增一法论解释 · 律藏其他随附 · 随附 - 巴利三藏中文阅读

增一理趣论注释

424“从此以后”者，是指从这关于生起决择之论以后。“以后”者，殊胜之义。“增一理趣”者，因每一支分递增一，故称为增一，即一法、二法等理趣。

425-7“哪些法导致犯戒……乃至……哪些导向告白”——以逐一提问的方式，其义自明。

428“诸起源”等，是名为“后说”的解答部分的开端。其中，“诸起源……乃至……已阐明”：因为个人是依这些方式造罪、犯戒，所以称其为“导致犯戒”。

429“其中”，指在那些戒罪当中。“轻”是指藉由轻的律仪羯磨而得以清净，故为轻。桑喀地谢沙罪，因需以重的律仪羯磨才得清净；波罗夷罪，因无论如何都无法转为无罪，故名为重罪。然而，当说明轻罪时，反过来即可了知这些重罪，因此在解答中未另作说明。

431「恶」者，极恶、极可厌、应呵责的状态；「到达」者，行至；故称「粗恶」，即波罗夷与桑喀地谢沙。因此说「二种罪从初」。

432「与五无间相应」者：由杀母、杀父、杀阿拉汉者所犯的人身波罗夷罪，以及出佛身血者、破和合僧者，这些为不能证悟之因，从身门、语门转起，称为不善思所摄之波罗夷；由于这些罪业无间即生无间地狱，故名「与五无间相应」。然而，它们摄于邪性决定之中，故说为「决定」。

然于《附随》中，亦显示了其他众多障碍等单独情况，但为体恤畏惧繁文者，老师在此未予开示。有需求者应当从《附随》中求取。此处，七种罪若故意违犯，即成天界障与解脱障，故称「障碍」。若由无知而违犯的制罪，则既不构成天界障，亦不构成解脱障，故称「非障碍」。然而，即使犯了障碍罪，若已发露说罪、依法出罪而得清净者，以及处于沙弥位者，天道与解脱之门并不被阻碍。

一法论注释。

435“时分缺”，即未满二十岁者。“肢体缺”，即手断等各类身残者。“事坏”，即般荼迦、畜生趣及二根者。其余诸如贼住等八种达不能处者，名为“恶作行者”，意为于今生以恶作之业，自身达至不能处。“不具足”，指衣钵不具足者。“不乞求”，指不乞请具足戒者。“被遮止”，指以“二种人不应令得具足戒”等语所遮止者。

436“有”是表决定义的不变化词。其义为：对于得定的比丘，所示之罪的确存在；而对于未得定者，所示之罪亦的确存在——应作如是连接。

437“实有的”，指自身上所存在的上人法。“虚诳说罪”，即第四波罗夷罪。应连接为：未得定者宣说。

438在“有真法相应”等句中，“有”字应逐一与各个单数词尾相连。

439“句清净法根本等”：以“等”字含摄“超过六句、五句法说示”等犯行。

440“受用”指诸受用。“与自己的资具相连”，这仅仅是举例。诸如“在舍弃钵与衣时、在不洗涤脏衣时、在不烹煮附着污垢的钵时”等，这一类不正当的受用，即使构成了犯戒，也仍然是“与自己的资具相连”的。

441“床座等”：以“等”字摄取褥垫等。“即使在露地的敷具上”：是指于露地敷设敷具之时。“不告知而去”：指未告知便离去；以“或”字兼摄不收起或不令收起而离去。“与他人的财物相连”：指与他人的资具相系属。

443“火焰峰”：若所说的言语是真实的，说者即犯重罪——粗恶语桑喀地谢沙。此为其中关联。

445“重罪”：是指上人法波罗夷罪。“对真实者的告知”：是指向未受具戒者告知真实的上人法之时。“说真实者”：指说真实言语者。“轻罪”：是指波逸提罪。

447「破坏」者，指以制造分裂的方式破坏。「离开手臂范围」者，即在界内离开手臂范围，离开手臂范围后坐于一边，这是其含义。「触及」者，指放置于地面者应当触及。

448此处的关联是：在楼阁的上层，若坐于有承脚之床或座时，便构成「空中者」的违犯。如果将其铺设在地上而坐，则无犯。因此说「不从地上」。

449「入」者，指进入园林。「出」者，即从该处出来。「该处」即指园林。

450「未行其事」：指未作从头上除去伞、从脚上脱去鞋的义务。「出」：指出至外面。即便持伞、穿鞋而出，也不犯。

451「出」：这是「出」一词的释义。「入则不犯」：指为了前往那座园林而去的人，在进入时不应犯。

453「任何比丘尼取用极深之水作净」，即犯，这是（文句的）连结。

457“然制其事”一句，指之前所说的自己引导之事，若人不如此受持而行，即构成犯，这是此处句义的连接。

460“其余的老师，以及与同住弟子之间，也是如此。”

