等起纲要论解释

325-6大仙于二部分别中所制定的波罗夷等学处，于布萨时诵出。为令比丘们明了，我将从此宣说那些学处的起源。汝等应一心谛听。这是上下文的连结。显示巴利原文

327身、语及身语，此三种为无心的起源；它们各自与心结合，便成为有心的三种起源。依此，前二种为一支，第三、第四、第五种为二支，第六种为三支——如是共有六种起源方式。这就是其中的关联：身与语二种为一支，身语、身心、语心三种为二支，身语心则为三支。若以支的差别来说，起源方式有三种；若依构成因素的不同，则有六种。这是其中的意趣。显示巴利原文

328在这六种起源当中，种种罪可由一种起源、两种、三种、四种或六种起源而生起。这是其中的连结。显示巴利原文

329在这些种种罪中，并不存在具有五种起源的罪——即所谓‘五起源罪’。所谓‘各各起源’，是指仅由后三种、即仅由有心的三种起源所生；凡是一起源之罪，皆由这三种有心起源中的某一种生起。这是其中的意趣。显示巴利原文

330-1第三与第六种，即由身语生起、由身语心生起。第四与第六种，即由身心生起、由身语心生起。第五与第六种，即由语心生起、由身语心生起。“由身、由身心”为第一种二重起源，“由语、由语心”为第二种，“由身语、由身语心”为第三种，“由身心、由身语心”为第四种，“由语心、由身语心”为第五种二重起源。如是以五种方式安立的二重起源，此罪即由此而生。除此之外，并非由其他方式——如由身与由语为一组，或由语与由身语为一组——以所说次第颠倒结合而成的其他起源，则不生起。显示巴利原文

332从最初所说的三者，即由身、由语、由身语，这三种是无心的起源。从后所说者，即由身心、由语心、由身语心，这三种是有心的起源。除此之外，并非由其他三种起源——如由身、由语、由身心，或由语、由身语、由身心等以所说次第颠倒的方式——而生起。显示巴利原文

333-4“第一、第三，以及第四、第六”者，即由身、由身语、由身心、由身语心这四种起源。“第二……乃至……第六”者，即由语、由身语、由语心、由身语心这四种起源。因此，该罪具有四重起源。显示巴利原文

该罪即由此二类所摄的四种起源而生起。但并非由其他方式生起，即不是以“由身、由语、由身语、由身心”等颠倒方式所组合的四种起源而生起。“六起源”指该罪具有六种起源，即由有心的三种与无心的三种，共六种起源而生起。因再无其他方式，此处未说“并非由其他”。显示巴利原文

注疏师在《论母注疏》中说：显示巴利原文

335“从此生起”，故称为“起源”，即身等六种起源。“一起源”指该罪以单一起源为因，即一种起源。因再无其他方式，故说为三种。如何是三种？依有心的三种起源而成为三种。“由二起源生起”即二起源罪，意为二起源罪。“五种”者，依前述方式有五种。“三起源”指该罪为三起源罪，“四起源”指该罪为四起源罪，“三四起源”即三起源与四起源，此为部分相同的省略，义指三起源分为二种，四起源亦分为二种。“由六起源生起”即六起源罪，意为六起源罪。“一种”者，因无其他方式，故唯安立为一种。显示巴利原文

336一切罪依起源的差别安立为十三种。因起源的分类各不相同，那些从这些起源所生起、最初制定而为上首的学处，便依这些学处获得十三个名称。我将于此后说明。这是前后衔接之语。显示巴利原文

337“第一、最后事”者，即第一波罗夷的起源。“第二”者，即不与取的起源。“媒嫁”者，即媒嫁的起源。“赞叹”者，即赞叹的起源。“咖提那衣、羊毛”，这是词语的分解，即咖提那衣起源与羊毛起源。显示巴利原文

338“足洗法”者，即足洗法起源。“旅途、盗贼”者，即旅途起源与盗贼起源。“说法”者，即说法起源。“实事告白”者，即实事告白起源。“贼人驱逐”者，即贼人驱逐起源。显示巴利原文

339“及未经许可”即指由未经许可而生起。这十三种生起因中，最初所标明的第一波罗夷等学处的生起因，是其余诸学处的前导，故说为“头”。如《附随注疏》中所说：“第一波罗夷称为一个生起因之头，其余诸学处与此相似”等。“这十三种生起因的方式”，即是以头为相显示的这十三种生起因的方式，由智者优波离长老等所说。显示巴利原文

340其中，就十三生起因之头而言，“凡”指任何罪过。“从第一波罗夷生起因”的意思，是从第一波罗夷所生起。显示巴利原文

341“不与取”一词作为前导，由于这是由该生起因所生罪过中的第一个，故称为“以不与取为前导”，应理解为“从不与取的生起因所宣说”。显示巴利原文

342“确实”一词，意为决定无疑。显示巴利原文

343此依生起的角度，说为“从劝诫所生起”，应如此领会。显示巴利原文

344“咖提那”一词是生起的近因，由该因所生的罪，即称为“咖提那生起”，意为“由咖提那所生起”，如是了知。此即依生起的角度，被了知为“咖提那所生起”之义。显示巴利原文

