等起纲要论解释

325-6大仙在两部分别中制定的那些巴拉基格等学处，在伍波萨他时被诵出。为了让比丘们清楚了解，我接下来要讲说这些学处的生起方式。你们应当专心听。这就是文句的衔接。巴利

327327. 身、语和身语这三种是没有心的起源；当它们各自与心结合时，就成为有心的三种起源。同样地，按起源来说，前两种是一支，第三、第四、第五种是二支，第六种是三支。他们说起源的方式这样共有六种。应当这样连接理解。身和语这两种是一支，身语、身心、语心这三种是二支，身语心按支的分别则是三支。若按组成部分的不同来说，起源的方式有六种。这是其中的意趣。巴利

328在这六种生起方式当中，种种罪可以由一种生起方式产生，也可以由两种、三种、四种或六种生起方式产生。这就是它们之间的关联。巴利

329在这里，对于那些种种罪：并不存在某一种罪是由五种生起方式而来的，这就是“五生起”。所谓“每一种生起方式”，是就后三种——也就是只就有心的三种生起方式——来分别搭配的。凡是一种生起方式的罪，都是由这三种有心的生起方式中的某一种而生起，这是这里的意趣。巴利

330-1从第三与第六种组合，也就是从身语和从身语心；从第四与第六种组合，也就是从身心和从身语心；从第五与第六种组合，也就是从语心和从身语心。“从身、从身心”是第一种二重起源，“从语、从语心”是第二种，“从身语、从身语心”是第三种，“从身心、从身语心”是第四种，“从语心、从身语心”是第五种二重起源。这样以五种方式安立的两种起源，这个罪就由此生起、由此产生。不是从其他方式——也就是从身和从语算一组，或从语和从身语算一组——按与上述次第相反的方式组合而成的其他起源，则不会生起。巴利

332由最初所说的三种，也就是从身、从语、从身语，这三种是无心的生起。由后面所说的三种，也就是从身心、从语心、从身语心，这三种是有心的生起。不是由其他方式生起，也就是说，不是像“从身、从语、从身心、从语、从身语、从身心”这样把次第颠倒过来配合的其他三种生起方式。巴利

333-4第一和第三，以及第四和第六，就是由身、由身语、由身心、由身语心这四种生起方式。第二……乃至……第六，就是由语、由身语、由语心、由身语心这四种生起方式。所以这个罪是由四种生起方式生起的。巴利

这个罪就是由上述两类所包含的四种生起方式产生的。但不是由其他方式产生，也就是说，不是按“从身、从语、从身语、从身心”这类颠倒组合的四种生起方式产生。具有六种生起方式的罪，就叫六种生起。也就是由有心的三种和无心的三种，共六种生起方式产生。因为再没有别的类别，所以这里没有说“不是从其他方式”。巴利

注疏师在《论母注疏》中也这样说：巴利

335335. 从它生起，所以叫“生起处”，有身体等六种。只有一种生起处作为因，这就是“单一生起处”。因为没有其他类别，所以有三种。怎么有三种呢？按照有心的三种生起处来说，就有三种。由两种生起处生起，就是“二生起处”，意思是“二生起处的罪”。按前面所说的方式有五种，就是“五种”。有三种生起处的，就是“三生起处”；有四种生起处的，就是“四生起处”；既有三种又有四种生起处的，就是“三四生起处”，这是部分相同的省略说法。三生起处分为两种，四生起处也分为两种，这就是其含义。由六种生起处生起，就是“六生起处”，意思是“六生起处的罪”。因为没有其他类别，所以只以一种方式存在，这是其意趣。巴利

336一切罪依起源的差别，就这样分为十三种。由于这些起源的分类各不相同，那些由这些起源所生起、最初制定而为上首的学处，便依这些起源获得十三个名称。我将于此后说明。这是前后衔接之语。巴利

337“第一、最后事”是指第一巴拉基格的起源。“第二”是指不与取的起源。“媒嫁”是指媒嫁的起源。“劝诫”是指劝诫的起源。“咖提那衣、羊毛”是词语的拆分，也就是咖提那衣的起源和羊毛的起源。巴利

338逐句法，是指逐句法的生起。旅途和盗贼之剑，是指旅途的生起和盗贼之剑的生起。说法，是指说法的生起。实事告白，是指实事告白的生起。令盗贼现起，是指令盗贼现起的生起。巴利