462“施与”者，指不经由辗转赠予而直接施与。

463「柔软」者，指背部柔软之人。「兰比等」者，此为词句分别。「等」字含摄「以手触摸而排泄不净者、以大腿推压生殖器者、数数自打而哭泣之比丘尼有罪」等诸如此类之事。「自」者，此处应依语法规律视为省略了「所依」的后分及格位词尾。「其余」者，指于交合、身触、击打施与等处所言之罪。「依他」者，意为依于他人而犯。

465由「诸比丘，教诫不可不取」之语，故不持、不纳受教诫者，称为犯应被呵责之罪。

470「明相出」者，即明相升起之时。「非明相出」者，即明相升起之外的其他时辰。

471“过一夜、过六夜、过七日、过十日”是合在一起说的。以“等”字含摄月等。“所说之罪”者，于一切处为舍堕罪。“犯于明相出”是分词。

473偷盗而砍断他人所有的树木、藤蔓等，犯波罗夷；仅砍断者，犯波逸提。因此说“砍伐生物村者，犯波罗夷及波逸提”。

475“覆藏者”：此处省略了“何罪”。对此说道：“覆藏罪者，人即犯罪。”

“未断”者，即衣未被割截者。“不覆藏”者，即不以草、叶、树枝折断等任何物遮蔽自己的羞耻处。如所说：“应以草或叶遮蔽前来，不应裸形而来。若来者，犯恶作罪。”

476“吉祥草衣等”，以“等”字包含树皮衣、木板衣等外道标帜。“持者某人犯”，此处省略。对此说：“持吉祥草衣等者，持用即犯。”

477“凡是舍弃之钵”，即被给予“比丘，此钵你应持至破损为止”的钵，若不以恭敬受持，则为有过失而犯罪。“有心二法”等，即依次为有心无心二法、想解脱二法之方式，故说“有心二法”等。

二法论注释。

478凡是在导师住世时有、在般涅槃后没有的罪，那罪存在。凡是在导师般涅槃后有、在住世时没有的罪，那罪也存在。凡是在导师住世时也有、般涅槃后也有的罪，那罪存在。这便是连结之义。

479那是什么？答言「出血罪」等。其中，以「具寿」称呼长老所犯的罪，是在般涅槃后。因为世尊曾说：「阿难，如今比丘们互以『具寿』相称交往，我灭度后不应如此交往……新学比丘应以『尊者』或『具寿』称呼长老比丘。」依于此语，因以「具寿」称呼长老的缘，于世尊般涅槃后犯罪，非住世时，此即是义。

481如何唯在适时有罪，而非时则无？如何唯在非时有罪，而适时则无？如何在适时与非时两者中皆有罪？这便是所问。

482依次第解说，而言「食用者」等。

483然而，其余的一切罪，于时与非时恒常可犯，对此没有疑惑。这是关联。

484为显示「有罪唯于夜犯，非于昼；有罪唯于昼犯，非于夜；有罪于夜与昼皆犯」（《附随》323）的三分法，故说「唯于夜」等。

486有一种罪，是十戒腊者犯，而非不足十戒腊者犯，这如何可能？有一种罪，是不足十戒腊者犯，而非十戒腊者犯，这如何可能？还有一种罪，是十戒腊者也犯，不足十戒腊者也犯，两者都犯，这如何可能？以上是文句的连结。

487于此，解答说「令侍奉」等。而「愚者」一词的义释为「无能者」。

488「不足十戒腊者这样想：『我是智者』而摄受众，便犯了那样的罪」，这是文句的连结。「十戒腊不足」是词的分割。十戒腊者与不足十戒腊者，这两种人除了犯不善摄众罪之外，还犯其他罪，这是文句的连结。此处，本应说「他们犯」，但由于偈颂结构的关系而省略了「那」音。

489如何于黑分犯罪，而非于白分？如何于白分犯罪，而非于黑分？如何于黑分与白分二者皆犯罪？此为相应解说。

490说明解答：「雨安居」等。不作自恣而犯，此为文句分解。「白分」指前半月。「黑分」指后半月。

491「无失」者，因远离四种过失故，由无过失的世尊所制定。「其余」者，指除不入雨安居罪与自恣罪之外的一切罪。

492入雨安居于黑分开许，于白分不开许；自恣于白分开许，于黑分不开许；其余一切开许的僧团事务，于黑分与白分两者皆开许。此乃关联之义。

493犯行出现于冬季，而不出现于其他二季——即所谓热季与雨季；犯行唯出现于热季，而不出现于其余二季——即所谓雨季与冬季；犯行出现于雨季，而不出现于其余二季——即所谓冬季与热季。此乃关联之义。

