汗出论解释

679“善听”的意思是，令听闻的比丘们显现，于律的决择中成就智慧善巧，由此更胜、最上。“汗出偈”的意思是，对于义理之敌和教法之敌，因思惟无法答复而身体疲劳、出汗，故称“汗出”。与义相应的问，是由优波离长老所建立的问偈，以及与那些相联系的答偈，从此以后我将解说。这是连接。显示巴利原文

681“迦般达”者，名为无头，在胸部长有眼睛和嘴巴的身体。如说：“无头的迦般达，其眼与口在胸上。”“以口”者，以口作为工具。“作”者，即行。显示巴利原文

682那位比丘如何成为波罗夷？波罗夷法又是如何成立？显示巴利原文

684「某物」者，指脚或与脚等值的物品，属于他人所有。「不教唆他人」者，即不指使他人：「去偷取某某人的某某物品。」显示巴利原文

685「不取他人某物」者，这是关联句。「及命令」者，以「及」字含摄共谋与约定。显示巴利原文

686「重物」者，因具足价之性而为重物。此是对「资具」的限定语。「他人之资具」者，凡属他人所有的任何资具。显示巴利原文

692「人上法」者，指上人法的范畴。「制定约定」者，即作这些约定：「如是坐时、如是立时、如是行时，则显示其义。」「出于尊重之意图」者，即怀着这样的意图：执取「此是阿拉汉」而作极大之尊重。「若违越」者，谓若违越如是所制的约定——作如是之坐、或立、或行，是此句之义。「即堕」者，谓见如是坐等行仪，若有某类人于彼刹那了知「此是阿拉汉」，则彼人犯巴拉基咖。显示巴利原文

693‘如何成为一事之语’——此为连结之句。显示巴利原文

694「于女人」：对一位女人。「行」：于一刹那，转述另一男子所说教令，以此显示“接受”与“审察”二支的前分成就，以及此事转为回应之义。入身触后，说粗恶语，为满足自欲而说称赞。显示巴利原文

695「未行如所说之行」：未行持世尊所说的别住等行。显示巴利原文

696因是与比丘尼不共的学处，故说“无桑喀地谢沙性”。显示巴利原文

697「为所嗔者赞叹」者，此处省略了「及被呵责」。显示巴利原文

698当有人在称扬外道的功德时，若有人因此生起嗔怒，此人即是「令欢喜者」——此是句子的连接，其意趣为令满足、得赞叹。曾为外道而出家于此教法者，若听闻他人称扬外道功德时，心生嗔怒、不悦，则他便是令僧团欢喜者、令僧团满足者。而当有人在称扬正自觉者的功德时若生嗔怒，则是「应呵责者」——此是连接。此处以「正自觉者」作为例子。显示巴利原文

701「取」者，即受取也。显示巴利原文

751以“非染心”等语，表明于前三波罗夷，连违犯心的生起亦不存在。“为死”者：此处，“人类”这一限定从波罗夷章节即可得知。“彼”者，给予某物者。“彼”者，如此被给予之物。显示巴利原文