339“未获许可的”是指由未获许可所生起的。这十三种生起因中，最先逐一标出的那些学处——第一巴拉基格等学处的生起因——因为是其余学处的前导，所以被称为“头”。正如《附随注疏》中所说：“第一巴拉基格称为一种生起因的头，其余者与它相似”等等。这十三种生起因的方式，就是按“头”的方式显示的十三种生起因方式，由智者优波离长老等人所说。巴利

340其中，在十三种生起因的开头部分，“凡”指的是任何一种罪。“从第一巴拉基格生起”的意思，就是从第一巴拉基格所生起。巴利

341“不与取”这个词放在前面，是因为它是这种生起因所生罪过中的第一个，所以叫“以不与取为前导”，应当理解为“从不与取生起的”。巴利

342“确实”这个词，指的是完全、决定无疑。巴利

343这一句是依生起的角度，说为“从劝诫所生起”，应当这样理解。巴利

344344. “咖提那”这个词是（罪的）前接修饰词，由它产生的那条罪，就叫“咖提那前接修饰词”，被认为是“由咖提那所生起”。意思是：这是从生起的角度，被了知为“咖提那所生起”。巴利

345以“羊毛”一词作为开头，凡具有与此相同生起（samuṭṭhāna）的，就称为“羊毛等生起”，这就是它的意思。巴利

349在此生起之中。巴利

350“如实告白”这个词是那种罪生起的前分，所以叫“以如实告白为前”；意思是“由如实告白所生起”。巴利

351生起因就是已生起；令盗贼受具足戒就是已生起，某法具有这种令盗贼受具足戒的已生起，就是令盗贼受具足戒已生起，意思是令盗贼受具足戒的生起。巴利

353这里说的“其中”，是指在十三种生起的标题当中，“生起是有心的”这一句，应当分别和“第一”等结合起来理解。第一生起，就是第一巴拉基格的生起。第二生起，就是不与取的生起。第四生起，就是劝诫的生起。第九生起，就是盗贼商队的生起。第十生起，就是说法的生起。第十二生起，就是令盗贼受具足戒的生起。巴利

354“生起”是指在生起的开头。“相似”是指由各种生起的开头所产生的罪。“在此”是指在对此生起的判别中。“显现”就是显现，意思是可见。或者，“在此显现”的意思是：在这两部《分别》中，这十三种生起的每一种里，其他相似的生起也会显现出来。现在为了如实展示它们，所以说“精液”等。其中，“精液”是指精液漏泄学处。这个规则在“身触”等条目中也同样适用。这里若有难以理解之处，我们会加以说明。巴利

355“先受用与令受用”是指“比丘明知先受用”这条学处，以及“比丘尼令受用”的乞食学处。“与比丘尼私下相处”是指与比丘尼私下同坐的学处。“有食家中、私下两处”是指有食家中强行进入的学处，以及两条私下同坐的学处。“手指、水中、嬉笑”是指手指戳弄的学处和水中嬉笑的学处。巴利

356“打击和举起”是指给予打击的学处和举掌威胁的学处。“五十三条应学”是指在七十五条应学法中，嬉笑等十条由言语劝诫而生起，持伞持杖等十一条由说法而生起，一条由盗贼商队而生起，再加上汤饭乞求的学处，除去这二十二条，其余圆形着裙等五十三条应学学处。“锁骨下和膝”是指比丘尼的锁骨下和膝学处。“村间和贪染者”是指村间行走的学处，以及从贪染者手中接受嚼食的学处。巴利

357-8所谓“掌击、涂树脂、洗净”，就是指掌击、涂树脂、用水洗净等学处。“已住雨安居”，就是“已住雨安居……乃至……五六由旬”这条学处。“不去教诫”，就是不去教诫的学处。“不随行于和尚尼”，就是“所度之和尚尼，两年不应随行”这条学处。这两部律典中所说的这七十五法，是由身和心而生起的，与淫欲相同，属于同一生起，应当这样理解。巴利

在这里，圣典中“七十六”这个数目限定，是和“生起学处”一起显示的。但在这里，则是去掉它，只显示与它同类的数目。正因为如此，最初在圣典中，“生起之首”这一项也是连同数目一起显示的，唯独在这里没有显示。上面某些地方之所以显示“生起之首”，是为了说明接下来要说的那些学处属于同类，也是为了说明当接下来要说明数目时，它已经包含在内。所以，那里也会去掉它之后再来说数目。巴利

359“人身”指的是人身学处。“上人法”指的是上人法学处。“粗恶”指的是粗恶语学处。“自欲”指的是自欲供养学处。“嗔恨二”指的是两个嗔恨学处。“第二不定”指的是第二不定学处。巴利

