共与不共论解释

779-80“一切学处”，是指两部律藏中所收的一切学处。“比丘们和比丘尼们”，这两处都是表示同义的具格用法。应当这样理解：我要讲说两处不共的制定，即对比丘们和比丘尼们分别制定的不共学处，以及比丘们与比丘尼们之间、比丘尼们与比丘们之间两处共通的学处。“心定”，就是心专注于一境。“我所说的那个”，是指因缘等叙述方式。“你们听”，是让听法的人恭敬专注地听闻。巴利

781“因缘”等偈颂，其含义已经说过了。巴利

782-3“毗舍离有多少”等提问偈，意思本身就很明白。巴利

786第786段：“毗舍离有十”等回答偈颂中，“淫欲”等是依照解释的方式来说的。“人形”即人形巴拉基格。“第四末事”即上人法巴拉基格。“过量衣”即第一迦絺那。“纯黑羊毛毯”即羊毛毯品中的第二。巴利

787“实有”是第一妄语品里的第八。“以及辗转”是辗转食学处。“口门”是第四食品里的第十。“在比丘尼众中呵骂”是比丘尼巴帝摩卡第六园林品里的第二。巴利

788“两种诽谤”是指第八和第九桑喀地谢思。“接受衣”是指衣品第五。巴利

789“银钱”在羊毛品第八。“求线”在钵品第六。“讥嫌”在第二有生命村品第三。“所熟食团”在第三教诫品第九。同样地，“众食”在第四食品第二。巴利

790非时食等——就在同一处，第七。行仪——在裸行者品第五，第六。沐浴——在饮酒品第六，第七。未满二十岁——在第七有生命品，第五。僧团给了衣之后——在第八如法品，第九。巴利

791“指示”是第二比丘巴帝提萨尼。“舞或歌”是第一蒜品第十。“二行脚”是第四兜瓦德品第七和第八。“由给与同意”是第八童女品第十一。也有读作“给与同意”的。分词为：“给与同意，如是这些”。巴利

792“小屋”指的是第六桑喀地谢思。“蚕丝”指的是尼萨耆亚第二羊毛品第一。“卧具”指的是妄语品第五。“地”指的是妄语品第十。“有生命草木”指的是草木品第二品第一。“以有生命之水浇灌”指的是草木品第十。巴利

800“比三百少六”就是三百减六，意思是二百九十四。“同心者”——巴利

如来对一切有利与不利、得与失等八种世间法，因心不被动摇而保持平等心。巴利

“其余所说的”是指：在毗舍离等六座城市所说的之外，剩下的那些。所有这些学处，都是在舍卫城制定的，也就是在那里被规定的。巴利

801四巴拉基格：在毗舍离制定的是交媾、人形、上人法，在王舍城制定的是不与取，共四条。七桑喀地谢思：在王舍城制定的是两条驱摈、两条破僧，在阿罗毗制定的是造小屋，在憍赏弥制定的是造大住处，还有难谏，共七条。八尼萨耆亚：在毗舍离制定的是过量衣、黑羊毛，在王舍城制定的是受衣、受金银、求线，在阿罗毗制定的是混丝，在迦毗罗卫制定的是洗羊毛、不足五缀，共八条。巴利

“只有三十二条轻戒”是指：在毗舍离制定的有——妄称上人法、辗转受食、不接受食物、裸行外道，以及“若比丘尼辱骂比丘”等，共五条；在王舍城制定的有——讥嫌、比丘尼所煮的食物团、群体受食、非时食、“若比丘受邀请”等、“半月内应沐浴”、未满二十岁、“僧团和合给予衣后”等，比丘的八条；比丘尼方面则有“歌舞”等、“若比丘尼在雨期内”等两条、“若比丘尼住雨季后”等两条、“若比丘尼以别住者的同意”等四条；在阿罗毗制定的有——与未受具足戒者共宿超过两三夜、“掘地”等、伤害植物、“明知水中有生命”，共四条；在憍赏弥制定的有——说不同意见而恼害、直到安放门闩、饮酒和果酒、不恭敬、“若比丘与诸比丘如法”等，共五条；在迦毗罗卫制定的有——“前往比丘尼住处”等、“无病比丘四个月”等、“骨制或牙制”等三条属于比丘，比丘尼方面则有“以水净化”等、“为教诫”等两条；在跋祇制定的有——“无病而想看军队”等一条。这些总共就是三十二条巴吉帝亚。巴利

802“二应悔过”是指：“若比丘于诸家……”这一段，以及“若那些阿兰若……”这一段，这两条属于应悔过。“三应学”是指：在憍赏弥制定的不得发出啧啧声，在跋祇制定的不得用拿过食物的手碰饮水器，不得用带饭粒的水洗钵，这三条属于应学。五十六条学处被汇总起来，是在毗舍离等六座城市中制定的，这就是连缀的意思。巴利

803在七座城市里制定的这些学处，全部加起来正好是三百五十条。具体来说，在舍卫城制定的二百九十四条学处，加上在其他六座城市制定的五十六条学处，一共就是三百五十条学处。所谓“阿杜乌达”（aḍḍhuḍḍha），意思就是“以半为第四”，也就是三百五十。巴利

