汗出论解释

679“善听”是指：使听闻的比丘们变得聪敏，在律的裁决中成就智慧与善巧，因此比前者更殊胜、最上。“汗出偈”是指：对义理的敌人和教法的敌人，因思惟自己无力答复而身体疲惫、出汗，所以叫“汗出”。从这以下，我将解说与义理相应的问偈——优波离长老所立的问偈，以及和那些问偈相连的答偈。这是文句的连接。巴利

681“迦般达”是指没有头、而眼睛和嘴巴长在胸部的身体。就像经文里说的：“无头的迦般达，眼睛和嘴巴长在胸口。”以口作为工具。“作”就是使用、实行的意思。巴利

682那位比丘怎么会犯巴拉基格？巴拉基格法又怎么会成立？巴利

684所谓“任何”，是指哪怕只有一帕达那么少、或者值一帕达的东西，只要是属于别人的。也不去教唆别人：“你去把某某人的某某东西偷来”，不这样命令别人。巴利

685不取他人任何东西，这是这种关联。“以及命令”中的“以及”一词，包含了安排和信号。巴利

686所谓“重宝”，是指因达到一帕达的价值而成为重宝。“资具”是它的限定语。“他人的资具”是指属于他人所有的任何一种资具。巴利

692关于“人上法”，是指超越常人的法的范畴。“先立下约定”是指这样立约：“这样坐着、这样站着、这样行走时，就表明其含义。”“怀着令人尊崇的意图”是指：执取“这是应供者”而作极大的尊崇，这就是其意图。“若违越”是指：如果违越了这样立下的约定，做了那样方式的坐、站或行走，这就是此句的意思。“即堕”是指：见到那样方式的坐等行为后，若有某个人类在那一刹那知道“这是应供者”，那么那位比丘即犯巴拉基格。巴利

693句义连接如下：具同一事由者，如何会是呢？巴利

694“对女人”：对某一个女人。“行”：在同一刹那，转述另一个男人所说的教诫，以此说明“接受”和“审察”这两个分支先前已经成立，并说明这是对彼所作的回应。接触身体之后，说粗恶的话，为满足自己的欲望而称赞。巴利

695没有按照所说的规定去做，就是指没有实行世尊所说的别住等规定。巴利

696因为这是与比丘尼不共的学处，所以说“没有桑喀地谢思性”。巴利

697对于“因谁而嗔怒，就赞叹谁”这一句，这里省略了“以及被呵责”。巴利

698698. 在称扬外道的时候，谁要是生气发怒，他就是“令欢喜者”——这是句子的连接方式，意思是令僧团满足、得到称赞。一个曾经是外道的人，在这教法里出家之后，听到别人在称扬外道时，如果心里恼怒、不高兴，那他就是“令欢喜者”，即令僧团欢喜、令僧团满足的人。而在称扬正自觉者的时候，如果谁生气发怒，那他就是“应呵责者”——这是句子的连接方式。这里用“正自觉者”来举例说明。巴利

701拿取，就是接受过来。巴利

751“以不染心”等说法，说明对前面三条巴拉基格来说，连违犯心的生起都不存在。说到“为死”时，这里“人类”这个限定，从巴拉基格这一章节本身就能知道。“彼”是指给某物的人。该物是指这样被给予的东西。巴利

752“败北”这个说法，是因为破僧者已经包含在不能者之中。即使通过取筹来分裂僧团，他仍然是破僧者。巴利

753在半由旬的地方，把三件袈裟中的任何一件放下之后——这是句义上的连接。巴利

754在像善立榕树那样的树根处，放下三衣，让他在半由旬处使黎明升起——应当这样连接理解。巴利

755身体所生的、依不同事而有的众多罪，怎么能不先不后、在同一刹那中触犯呢？应当这样连接理解。巴利

757由言语所犯的、不是由身体所犯的、基于种种不同事由的众多罪，怎么可能不先不后、在同一刹那中触犯呢？应当这样连接理解。巴利

758在律典中，也就是在律藏中。这是那位比丘的。巴利

759“与女人”等说法里，用的是具格来表示共同伴随之义。不与女人、不与男人、不与黄门、不在有性征者处行淫，不从事、不实行淫行，以淫事为缘而命终——应当这样连接理解。巴利