360抢夺者，指自己把衣布布施出去后又抢回来。转赠者，指把僧团所得的利养转给自己。妄语、粗恶语、离间语，指说妄语、说粗恶语，以及对比丘说离间语。举发粗重罪，指举发粗重罪的学处。掘地，指掘地的学处。巴利

361有生类语与异语指的是有生类学处和异语学处。使恼乱指的是使恼乱学处。拖出与浇灌指的是从精舍拖出以及在水中浇灌草木等。因利养指的是因利养教诫比丘尼学处。巴利

362“已食者”这条，说的是对已经吃完饭的人，用不是剩下的嚼食之类东西劝他吃，这条学处。“来，不恭敬”这条，说的是“来，贤友，去村里”等所说的学处，以及不恭敬的学处。“恐吓”这条，说的是恐吓比丘的学处。“应藏置”这条，说的是藏匿钵等物的学处。“故意杀生”这条，说的是故意断送有情性命。“及有生命”这条，说的是明知水中有生命还使用的学处。巴利

363激恼，就是指为了再次作甘马而激恼。不足，就是指给不足二十岁的人授具足戒的学处。共住，就是指与被举罪者共住的学处。驱摈，就是指与受驱摈的沙弥共同受用的学处。如法，就是指被如法劝告时的学处。涂抹，就是指“导向涂抹”等所出的学处。使痴，就是指使人愚痴的学处。以无根，就是指以无根桑喀地谢思诽谤他人的学处。巴利

364把追悔和责难给出去，意思是：让人生起追悔，以及对如法的僧团事务表示同意之后又加以责难，还有把衣给出去之后又加以责难。把利养转给个人，指的是把属于僧团的利养转给某个人的学处。什么对你、非时、夺回，指的是“大姊，什么对你，这个男子会做什么呢？”这一句所引出的学处，以及把非时衣认定成“时衣”而分配的学处，还有和比丘尼交换衣之后又夺回的学处。以错误执取和地狱，指的是以错误执取、错误理解而指责他人的学处，以及用地狱或梵行来诅咒的学处。巴利

365“对众”这条，就是《巴吉帝亚》908条所说的学处：“若对众的衣利养制造障碍。”
“对分配”这条，就是《巴吉帝亚》912条所说的学处：“若阻挠如法的衣分配。”
“软弱期望也同样”这条，就是《巴吉帝亚》921条所说的学处：“若以对衣的软弱期望而越过衣时。”
“如法迦絺那衣的撤销”这条，就是《巴吉帝亚》928条所说的学处：“若阻挠如法的迦絺那衣撤销。”
“故意使不安乐也同样”这条，就是《巴吉帝亚》942条所说的学处：“若故意使比丘尼不安乐。”巴利

366366.“自己给了住处之后”，是指“比丘尼给了住处之后，因生气、不满而把人赶走”这条学处。“辱骂”，是指“辱骂或讥嫌比丘”这条学处。“暴躁者”，是指“以暴躁态度辱骂僧团”这条学处。“对施主家悭吝”，是指“对施主家悭吝”这条学处。“令孕妇站起”，是指“令孕妇站起”这条学处。巴利

367“哺乳者”这条，指的是“让哺乳者受具足戒”所说的学处。“二年”这条，指的是“让在六法上未学满二年的学尼受具足戒”所说的学处。“僧团未认可”这条，指的是“让已学满学处的学尼、未经僧团认可就受具足戒”所说的学处。这里说了三种曾嫁女，指的是“未满十二岁的曾嫁女”“满十二岁的曾嫁女在六法上二年未学”“二年已学但僧团未认可”所说的这些学处。三种童女，则是按“未满二十岁的童女”等等方式所说的三种。巴利

368368. “未满十二岁二者”，指的是“令未满十二岁者受具足戒”（《巴帝摩卡》1137）和“令已满十二岁但未经僧团同意者受具足戒”（《巴帝摩卡》1142）这两条学处。“且止”指的是“且止，尼师，已令受具足戒故”（《巴帝摩卡》1147）所说的学处。“住于愁悲”指的是“令暴躁住于愁悲的学尼受具足戒”（《巴帝摩卡》1159）所说的学处。“别住者欲与”指的是“以别住者的欲与令学尼受具足戒”（《巴帝摩卡》1167）所说的学处。巴利