804-10这样，以因缘的方式把城市展示出来之后，现在就抛开因缘等其他部分；只为了说明一个数目——收入两部毗奈耶的一切学处，仅仅按总数来计算，其数目为何，所以说“比丘们的学处”等等。巴利

811这样把一切学处的因缘和数目都显示出来之后，现在为了显示那些不共的学处，就说“四十六”等。意思是：由大仙所制定、比丘与比丘尼不共的学处，正好是四十六。以此作为略说。巴利

814用“六桑喀地谢思”等两首偈颂展示了分别说之后，又以“出精”等语说明了反分别说。巴利

815“尼萨耆亚初品中”是词的分段。“洗涤”，是指为非亲族比丘尼洗衣。“接受”，是指从那一位比丘尼手中接受衣。巴利

816阿兰若，就是第二十九条学处。巴利

817为比丘和比丘尼所宣说的一切巴吉帝亚，按数目计算，共有一百八十八条，这是句义的连接。一百八十八条，是指比丘尼巴帝摩卡中摄有的一百六十六条巴吉帝亚，加上后面将要说明的比丘尼的二十二条巴吉帝亚，合起来就是一百八十八条。于是，从这一百八十八条巴吉帝亚中分列出来的这二十二条轻罪，就收在比丘的巴帝摩卡中，这是句义的连接。巴利

818比丘尼品，就是对比丘尼的教诫品。在辗转食上制定的学处就是辗转食；和辗转食一起行持，所以叫有辗转食。巴利

822“然而单独制定”等，是总结。与比丘尼不共通、唯单独制定的这些学处，合计为四十六，这就是句义的关联。巴利

823由大仙（佛陀）使比丘尼学处达到与比丘们不共通的状态并完全整合，合计有一百三十条，这就是句义的连接。巴利

824像这样，对于已经诵出的内容，用“巴拉基格”等来作解释。“四巴拉基格”就是：被称为两膝曼陀罗、覆藏违犯、随从被举、八事这四种巴拉基格。巴利

826用两首偈颂标出的内容，其对应说明就是“比丘尼的桑喀地谢思”等。四种巴拉基格因为仅凭诵出就已经清楚，所以在对应说明里没有提到。“最初六”指的是诤讼等六条桑喀地谢思。“最初”这个词也要和“直到第三次”连起来理解，也就是说，它说的是八条“直到第三次”的学处中前面的那四条学处。巴利

827“七种他受用等”中的“等”字，涵盖了从“他受用”学处之后的四条，以及前面“乞求别物、交换别物”这两条。“钵也”是指第一条钵积蓄学处。第二品中，前两条学处被“重、轻”这个说法涵盖在内。巴利

828在这里，对比丘尼巴帝摩卡来说，这十二项尼萨耆亚法其实是导师单独依据比丘尼的情况一并制定的，应当这样连接理解。巴利

829-30“一切皆依计数”等，是总结。不与比丘共通、而为比丘尼一并制定的，有一百三十条，应当这样连接理解。巴利

831-3“不共于二者”是句子的划分。二者不共的学处有一百七十六条。对如此列举出的这些学处所作的解说，就是“四巴拉基格”等。比丘尼不共于比丘的有四条巴拉基格。“十六”是指：比丘尼不共于比丘的十条桑喀地谢思，加上比丘不共于比丘尼的六条桑喀地谢思，所以桑喀地谢思共十六条。巴利

“不定有二”是指：比丘不共于比丘尼的两条不定法。“尼萨耆亚二十四”是指：比丘不共于比丘尼的十二条，比丘尼不共于比丘的十二条，这样尼萨耆亚共二十四条。“一百一十八巴吉帝亚”是指：比丘不共于比丘尼的二十二条，比丘尼不共于比丘的九十六条，所以是一百一十八条巴吉帝亚。“此中”是指：在这个不共的集合当中。巴利

十二应应悔过中，比丘不共于比丘尼的有四条，比丘尼不共于比丘的有八条，这些就是应应悔过。这样合计起来，两者不共的学处共有一百七十六条。巴利

834导师为这两类人共同制定的学处，一共有一百七十四条，这样显示出来，就是这里的连接方式。巴利

835-6四巴拉基格，就是淫欲、不与取、杀人、上人法这四条巴拉基格。七桑喀地谢思，就是作媒、无根谤、异分事，以及四条乃至三谏，这七条桑喀地谢思。还有十八尼萨耆亚，在尼萨耆亚学处中，第一衣品除去洗涤与受持这两条学处，有八条；羊毛品中第八、第九、第十，这三条；钵品中除去第一钵、雨浴衣、阿兰若这三条学处，有七条——这些就是十八尼萨耆亚学处。与之相当的七十巴吉帝亚——巴利

比丘们与比丘尼们不共通的戒条已经讲过了。除去这二十二条巴吉帝亚，其余七十条巴吉帝亚是依两者共通而制定的。七十五条应学法也是比丘和比丘尼两者同等修学的共同学处。全部合计，成为一百条、七十条和四条。巴利