罪等起论解释

405“以最初的”这句，说的是：以最初的身所成作为生起。巴利

406-7406-7.“恶作等”：通过“等”这个字，把土喇咤亚（重罪）和桑喀地谢思也包含进来了。正如所说：“在加行阶段是恶作。食物还没送到时，犯的是土喇咤亚；那团食物送到时，犯的是桑喀地谢思。”另外，“非时则巴吉帝亚”，就是非时食巴吉帝亚。“从非亲戚手”是指：从已经进入村落人家的非亲戚比丘尼手中。“取而”是指：亲手接受嚼食或啖食。“此五种罪”是句子的分段。巴利

408第二项，是指以言语所造的生起方式。巴利

409-10“如果教令或者说出来”。“以一切方式败坏”：指以未指示地点等一切方式而败坏的地方。“小屋”：指有所求而造的小屋。正如《附随》所说：“他们为他造小屋，未指示地点、超过限量、带有破坏、无周围空间。”（《附随》278）
“逐句法是根本、是生起”——这是就此巴吉帝亚而说的；也就是说，以逐句法为根本，此处用的是作格。巴利

411以第三生起，就是指以称为身语的生起。巴利

412“共同安排”是指一起安排，也就是和别人一起商量说“我们来造一间小屋”的意思。巴利

413“说了”是指为了自己的利益而告知。“比丘尼”是指站在比丘们吃饭的地方，对正在分配“这里给汤，这里给饭”的男施主们说话、让他们布施的那位比丘尼。“没有制止”是指没有用“姊妹，请先退下，等比丘们吃完饭”这样的话让她避开，就直接吃了。这是句意的连接。巴利

414以第四种身与心生起的方式，会有多少种罪？这是句义的连接。巴利

417以第五项，也就是由言语和心所生起的。他们说、正在说、正在表现出来。巴利

418所谓“小屋”只是举例说明；应当知道，这也包括没有指定地点的、超过规定尺寸的、带有寻衅性质的、没有可经行空间的住所。巴利

419419.“令诵”是指逐句教法，这里省略了“未受具足戒者”一语。正如律中所说：“比丘作非法想，令未受具足戒者逐句诵法。”“以戏弄欲而说者”，是指怀着嬉戏的意图，用种姓等辱骂的方式来说。“戏弄欲”这个词，就像在“如理省察”等处一样，是省略了“耶”字母的表述方式。巴利

420以第六种身、语、意生起。“已共谋”是指商议之后，说“你和我一起拿走”。“搬运物品”是指如果他说“你拿重物的这一边，我拿这一边”，然后和那人一起把物品从原处移开。巴利

423在这里，也就是在这教法之中。“疑灭最上”中的“疑灭”：在这里，以“是允许还是不允许”“是犯戒还是无犯”“是法还是非法”等等各种方式生起的疑惑、犹豫，就是疑。能让疑停下来、灭掉，就是疑灭。最上，就是最高、最胜。上，是因为它以作为《分别》和《犍度》中所说的因缘等抉择的问答解答之状态而安立，所以叫上。凡是能以智慧深入、彻底通达这部名叫“上”的论书的人，在这里，“上”和“上”这两个词中，应当理解为一个显示功德，一个显示教法。具足善方法的人，就能通达律藏，这就是它们的关联。有什么殊胜呢？所以说“善方法”等。能善巧地辨别行持、禁止、坚固、放宽，以及初制定与随制定等方法，这就是善方法。能以此善巧引导抉择，这就是善方法，也就是上的抉择。以抉择之了知相应、具足者。难以通达，就是难上。因为以巴帝摩卡防护戒为明灯，成为达到定、慧、涅槃这些所谓“上”的基础，所以能通达上、深入上而达到完成，这就是它的意思。巴利

在这里，如果有人能通达名为“疑灭最上”的“上”论书，那么这个人就是具备善方法的人，他能通达善方法、难通达的“上”律。这是句子的连接方式。用“及”这个词，是依据它含摄其他教法的意义，来显示这个道理。也就是说：在这里，如果有人能通达善方法、难通达的“上”律，那么这个人就是具备善方法的人，他能通达名为“疑灭最上”的“上”论书。由此可知：通达“上”的人，就通达律；通达律的人，就通达“上”。应当这样理解：已经说明了“上”论书对通达律藏有极大的帮助。巴利