369每年二：就是“每年让人受具足戒”和“一年让两个人受具足戒”所说的那些学处，一共六十九条学处。与不与取同等：因为和不予而取有相同的生起方式。三生起所生：是说由有心的三种生起而生起。巴利

370媒嫁、小房、大精舍，指的是媒嫁，以及自乞造小房和建造大精舍。浣洗与接受，指的是让非亲里比丘尼浣洗旧衣和接受衣服。乞衣，指的是向非亲里居士或居士女乞求衣服的学处。接受超过限度，指的是接受超过限度的学处。巴利

371“预先备好的两样”指的是“衣资已备好”这条学处所引出的两条学处。同样，“由使者送衣”指的是由使者送衣资的学处。“丝”指的是丝混的学处。“纯黑”指的是“纯黑”等学处。“只取两分”指的是“应取两分”所说的学处。巴利

372“六年”是指六年持衣学处。“旧的”是指“旧敷具”所说的学处。“羊毛洗涤”也是指羊毛洗涤学处。“接受银钱”是指接受银钱学处。“两种种种”是指银钱交易和买卖两项学处。巴利

373“少于绑带”指的是少于五条绑带的学处。“雨季浴衣与线”指的是雨季浴衣的学处，以及乞求线之后让人做衣的学处。“令分配”指的是走到织工那里，对衣令作分配。“直到施门闩与缝”指的是“直到门闩槽，为了安放门闩”所说的学处，以及“应把衣施给非亲里的比丘尼”和“应缝衣”所说的两个学处。巴利

374关于“饼”：是指用饼或炒粉持来邀请接受这一学处。关于“资具”：是指四个月资具邀请接受这一学处。关于“火”：是指用火取火这一学处。关于“宝”：是指宝这一学处。关于“针……中间省略……善逝的”：是指针房学处等七个学处。巴利

375“令他人告知求取其他物品”这条学处，就是“应该告知求取其他物品”所说的学处。“令他人换取其他物品”这条学处，就是“自己换取其他物品之后，再令他人换取其他物品”所说的学处。关于僧团所有的物品，说了两条，就是“用僧团所有的物品令他人换取其他物品”和“用僧团所有的物品、由自己求取来的物品令他人换取其他物品”所说的两条学处。关于大众所有的物品，说了两条，就是“用大众所有的物品令他人换取其他物品”和“用大众所有的物品、由自己求取来的物品令他人换取其他物品”所说的两条学处。巴利

376同样，关于“以个人的”这一条，是指“以个人的、由自己觉知而来的，再让人另做”所说的那条学处。重衣，是指让人另做重衣的学处。轻，是指让人另做轻衣的学处。“残食、水浴衣也”是句子的切分。二残食，是指“把大便、小便、垃圾、残食丢到墙外或篱笆外，或者叫人丢；丢到青草上，或者叫人丢”这样所说的两条残食学处。水浴衣也，是指水浴衣学处。同样，沙门衣，是指“应给沙门衣”所说的那条学处。巴利

377就这样，这四十九种法，由照见苦的尽头的世尊定为有六种生起来源；它们正等同于媒嫁，由媒嫁学处使其等同，已被允许、已被制定。应当这样连接理解。巴利

378“僧破”指僧破学处。“破随行、难教、坏”指破随行学处、难教学处、坏族学处。“覆粗恶”指覆粗恶学处。“见”指不舍见学处。“欲、戏笑，二”指不与欲而去学处，以及因戏笑而在家中行走、在家中坐下的这两个学处。巴利

379“少声二”所说的，是指“我当少声进入村中行走、坐下”这两条学处。“不说话”所说的，是指“我不用满口的食物说话”这条学处。“地、低座、站立”所说的，是指“坐在地上”、“坐在低座上”、“站着对坐着的人”所说的学处。“在后、非道、及”所说的，是指“走在后面而对于走在前面的人”、“走在非道上而对于走在道上的人”这两条学处。巴利

380覆过，是指覆藏罪过的学处。随行，是指随从被举罪者的学处。执取，是指“同意握手”所说的学处。应表决，是指“没有通知甘马僧团、不知道僧伽的同意就提出表决”所说的学处。我拒绝，以及修学，是指“我弃绝佛陀”所说的学处。同样地，于某种事，是指“在某种诤事中被拒绝”所说的学处。巴利

