罪等起论解释

405“以第一”者：指以身表为生起方式。显示巴利原文

406-7“恶作等”：以“等”字含摄偷兰遮与桑喀地谢沙。如所说：“于加行时为恶作。一抟食未至时，犯偷兰遮；彼抟食至时，犯桑喀地谢沙。”又，“非时则波逸提”即非时食波逸提。“从非亲戚手”者：从已入村落间的非亲戚比丘尼手中。“取而”者：以自手受取嚼食或啖食。此为“此五种罪”之句读。显示巴利原文

408“以第二”者：指以语表为生起方式。显示巴利原文

409-10“教令若说”：若他教令、若他说。“一切败坏”：指以未指示地点等一切方式而败坏之处。“小屋”：指有所求而造的小屋。正如《附随》所说：“他们为他造小屋，未指示地点、超过限量、带有破坏、无周围空间。”（《附随》278）所谓“逐句法是它的根本、是它的生起，这是该波逸提的”云云，在此处以逐句法为根本，用为作格。显示巴利原文

411“以第三生起”：即以称为身语的生起。显示巴利原文

412“共同安排而”：即共同安排，指与他人一同商议“我等造小屋”的意思。显示巴利原文

413「说已」：即为自己利益而告知。「比丘尼」：指立于比丘们用餐之处，向正在分派“此处给汤，此处给饭”的近事男们说话、令其施与的比丘尼。「未制止而」：未以“姊妹，请暂且退下，待比丘们用餐”这样的话令其回避，便直接进食。这是句义的连接。显示巴利原文

414以第四身心生起的方式，会有多少罪？——此为连接。显示巴利原文

417「以第五」：即由语与心之生起。「说者」：即正在说、正在现行者。显示巴利原文

418所谓“小屋”，仅是举例；应知还包括未指定处所、超过规定尺寸、具有破坏性、无经行空间的住所。显示巴利原文

419“令诵”即逐句教法，此处“未受具足戒者”为省略之词。如律中所说：“比丘作非法想，令未受具足戒者逐句诵法”。“以戏弄欲而说者”，是指以嬉戏的意图，用种姓等辱骂方式而说者。而“戏弄欲”一词，如在“如理省察”等处，是以省略“耶”字母的方式而说示。显示巴利原文

420以第六种身语意生起。“已共谋”者，即共谋之后，作了“你与我一同搬运”的商议。“搬运物品”者，若说：“你取那一重担，我取此担”，然后与那人一起将物品从原处移开。显示巴利原文

423于此教法中，“疑灭最上”与“上”者：此处，以“是净耶？非净耶？”“是犯耶？非犯耶？”“是法耶？非法耶？”等种种方式而生起的疑惑、犹豫，便是疑。能令疑灭、除灭疑惑者，即是疑灭。最上者，即是最胜。上者，因以问答之形态安立于《分别》与《犍度》所含的因缘等决择中，故名为上。凡以智慧深入、通达此名为“上”之论书者……。于“上上”二词中，应取其一显示功德，其一显示教法。具足善方法之人，通达律藏——此即连结。何为殊胜？故说“善方法”等。能善巧地辨别行持、禁止、坚固、放宽，以及制定、非制定等方法者，便是善方法。能以此善巧引导决择者，即是善方法，亦为上之决择。具足决择之知、已具备者。难以通达者，即是难上。因以巴帝摩卡律仪戒为明灯，成为上达定、慧、涅槃的基础，故通达上、深入而达到完成，此即其义。显示巴利原文

于此，凡通达名为“疑灭最上”之“上”论书者，便是具足善方法之人；此具足善方法之人，通达善方法、难上、上之律。以此连结。以“及”字，依他义合摄而显示此义。即是说：于此，凡通达善方法、难上、上之律者，便是具足善方法之人，通达名为“疑灭最上”之“上”论书。由此应知：凡知上者，即知律；凡知律者，即知上。如是，已阐明上之论书对于通达律藏有极大助益。显示巴利原文