494-6那么，这三种罪各是什么呢？注中说：‘在称为黑分初一之日’等。此处，‘于日……乃至……于满月日’，是指于后咖提那月满月日的黑分初一那一天，取出、作净后存放的雨安居衣，若在冬季穿用，即构成冬季的罪。此乃关联之义。

「最后」：此处于应使用属格处而用了处格。在最后迦提月的满月日，即是应当取出雨衣的日子。若在该日不取出雨衣，而于初一日日出时分仍未取出者，以此未取出之因缘，于冬季即犯戒；其余夏季、雨季二时中则不犯。此乃库伦德注所说，此为关联。由于“诸比丘，我允许于雨季四个月中确定雨衣，过此应分配”之文句，与库伦德注所言并无相违，且因《善见》中说“那亦是善说”，故应知“于冬季犯”一言有二义。

497497. 与热季诸月相关者，即于热季之时。月份超出者，称为“余月”；所谓“有余时”，即指此应说之时。寻求者：从非亲属、未受邀请之处，以生起需要为由寻求雨衣，复视为余月，而于热季穿着者，犯。然于其余二时则不犯，此为句子的分判。于热季寻求，于前三月犯；如是穿着者，若超过半月，于热季三月中则犯。所谓“从热季最后月，于前七月”之说，彼不相应，因“唯于热季犯”已指明热季之罪，且“于其余二时”已被遮止。于此，以偈颂仅展示寻求之罪以为例示，穿着之罪亦唯于热季可能，故彼亦已显示。

498498. 然于此，于此教法中，凡比丘于瓦萨萨提咖衣存在时，裸身令身淋雨者，彼实一向于雨季、雨季之时犯，此为连结。

499为了说明“有罪时，僧团犯，非众非个人；有罪时，众犯，非僧团非个人；有罪时，个人犯，非僧团非众”这三句，故说“僧团或犯”等。

500如何犯？故说“决意”等。“决意”，即作决意布萨或作清净布萨，这是联系所在。此处，未作自己如法的布萨而作无罪布萨，意在显示应犯的罪，又因自作之过将分别解说，所以“非众非个人”是指：此处作决意的个人与作清净的众并不犯，应按所得之义来联系。我作次第联系，不应作相反的异说。同样，在上文亦作相反的对反，应按所得之义来联系。

501“布萨”一词，应与“诵经”“行清净”“决意”等词各自连接。

502“诵经者”一词，此处借“或”字兼摄“说清净”。若人以诵经或说清净的方式行布萨，则结罪；若僧团以诵经行布萨，则不犯；若别众以说清净行布萨，亦不犯。这是文句的连结之义。

503那么，在什么情况下唯病者犯、无病者不犯？在什么情况下唯无病者犯、病者不犯？在什么情况下病者与无病者俱犯？这是此处的义理连结。

504若病者并非处于不宜乞药的情况，虽有其他药物可用以疗治，却另行乞求他药，此人犯波逸提罪。这是结语。

505即使并无药物的实际需要，若乞求药物，唯无病者因乞求之故犯戒。而其余的罪，无论病者还是无病者，二者皆犯。

506有些罪唯于内犯，而非于外；同样，有些罪唯于外犯，而非于内；有些罪则于内、于外二处皆犯。这是对此的联结说明。

507“唯于内犯”，这是对此的联结说明。

508“床等”：指僧团的床等。

509“唯于界内犯”：这是词句的划分。如何唯于界内犯戒，而不于界外犯戒？如何唯于界外犯戒，而不于界内犯戒？如何于界内与界外两处俱犯？这是解释。

510“持伞与鞋的比丘”：指带着伞和鞋的客比丘。“进入热水堂”：指未履行客比丘的义务便进入僧园。

511“于近行之超越”——此为句分。

512“其余一切”者，即于界内与界外皆可犯该罪，此为联结。于此，虽然破安居罪犯于界外，入比丘尼园罪犯于界内，然此二者与客比丘、行路比丘的义务破坏罪同属一个章节，故由标示即可了知，不另说明，当如此理解。同样地，于一切此类处所，应知此抉择。