381“交往”两条，是指依“比丘尼们互相亲近地住在一起”以及“如果有比丘尼这样说：姐妹们，你们就亲密地住在一起吧”这类话所说的两条学处。“打”是指“不断打自己而哭泣”所说的学处。“拆”是指“把比丘尼的衣拆开，或叫人拆开”所说的学处。“苦恼”是指“苦恼的同住者”所说的学处。“又再交往”是指“与居士或居士之子亲近地住在一起”这样再次说的交往学处。“也不平息”是指“当被说‘来吧，姐妹，请平息这件诤事’，回答‘好’之后，后来却没有障碍却不去平息”所说的学处。巴利

382“明知有比丘的园林”这条学处，说的是“明知是有比丘的园林，不先打招呼就进去”。 “同样地，不邀请”这条学处，说的是“在比丘尼和比丘两部僧众中，不以三种方式邀请”。 “同样地，每半月”这条学处，说的是“每半月，比丘尼应当从比丘僧团请求两件法”。 “同住者二”这条学处，说的是“令同住女受具足戒后，两年内不摄受”（巴吉帝亚 1108），“令同住女受具足戒后，不使远离”（巴吉帝亚 1116）这两条学处。巴利

383-4如果我说“尊者，请给我衣”，这就是指“尊者，如果你给我衣，我就这样让你受具足戒”这条学处。如果说“你将随行”，这就是指“尊者，如果你随我两个雨安居，我就这样让你受具足戒”这条学处。这三十七法由无与伦比的正自觉者所宣说，全都从身语或从身语意生起，所以是同一生起；所作的劝说，从生起来说，与劝说学处相似，应当这样连接理解。巴利

385咖提那等三者，就是“比丘在衣已做成、咖提那已撤除时”所说的最初三条学处。钵，就是“最多持十日，超过此限的钵”所说的学处。药也是，就是“七日药之诸药”所说的学处。急施衣也是，就是急施衣学处。有疑，就是紧接着其后的有疑学处。离去二事也是，就是在有生命植物那一品中所说的“离去时，既不取出”等两条学处。巴利

386同样地，“前往住处”指的是“到比丘尼住处后，应当教诫比丘尼”这条学处。“辗转食”指的是“辗转食巴吉帝亚”这条学处。“非剩余”指的是“非剩余的嚼食或啖食”这条学处。“有饭食”指的是“被邀请而有饭食”这条学处。“分配后同样地”指的是“分配衣后”这条学处。巴利

387关于“王”，就是“刹帝利王”那条学处。关于“非时”，就是“非时入村”那条学处。关于“讥嫌”，就是“站立如讥嫌相”那条学处。“阿兰若”和“说过失者”是分句。关于“阿兰若”，就是“于如是阿兰若住处，未事先通知”那条学处。关于“说过失者”，就是“说过失而住”那条学处。关于“钵积蓄亦”，就是“作钵积蓄”那条学处。关于“食前、食后、非时”，就是“若比丘尼食前至俗家”“食后至俗家”“非时至俗家”这三条学处。巴利

388-9“五日”是指“超过五日桑喀帝衣行”所说的学处。“转移”是指“持衣转移”所说的学处。同样，“住处二者”是指“不舍住处衣而受用”和“不舍住处而出游行”，如此与住处一起所说的两条学处。“枝”是指“于枝上生之疮或”所说的学处。“座”是指“未问比丘而坐于前座”所说的学处。这二十九法，从身语、从身语意生起，所以全都是二因生起；由此而有咖提那，为咖提那所生起，这是连结。巴利

390“二卧”指两个共卧学处。“插榫脚”指插榫脚学处。“团食”指住处团食学处。“众食”指众食学处。“非时”指非时食学处。“储藏”指储藏学处。“齿木”指齿木学处。“裸行”指裸行学处。巴利

391“出征”指的是“为了观看出征的军队而前往”这条学处。“住、战阵”是拆开来的词组。“住”指的是“住于军队中”这条学处。“战阵”指的是“前往战阵……中略……或者去观看军阵”这条学处。“酒”指的是饮酒学处。“半月内沐浴”指的是半月内沐浴学处。“作坏色”指的是“三种作坏色”这条学处。“应悔过二者”指的是前面没提到的两个应悔过学处。巴利

392蒜，就是关于蒜的学处。应侍立，是指“比丘进食时，应以饮用水或扇子侍立”这条学处。观看舞蹈等，是指“不应前往观看舞蹈、歌唱或奏乐”这条学处。裸，是指“不应裸体沐浴”这条学处。敷具，是指“应以一敷具一覆具为足”这条学处。床，是指“应以一床为足”这条学处。国内，是指“在国内被认为有疑虑之处”这条学处。同样，国外，是指“在国外被认为有疑虑之处”这条学处。巴利