752“波罗夷”者：此说乃因破僧者已摄入不能者之中。即使以取筹分裂僧团，彼仍是破僧者。显示巴利原文

753“于半由旬处，置三衣中任一衣后”：这是语句上的关联。显示巴利原文

754于如善立尼拘律树般的树根处，安放三衣，令明相在距离半由旬处升起——应如此连结。显示巴利原文

755身犯的、诸多不同事之罪，如何能不前不后、在同一刹那中触犯？应如此连结。显示巴利原文

757语犯的而非身犯的、诸多不同事之罪，如何能不前不后、在同一刹那中触犯？应如此连结。显示巴利原文

758“律典中”：即律藏中。那位比丘的。显示巴利原文

759“与女人”等语，在句中为具格。不与女人、或男子、或黄门、或以标识物行淫，不从事、不进行，由淫事而命终——应如是连接。显示巴利原文

760身触即是身触性，犯此者。八事应断，如是名为波罗夷。显示巴利原文

762「于后时」者，从热季最后月之第一日，直至冷季之第一日，于此期间约七个月，于后时。应说「母亲也」，却说「母亲也」。或即是彼读法。显示巴利原文

764「从漏泄手取食」：以此说明桑喀地谢沙罪的事缘。「蒜」：波逸提的事缘。「人肉」：偷兰遮的事缘。「不净肉」：恶作的事缘。其中「不净肉」省略了「肉」字。「一切一起」是词句分解。「一起」：此处省略了「捣碎」，意为与不净肉一起捣碎而食。所有这些「取、捣碎、食」都是行为的业语。「及人肉」：此处的「及」字应逐一连接。「彼女的」：即比丘尼的。如此，桑喀地谢沙、波逸提、恶作、波罗提悔过、偷兰遮于一刹那同时生起。显示巴利原文

765「一人」是词句的分解。「而且二人满夏腊」：即两个满二十夏腊的沙弥。「然而他们的甘马语唯一」：指这两位沙弥由同一戒师，作了唯一一次具足戒甘马语。「一人的」：即一位沙弥的。此中「羯磨」即具足戒羯磨。「不成就」：即不成功。此处是什么原因？请说，善口者，这便是意趣所在。显示巴利原文

766“于大神通者”：指在两个沙弥中。然而，若一人即使仅如发尖许住于空中，为住空者所作的那一达上羯磨，既不成就，也不成功；为住地者所作，方为成就。这是衔接。显示巴利原文

767以神通住于空中的僧团，不应为住于地上的沙弥作达上羯磨。若作，则犯。这是衔接。这也是一切羯磨共通的特性。如所说：“僧团亦不应坐于空中，为在地上者作羯磨。若作，则犯。”显示巴利原文

768“若衣既未作净、未染色，又是发毛毯等不净物，那么穿着者有罪”：穿着它的比丘有罪。如何方为无罪？善口者，请说吧。这是衔接。显示巴利原文

769“此处”是指在这执持不净物的情况下，以此作为因缘。“对衣未断的比丘无罪”一句是连接。“以‘任何’等语”成立前面所说之义。对于这位衣未断的比丘来说，任何所谓不净的衣都不存在，因此无罪——这是意趣。显示巴利原文

770“再者，比丘尼不从男子手中获取任何食物，也不亲自将任何食物给予任何男子，如此却仍犯下重过，构成桑喀地谢沙罪，这究竟如何得犯？你若精通律藏，便请为我说明此中缘由。”——这是连接。“有”仅仅是个语助词。显示巴利原文

771又，若某比丘尼明知另一比丘尼被教唆：“来吧，圣尼，这位男子给你的嚼食……”等等，依桑喀地谢沙母论所说方式被教唆后，从怀有染心的男子那里取了任何食物来吃，当她这样吃时，即是受教唆而食。对于那位教唆者，通达律藏的智者、贤者说为桑喀地谢沙罪。连接起来：对于那位被教唆者，在食物终了时，教唆者得桑喀地谢沙。正如所说：“因为对她，食物终了时，教唆者得桑喀地谢沙。”显示巴利原文

772「若你理解、了知，便请善说、明示」——这是句子的联结。显示巴利原文

773「受用」之意：那位被教唆的比丘尼，从该男子手中接过并使用了那根齿木，此时教唆者即犯轻罪。显示巴利原文

775「举罪者」一句，以此说明其罪过不成立。如律中所说：「因此，对他不能再做羯磨，故而他虽犯桑喀地谢沙罪而覆藏，却不构成罪过。」显示巴利原文

776「有命无命生」者，意指生于有命者与无命者。「非行地」者，即非以足行走于地。「非飞空」者，即非在空中展翅而行。「二生」者，由两种缘而生，或因两次出生故为二生。「可意」即悦意。「不可意」即不悦意。显示巴利原文

777「有命生声」者，是指由心所生之声；「无命生声」者，是指由时节所生之声。而此声仅由两种缘所生，故应知为「二生」。显示巴利原文

778「于律」等偈颂，其义已如前所释。显示巴利原文