三法论注释。

515“语门罪”者，指由妄语、两舌、粗恶语等，在语门所犯之罪。“依他人语而清净”者，即在僧团中以单白覆草甘马语而得清净。

516“过失即是过失”，这就是波逸提的含义。

518-9“发露已得清净”：即发露彼罪后便成为清净者。“然而乃至第三次”：此指经由乃至第三次劝谏羯磨所犯的桑喀地谢沙罪。“别住等”：以“等”字包含了敬悦、退回原本及出罪。

522“身门罪”：即由身门所犯之罪，如殴打等罪。

523「唯以身而清净」者：即前往草敷具处，以身和合而得清净。

526「睡眠者犯罪，如何觉醒而清净？觉醒而犯罪者，如何睡眠而清净？」这是其关联。

528「与在家者共卧等」：即与女人共卧等罪。

529「醒者」者，即醒着而驱除睡眠者。

531「已觉」者，即不睡眠。

532「无心」者：因无‘我将违越学处’之心，故名无心。

535“有心之罪”，是指非时食等一类罪。若有人躺在草敷具上入睡，当进行草敷具羯磨时，他心中没有生起“我借此羯磨从罪中出离”的念头便起身，这便是无心者，而得清净。

536至于最后的二句，即：

犯后无心，便以无心而得清净；犯后有心，便以有心而得清净。

“犯已无心，无心即清净；犯已有心，有心即清净。”这是两句。“不混合”是指不将无心与有心这两句如此混合而作。“在此”是指在前两句中。“依所说之随顺”是指依所说的方法随顺。

“二句”：指这两句。“不混合”：即不与无心、有心句这样混合而作。“在此”：指在前两句中。“依所说之随顺”：即依所说的方法随顺。

539“从羯磨”者，是指从劝告羯磨而言。

540“犯已无羯磨”者，即未曾经由劝告羯磨而犯。

541“应于劝告中犯”者，即以缘由代指其事，说应在劝告羯磨中所犯的桑喀地谢沙罪。

542“其余”者，即妄语波逸提等罪。

543“不现前而清净”，是指于僧团不现前而得清净。这是针对与现前调伏及自认行法两者相应的罪事而说。在彼处，虽有人现前，然因僧团不现前，所以无论犯或清净，皆称为“不现前”。

551“无心四法”、“不知四法”，如同“善三法”、“触五法”等称谓，是以起始之语而说。

552-3“有罪，客比丘犯，而其余住处比丘不犯；有罪，唯住处比丘犯，而其余客比丘不犯；有罪，客比丘与住处比丘二者皆犯，二者之余者不犯”——应作如是连接。

555‘其余’即住处比丘。‘住处之事’即住处比丘应对客比丘履行的义务。‘住处者’即住处比丘。

556‘客比丘不犯’谓：若客比丘未行彼住处比丘应作之义务，彼客比丘即不犯此罪。‘其余’指身、语二门所摄之罪。‘二者’指客比丘与住处比丘。‘比丘与比丘尼不共之罪’谓不犯。

557‘事之异’即违犯之异。‘罪之异’即波罗夷等七罪聚相互之异。

563“波罗夷……乃至……异性”此仅为例示，因桑喀地谢沙与不定法等，可依事之差别与罪之差别而得成立。

565“此即决断”并非唯于波罗夷罪中，共犯或别犯共通罪时才有如上所述之决断；实则，于其余共通罪，若依所说方式而犯，亦当配合此决断。

577“取者”：执取。“令取者”：令他执取。

579「不足一波陀……乃至……犯轻罪」者，是指偷兰遮与恶作而说。

580「以同样的方式，其余三句也是如此」的意思，即按照第一种决断中所说的方式，以同样的方式，取不足一波陀者犯轻罪；为取一波陀或超过一波陀而指使他人取者犯重罪波罗夷；自己取一波陀或超过一波陀，同时又为取而指使他人取者，是处于波罗夷重罪中；自己取不足一波陀，同时又为取而指使他人取者，是处于偷兰遮或恶作轻罪中。其余三句也是如此。「唯依义理可能性」者，即唯依如上所说义理之可能性而已。

581-2「如何有罪于时而非于非时，有罪于非时而非于时，有罪于时与于非时俱显，有罪既非于时显亦非于非时显？」——这是（文句的）连结。

586-7于时应时而受者，何者适时开许，非时则不开许？于非时受者，何者非时开许，适时则不开许？于时与非时俱受者，何者名为适时与非时皆开许？于时与非时俱受者，何者名为适时与非时皆不开许？善面者，请说。此为连结。