393在安居期内，指的是“不应在安居期内游行”这条学处。宫殿等，指的是“不应前往观看王宫或画堂……甚至莲池”这条学处。高座，指的是“不应使用高座或卧榻”这条学处。纺线，指的是“不应纺线”这条学处。作务，指的是“不应为在家人作务”这条学处。亲手，指的是“不应亲手把嚼食或啖食施给在家人、游方者或女游方者”这条学处。在无比丘的住处，指的是“不应在无比丘的住处安居”这条学处。巴利

394伞，是指“不应持伞与鞋”这条学处。车乘，是指“不应乘车”这条学处。腰带，是指“不应系腰带”这条学处。装饰，是指“不应佩戴女人装饰”这条学处。香涂，是指“不应以香色料沐浴”“不应以香粉沐浴”这两条学处。“比丘尼……中略……在家女”这一段，则是说“应让比丘尼按摩”等四条学处。巴利

395同样覆肩衣是指“不穿覆肩衣进入村落”这条学处。不过，这四十三法全都依身与心而有两种等起。从等起来说，它们与羊毛那条相同，应当这样连接理解。巴利

396-7“除了”是指“不应向女人说法超过五六句，除非有有智慧的男人在场”这条学处所说的。“未受委任”是指“未受委任不应教诫比丘尼”这条学处所说的。同样，“日没后”是指“不应在日没后教诫比丘尼”这条学处所说的。“畜生明两种”是指“不应学习畜生明、不应教人畜生明”这样所说的两条学处。“未作求听”是指“不应向未作求听的比丘提问”这条学处所说的。以上这六法，是从语、从语与心这两种起因生起的。与逐句法相同，这就是它们与逐句法相似的情况。巴利

398-9“一”这条，说的是“和比丘尼约好以后，一起走同一条路”这个学处。“船”这条，说的是“登上同一条船”这个学处。“美食”这条，说的是“没病却为了自己乞求美食来吃”这个学处。“约定”这条，说的是和女人约好一起走的学处。“剃除”这条，说的是“在狭窄处让人剃除体毛”这个学处。“谷”这条，说的是“或知道是生谷”这个学处。“受邀请”这条，说的是“受到邀请或劝请，吃嚼食或啖食”这个学处。“应悔过八”这条，说的是对比丘尼所说的八条应悔过。最胜佛陀制定的这十四条学处，从四种起因生起：从身、从身与语、从身与心、从语与心，以这四种起因生起。从起因来说，和道路学处相同，这就是它们被认为的关联。巴利

400-1“窃听”是指关于窃听处的学处。“索求汤等”是指关于索求汤饭的学处。“在黑暗中”是指“在黑夜无灯时”所说的学处。同样，“在遮蔽处”是指“在遮蔽的地方”所说的学处。“在露天处”是指“在露天与男子一起”这样所说的学处。“以及在街道上”是指紧接着其后“在街道或巷陌或十字路口与男子一起”所说的学处。这六法都是阿迪恰班杜所宣说的，从第四和第六项来看，从身与心生起，也从身、语、心生起，以盗贼商队而生起，与盗贼商队学处有相同的生起方式，应当这样连接理解。巴利

402402. 关于“持伞者、持杖者”：也就是“不向手持伞的人、手持杖的人（说法）”这两条学处。关于“持刀者、持武器者”：也就是“不向手持刀的人、手持武器的人（说法）”这两条学处。关于“鞋、拖鞋、车乘”：也就是“不向穿鞋的人、穿拖鞋的人、乘车的人（说法）”这三条学处。关于“卧床、盘腿坐”：也就是“不向躺在床上的人、盘腿坐着的人（说法）”这两条学处。巴利

403“缠头、覆头”这两条，就是“不向缠头者、不向覆头者”所说的两条学处。以上指出的这十一种法，都是由被称为“语心”的同一生起所生起，所以称为“说法生起”，应当这样理解它们的关联。巴利

404404. 关于这一点，先要了解混合生起的情况；决定生起有三种，它们各自只属于一条学处，为了单独说明这一点，所以说了“实事告知”等。“实事告知”：这条学处由三种无心生起所生起。“以及令盗贼受具足戒”：这条学处由语心、身语心两种生起所生。“未经允许”：“未经允许”就是未经允许这件事本身。“未经允许这件事本身”：这条学处由语、身语、语心、身语心四种生起所生。“此三”：指这三条学处。“不混合”：就是说不与任何其他学处混杂在一起生起。巴利