760身相触本身就是身相触的行为，他已犯此。八种情形予以断绝，这样名为巴拉基格。巴利

762在“后时”这个说法里，从热季最后一个月的第一天，一直到冷季的第一天，在这中间差不多七个月的时间，就叫“后时”。本来应该说“母亲也”（mātuyāpi），这里却说成“母亲也”（mātarampi）。或者，这就是原来的读法。巴利

764从梵行之手取食团这一句，说的是桑喀地谢思罪的事例；蒜，说的是巴吉帝亚的事例；人肉，说的是土喇咤亚的事例；非如法物，说的是恶作的事例。这里非如法物中省略了肉字。一切一起是分词。这里的一起省略了捣碎，意思是一起和不净肉捣碎了吃。这全部的取、捣碎、吃都是行为的表述。及人肉这里，及字应当分别连接。彼女的就是指比丘尼的。桑喀地谢思、巴吉帝亚、恶作、波罗提提舍尼、土喇咤亚这些是在同一刹那发生的。巴利

765“一人”是词句的拆分。而“二人满夏腊”，是指两位满二十夏腊的沙弥。然而“他们的甘马语唯一”，是指这两位沙弥由同一位戒师，只做了一次达上甘马语。“一人的”，是指一位沙弥的。“甘马”，就是达上甘马。“不成就”，就是不成功。这里是什么原因？请说，贤首，这就是意趣所在。巴利

766“大神通者”是指那两位沙弥。不过，如果其中一人哪怕只像发尖那么一点点停留在空中，是虚空所摄、住于空中，那么为他所作的达上甘马既不能成立，也不能成功；为住在地上的人作，才能成立。这是句义衔接。巴利

767以神通力停在空中的僧团，不应该给站在地上的沙弥做受达上甘马。如果做了，甘马就败坏。这是连接的意思。这也是所有甘马共同的特征。正如所说的：“即使僧团坐在空中，也不应该给站在地上的人做甘马。如果做了，甘马就败坏。”巴利

768768. 衣服既没有作净，也没有染色，而且是像发毛毯这类不净的东西，那么穿着它就有罪；穿着它的比丘有罪。怎样才算无犯呢？善口者，请说吧——这是衔接。巴利

769在这里，对于执持不可用之物这件事，那就是它的特征。“对衣被夺走的比丘，可以无犯”，这是句子的连接方式。用“任何”等话，就是在说明前面已经说过的意思。对这位衣被夺走的比丘来说，根本不存在任何所谓不可用的衣，所以是无犯——这就是要表达的意思。巴利

770还有，即使比丘不从任何人手里拿取任何食物，自己也不把任何食物给任何人，他仍然会犯下重罪，也就是桑喀地谢思罪。那他到底是怎么犯的呢？如果你精通律藏，就请为我说明这个道理，讲清楚其中的原因——这是句子的连接方式。“有”只是一个语助词而已。巴利

771如果一位比丘尼，受到另一位比丘尼的怂恿——怂恿的方式如桑喀地谢思论母中所说，例如“来吧，尊者，这位男子给你的嚼食……”等——此后，从那位放荡的男子那里接受任何食物来吃，那么，她这样吃，就是在被怂恿的情况下吃的。对于那位怂恿者，那些坚定、持律、有智慧的律藏通达者说这是桑喀地谢思罪。连起来说就是：对于那位被怂恿的人，在食物吃完时，怂恿者犯桑喀地谢思罪。正如所说：“因为她食物吃完时，怂恿者就犯桑喀地谢思罪。”巴利

772那个故事，如果你明白、知道，就请好好地说、讲出来——这是句子的连接方式。巴利

773所谓“受用”，意思是：当那位被教唆的比丘尼，从那个男子手中接过那根齿木并加以使用时，教唆者就犯下轻罪。巴利

775“被举罪者”这句话，是用来说明所犯的罪过。正如律中所说：“因此，不能与他一起做甘马，所以他犯了桑喀地谢思罪后加以覆藏，并不触及罪过。”巴利

776有命无命的生类，是指生于有命的东西和无命的东西。不是用脚在地上行走的，是指不用脚在地上走的。不是在空中飞行的，是指不展开翅膀在空中飞的。二生，是因为两种缘而生，或者因为出生两次所以叫二生。可意，就是令人欢喜的。不可意，就是令人不欢喜的。巴利

777由有命所生的声音，被称为心生声；由无命所生的声音，被称为时节生声。然而，这个声音因为只由两种缘而生起，所以应理解为“二生”。巴利

778“关于律”等偈颂，其含义已经解释过了。巴利