589唯于非时开许，纵至翌日亦不开许。此为连结。

592“毁坏家族业等”：此中“等”字，含摄诬告、金银交易、索取、诈现威仪等。

593-4何种罪于边地犯而于中国不犯？何种罪于中国犯而不于边地犯？何种罪既于边地犯亦于中国犯？何种罪既不于边地犯亦不于中国犯？此为连结。

596「具绳鞋者」，是词句分解。「彼比丘」，为其义。

599如此，以「犯、不犯」之句显示了边地四句后，为以「不许可、许可」之句显示，故说「于边地」等。

601“已说”者，在“以五群僧团”等偈颂中已说。

603“如是说”者，意谓说“不允许”。“五种盐等”者，即“诸比丘，我允许盐”等。

608在允许处之内不犯，若超越它，则唯于外犯。这是连结。

612“有学制定”者：即应学法之制定。

613“不计伴”者：即无有同伴。于此，即便一人亦名为伴。

614“于二者皆为不共犯”者：当知此是专为比丘尼所制。

616“病者不犯，非病者亦不犯”，如此合说，即“二者皆不犯”。凡于三法等中所示之文句，为显四法等故，反复取用。

618“犯者为非病者”，此为断句。

四法论之注释。

620应说“重舍堕”时，说为“重”，此是随韵增音。

621五种咖提那衣的利益，如前已说。

626「为火刀爪所侵」者，指为火、刀、爪所侵、所触，也就是击打的意思。「无种子」者，即非种子。「已出种子」者，即已离种子。

628「自恣亦」者，即拒绝之自恣亦包括在内。「饭等」者，以「等」字含摄麦粉粥、酸粥、鱼肉。「以身等受取」者，即以身或身所系属之物而受取。「欲施者持来」、「手」、「投掷」、「堪置放」，与此四支相应，取其中任意两种，受取方式便有五种。

629-30“知律者”：指持律之人。“自己之戒”：即自己之巴帝摩卡律仪戒。“善守护”：由于了知犯与不犯、如法与不如法，舍弃不应行，唯行应行，如此善加守护。“除他人之疑悔”：即遣除其他同梵行者于如法与不如法境上所生之疑悔。“于僧团中无畏而说”：当如法与不如法之决断生起时，于僧团中无惧无畏而作言说。“怨敌比丘”：指对自己怀有敌意之人。“为法之住立与流传”：由“律是教法之寿命，律住立时，教法即住立”之语，行于正法住立之道；以此因缘，而处于知律之状态。“贤者”：即具慧之比丘。

五法论之注释。

631-2“以六神通”：此人有六神通，故称六神通者；此处指此六神通者。过量的床座、过量的坐具、过量的覆疮衣、雨浴衣等，以及善逝衣中之如量衣——如是共有六种。

633-4“无知与疑悔”：即无知与疑悔；这是由无知和疑悔的逼迫而说。“颠倒之想”：于如法起不如法想，于不如法起如法想。

此处，如何是以无惭而犯？明知其不如法，却加以蔑视而违犯。也曾经这样说：

“故意犯戒；

覆藏罪过；

行于非道；

如是者，名为无惭之人。」

如何是因无知而犯？无知之人，愚钝痴迷，不晓应作与不应作，作不应作，舍应作。如是，因无知而犯。

如何因追悔所迫而犯？依于如法与不如法之事生起追悔时，应向持律者请教：若属如法，便应作；若属不如法，便不应作。然而此人却说“可行”，轻率地便违犯。如此，即因追悔所迫而犯。

如何于如法作不如法想而犯？将猪肉视为“熊肉”而食用，或于适宜时却作非时想而食用。如此，即是于如法作不如法想而犯。

如何于不如法作如法想而犯？将熊肉视为“猪肉”而食用，或于非时却作时想而食用。如此，即是于不如法作如法想而犯。

如何因失念而犯？共宿、离衣等，因失念而犯。

635-8“比丘应侍奉”：此为断句。“具法眼”：巴帝摩卡律仪戒的实践之法，此即是彼之眼，故称法眼。具此法眼且具足六支的比丘，应行授具足戒，应给予依止，应令沙弥侍奉，此为连结。知犯、知不犯、知重犯、知轻犯，此为连结。若彼比丘对两部巴帝摩卡已善通达、善分别义理、善决择经文与随文，且戒腊满十夏或超过十夏，此为连结。

