的论书，也就是通过让读诵变得熟练、句句念得清楚来学习，并就义理和义理解释提问；听后就恭敬地学取，用心观察，以智慧善加通达，牢记不忘。这位比丘，由“及”这个字关联起来，同样也在律的抉择中具足。他在身语之律中也达到无上，即对身语违犯的调伏、防护、律、律藏，进入自己之上再无更高者的状态。这里说明其原因，说的是“由无上故”，意思是：以这部《优多罗》论书作为原因，它通过让读诵熟练、句句清楚而被学习，又在听了义理解释后牢牢记住、善加持守。巴利