六集论之注释。

639“已说七种如法行”者：即“彼比丘未出罪，那些比丘应呵责，此是此处之如法行”；“诸具寿应致力于自己之事，勿令汝等自己之事坏失，此是此处之如法行”；“此比丘，此钵应持至破裂为止，此是此处之如法行”；“从彼处取出后应与诸比丘共分，此是此处之如法行”；“应知、应遍问、应遍询，此是此处之如法行”；“属于谁，彼将取，此是此处之如法行”。此六种如法行见于比丘巴帝摩卡中；“彼比丘尼未出罪，那些比丘尼应呵责，此是此处之如法行”，见于比丘尼巴帝摩卡中，合为七种如法行，已说。“七种灭诤亦”者，现前调伏等灭诤法亦说为七种。“制定之罪为七”者，波罗夷等所制之罪说为七种。“见七觉支者”者，此即指如实见念觉支等七觉支的世尊。

七集论之注释。

640-1此处，败坏家族的比丘，唯为活命之故，以花、以果、以香粉、以泥、以齿木、以竹、以医药、以充任走使，以此八种方式败坏诸家族，这是其中的连结。所谓“以花”等，是以施与花等作为表征而显示。“以花”，应理解为以花施与之义。施与花等，即如《败坏家族》中所说。

642-5“八种不过量，过量亦八种”，在二种八法中，为显示八种不过量，先说“不允许所作及”等。“病人之不过量”所标明的这八种，即应知为不过量，这是其中的连结。不允许所作等，已于自恣学处之注疏中说明。

646“知白”者，即知恶作与白恶作。“回答”者，即于承诺时。八恶作之判决，已于第二波罗夷之注疏中说明。

648-9“以‘来，比丘’而得具足戒”：世尊对耶舍善男子等人说“来，比丘”，以此授予的具足戒。“以三皈依而得具足戒”：初成道时以三皈依所允的具足戒。“以问答与教诫而得具足戒”：苏跋迦以问答受具足戒，以及大迦叶长老以领受教诫受具足戒。“以受持重法而得具足戒”：摩诃波阇波提·瞿昙弥所允的受持重法具足戒。

“以白四甘马”：即现今比丘的具足戒。“八语”：比丘尼先于比丘尼众中受白四甘马，再于比丘众中受白四甘马，由八次甘马语组成的比丘尼具足戒，名为八语。“以使者受具的比丘尼”：允准妓女阿达迦尸亚，比丘尼可由使者受具足戒。

650“清净见者”：因善断随眠烦恼而清净，具足称为一切智眼的见，是名清净见者；凭此一切智眼，即指正自觉者。

651「恶欲者」：指希求并不存在的功德之欲。

652-3「不应饮酒」：指不应为饮酒者，不应成为饮酒者，即不应饮酒之义。「非梵行」：即非最胜行，应远离淫欲。「夜不食非时食」：受持布萨者，不应食用夜食与午后非时食。「不涂香」：不应涂抹香料。「应卧床或地上铺具」：应卧于如法的床铺，或在以石灰等作净的地上，铺上草、叶、稻草等所做成的敷具，此为其义。「此名为八支布萨」：即远离杀生等而受持的布萨，因具足八支，故称为『八支』。「苦尽功德」：应衔接理解为——已到达轮回之苦的尽头、证得不死大涅槃者，佛陀所显示。

654教诫比丘尼的比丘所应具足的八支，已在《比丘尼教诫论》的注释中说明。

八集论之注释。

655「九种上等食物已说」者：上等食物已于食学处中说。十种不净肉中，若食用除人肉外的九种肉，犯恶作——应如此会通。

656「巴帝摩卡……乃至……已阐明」者：比丘有五诵，比丘尼除不定诵外有四诵，如是九诵已阐明。「九种布萨」者：依日有三种，依作者有三种，依作法有三种，如是九种布萨。「在此」者：于此教法中。「僧团以九而破裂」者：僧团以九人而破裂，应如此会通。如所说：

「优波离，一方有四人，另一方有四人，第九人宣告并取筹：『此是法，此是律，此是导师的教法，你们取此，认可此。』优波离，如是即有僧诤，亦有破僧。优波离，或九人，或超过九人，亦有僧诤，亦有破僧。」

九集论之注释。

657将阐述十种辱骂事。十种学处众所周知。人肉等十种不允啖的肉，前文已说。“十种白色”，即青等十种白色。

659进入王宫内院的十种过患，当依圣典文句如是了知：

“诸比丘，进入王宫有十种过患。是哪十种？诸比丘，当国王与王后共坐时，有比丘进入；王后见比丘而面露微笑，或比丘见王后而面露微笑，国王便生起这样的念头：‘这两人必定已经或将要行不当之事。’诸比丘，这就是进入王宫的第一种过患。”

再者，比丘们，国王事务繁忙，曾前往某位女子处后不记得此事，她因此怀孕。那时，国王便这样心想：‘这里除了出家人之外，并没有其他人进出，这该不会是出家人所作的事吧？’比丘们，这是进入王宫内院的第二种过患。

再者，比丘们，国王内宫中有某件宝物遗失。那时，国王便这样心想：‘这里除了出家人之外，并没有其他人进出，这该不会是出家人所作的事吧？’比丘们，这是进入王宫内院的第三种过患。

再者，比丘们，国王内宫中的内部密谋在外泄露了。那时，国王便这样心想：‘这里除了出家人之外，并没有其他人进出，这该不会是出家人所作的事吧？’比丘们，这是进入王宫内院的第四种过患。

再者，诸比丘，在王宫内院，父亲想害儿子，或者儿子想害父亲。他们便这样想：‘这里除了出家人，没有其他人进来，莫非是出家人所为？’诸比丘，这是进入王宫内院的第五种过患。

再者，诸比丘，国王将出身低贱者安置于高位。那些对此感到不满的人便这样想：‘国王必定与出家人交往密切，这恐怕是出家人所为吧？’诸比丘，这是进入王宫内院的第六种过患。

再者，诸比丘，国王将出身高贵者安置于低位。那些对此感到不满的人便这样想：‘国王必定与出家人交往密切，这恐怕是出家人所为吧？’诸比丘，这是进入王宫内院的第七种过患。

再者，诸比丘，国王在不合时宜的时刻派遣军队。那些对此心怀不满的人便会这样想：‘国王与出家人过从甚密，这恐怕是那出家人的主意吧？’诸比丘，这是进入王宫内院的第八种过患。

再者，诸比丘，国王于适当时机派遣军队，却又于途中勒令他们折返。那些对此心怀不满的人便会这样想：‘国王与出家人过从甚密，这恐怕是那出家人的主意吧？’诸比丘，这是进入王宫内院的第九种过患。

再者，诸比丘，国王的内宫充斥着象群的杂沓、马群的杂沓、车队的杂沓，以及那些令人耽染的色、声、香、味、触，这些景物，皆非出家人所宜处。诸比丘，这是进入王宫内院的第十种过患。诸比丘，这些便是进入王宫内院的十种过患。

此处，“父亲希求儿子”是指父亲想要杀害儿子。“儿子希求父亲”也应依此理解。“象群的拥挤”是指那里有象的拥挤、混杂，故名象群的拥挤。“马群的拥挤”等也应同样理解。

以十种方式——

以罪被举的比丘——无障碍——

丰足性与所谓如实想

欲覆藏者与覆藏

此十支中说覆藏。

以所取的十支。

660“十福业道”指离杀生等十种善业道；“非福业道”亦如是十种，即杀生等十种不善业道。下面将说十种布施物。“十种宝”是指——

珍珠、摩尼、琉璃与螺贝；

宝石、珊瑚、银与金；

红铜以及玛瑙石；

智者所示，应知为宝。』

已阐明十种宝。

662662. 应如此连接：牟尼主已阐明十种不应礼敬之人。如何阐明呢？“诸比丘，有这十种不应礼敬的人：先受具足戒者不应礼敬后受具足戒者；未受具足戒者不应受礼敬；不同住处的年长比丘，若宣说非法，则不应受礼敬；女人不应受礼敬；黄门不应受礼敬；正在行别住者不应受礼敬；应被退回原本者不应受礼敬；应行意喜者不应受礼敬；正在行意喜者不应受礼敬；应出罪者不应受礼敬。诸比丘，这些就是十种不应礼敬之人。”

663-4“冢间衣”是指被丢弃在坟场里的。“店门衣”是指被丢弃在店门口的。“鼠啮衣”是指被老鼠咬过而丢弃的破布。“牛啮衣”等也应同样理解。“塔庙衣”是指为了祭祀而围绕蚁冢丢弃的衣服。“灌顶衣”是指国王们在灌顶堂中丢弃的衣服。“往返衣”是指去过坟场的人回来沐浴后丢弃的破布。

665所谓“全青等十种持衣”，在《库伦迪》中说道：“依‘持全青色衣’等所说方式，成为十种”。在此十种中，与僧祇支或浴衣一起，以三衣之名作净的九种衣，被称为“十种持衣”。正如所说：“在九种如法衣中，加入浴衣或僧祇支，故说为十”。

十集论的注释。

666应如此联结：然而，黄门等十一种不堪能之人，即使被授予具足戒，也仍是未得具足戒者。

667所谓“不如法”之钵有十一种，应如此联结。“以木制钵”，即以木所造之钵。“以宝所成”，即十种宝所成之钵，成为十一种，应如此联结。“及以木制”中，“及”字含摄铜锡所成之钵。如所说：“十一钵者，即十种宝所成者，加上铜锡所成或木所成者”。这里，宝是指珍珠等十种宝物。

668“不如法之履有十一种”，应如此连接。如所说：“十一履者，十种为宝所成，一种为木履。而草履、蔺草履、棕榈履等，则悉归木履所摄。”

669-70“过小、过大”，应如此连接。“有缺相、有影相”，应如此连接。“由界外而立者认可”，即由立于界外者所认可。“于河中、于自然湖中、于海中亦复如是认可”，应如此连接。“界破坏、界为界所覆”，应如此连接。“此十一种为非界”，应如此连接。

671“十一种地是净的，十一种地是不净的”，应如此连接。

其中，十一种净地指的是：纯石、纯砾、纯砂砾、纯粗砂、纯沙、多石、多砾、多砂砾、多粗砂、多沙，这十类地与坚固地、或堆满四个月以上的尘堆、或土堆，合为十一种。其余被说为“少尘、少土”等的地，则仅摄于多石等五种之中。

十一种不净地，即如〔律典〕所述：“纯尘、纯土、少石、少砾、少砂砾、少粗砂、少沙、多尘、多土，未坚固者也称为生地。凡是堆满超过四个月的尘堆或土堆，这也称为生地。”

“已说净结与十一种钻孔”，此处应作这样的连接：即已说明了净的结与十一种钻孔。而这些——

竹、象牙、角、骨、木、树脂、果实所成；

螺、脐所成，线、芦苇、铁所成亦然；

钻孔是如法的，结亦由这些材料所成。

应知此为偈颂所摄。

674-5“随举比丘尼”“对二者——比丘与比丘尼”“于桑喀地谢沙中有八条，乃至三谏”这些，合为十一条“乃至三谏”之法，如是宣说——此为连接。

676“依止的止息”有十一，或唯十种，如是所说——此为连接。至于“以六种行相从轨范师而说”者——

若离去、转派、还俗，依止即止息；

死亡、异界、与戒师和合，亦得认可。

就阿阇梨而言，依止的止息有六种；就戒师而言，则有五种。其中，除去与戒师和合的情形，以其余五种方式说为戒师依止的五种止息。如此共为十一种。

第十一集之注释。

677“十三头陀支”：粪扫衣支等头陀支，正好有十三种。

『以及十四种最高限』者：『应持不超过十日的长衣，那位比丘应放置那件衣不超过一个月，那位比丘应从那里受用衣不超过敷具与覆具，应默然站立为人指定不超过六次，比丘制作新的敷具后应持用六年，应持用不超过六年，应亲手携带不超过三由旬，应持不超过十日的长钵，应受用储藏食物不超过七日，那位比丘应离那件衣不超过六夜，最多四指宽，最多二指半宽，应取不超过二指节，床脚最多八指高，牙签最多八指长』，如是这些是十四种最高限。

『但十六种是以「知道」而制定的』者，以『知道』这样说而制定的有十六种。它们应如此了知：知道而将已分配给僧团的利养转分配给自己，知道而侵占先到比丘的卧坐处，知道而浇灌或使人浇灌有生物的水或草或土，知道而受用比丘尼所劝化的钵食，知道而期待被供养，在已食后为巴吉帝亚，知道而受用有生物的水，知道而重新提起如法已平息的诤事，知道而覆藏粗重罪，知道而授具足戒给未满二十岁的人，知道而与盗贼队伍约定同行一段路程，知道而与如是说的比丘未作如法羯磨，知道而如是未驱摈沙玛内拉，知道而将已分配给僧团的利养转分配给个人，知道而不亲自谴责犯巴拉基咖法的比丘尼，知道而不求听已知的应处死的盗贼，知道而不询问即进入有比丘的园林。

678“在此”是指于此教法中。那位比丘了知无上的、有上的、与上品相应的，乃至完整的律之决断；于极大、极广、无上、离上、最胜的律之轨则中，于律藏所摄的有罪无罪、重轻、如法不如法等决断业处。或者，那位比丘在律之轨则、律藏中行持时，成为无上者——超越对手所应说的“上”而安住，或成为最胜者，于他自身及他人不应产生疑惑。这是连接。“了知”由于偈颂关系而为短音。

如是，以上为阐明隐含义之〔说明〕。

增一法义释终。