345以“羊毛”一词为开端，由彼而生起之罪，故称“羊毛等生起”，此为其义。显示巴利原文

349在此诸生起之中。显示巴利原文

350以“诬告”一词为前分，由彼所生起之罪，即“以诬告为前”，意为“诬告生起”，此为其义。显示巴利原文

351“生起”即已生起；“举盗贼”即已生起，由彼而有的，便是“举盗贼已生起”，其义为“举盗贼生起”。显示巴利原文

353“于彼”，是指在这十三种生起的开头中，“生起是有心”这一句，应当与“第一”等分别结合。“第一生起”，即第一波罗夷的生起。“第二生起”，即不与取的生起。“第四生起”，即劝诫的生起。“第九生起”，即盗贼商队的生起。“第十生起”，即说法的生起。“第十二生起”，即举盗贼的生起。显示巴利原文

354“生起”，指在生起的开头。“相似”，指由种种生起开头所生的罪。“在此”，指在此生起的判别之中。“显现”，即显现，意为可见。或者，“在此显现”意为：在这两部《分别》中，于十三种生起的每一种中，其他相似的生起也会显现。现在为如实显示它们，而说“精液”等。其中，“精液”是指精液漏泄学处。这一法则在“身触”等中也同样适用。对于其中难解之处，我们将予以说明。显示巴利原文

355所谓“先到与教诫”，即指“比丘明知先到”的学处和“教诫比丘尼”的钵食学处。“与比丘尼独处”，指与比丘尼一同独坐的学处。“有食家中、独处二”，指有食家中突入学处，以及两种独坐学处。“手指、水中、笑”，指指戳学处与水中戏笑的学处。显示巴利原文

356所谓“打击、呕吐”，即指给予打击的学处与掌击呕吐的学处。“五十三应学法”，指在七十五应学法中，其中嬉戏等十种是由劝诫而生起，持伞持杖等十一种是由说法而生起，一种是由盗贼商队而生起，以及汤饭告白的学处。除去这二十二种，剩余的圆形着裙等五十三种就是应学法学处。“半膝与膝”，指比丘尼们的半膝与膝学处。“村间与未请”，指村间行学处和从未请者手中接受嚼食的学处。显示巴利原文

357-8所谓“掌击涂黑洗净”，即指掌击、涂黑漆、以水洗净等学处。“瓦萨已住”，即“瓦萨已住……乃至……六、七由旬”的学处。“为教诫不去”，指为了教诫而不去的学处。“不随行行仪”，指“已令起之行仪，二瓦萨不应随行”的学处。这两部律中所说的此七十五法，是由身和心而生起的，与淫戒相同，属同一生起，应当如此了知。显示巴利原文

在此，圣典中“六十七”这一数目限定，是与“生起学处”一同显示的。而在本处，则除去它，只显示与它同类的学处数目。因此，最初“生起之始”这一项，在圣典中也是连同数目一起显示的，唯独本处不作显示。上面某处之所以显示“生起之始”，是为了说明随后所提及诸学处的同类性，以及说明随后所说数目中所包含的性质。所以，那里也将在除去它之后再说数目。显示巴利原文

359“争论”者，即人争论学处。“上人法”者，即上人法学处。“粗恶”者，即粗恶语学处。“自欲”者，即自欲供养学处。“嗔恨二”者，即两个嗔恨学处。“第二不定”者，即第二不定学处。显示巴利原文

360“截取”者，即自己给予衣后又截取。“转让”者，即把僧团所得的利养转让给自己。“妄语、粗恶语、离间语”者，即妄语、粗恶语及向比丘说离间语。“粗重罪举发”者，即粗重罪举发学处。“掘地”者，即掘地学处。显示巴利原文

361“有生类与异语”者，即有生类学处及异语者学处。“使恼乱即与”者，为使恼乱学处。“拖出、浇灌与”者，为从精舍拖出及于水中浇灌草木等。“因利养与”者，为因利养教诫比丘尼学处。显示巴利原文

362“已食者”者，即对已食足者以非残食之副食等劝令食之学处。“来、不恭敬”者，即“来，具寿，入村”等所说学处与不恭敬学处。“恐吓即与”者，即恐吓比丘之学处。“应藏置”者，即藏匿钵等之学处。“故意杀生”者，即故意杀害有情生命。“及有生命”者，即明知水中有情而饮用之学处。显示巴利原文

363“激恼与”者，即为再作羯磨而激恼之学处。“不足”者，即授予不足二十岁者具足戒之学处。“共住”者，即与被举者共住之学处。“于驱摈与”者，即与受驱摈沙弥共享之学处。“如法”者，即如法语之学处。“涂抹与”者，即“导向涂抹”等所来之学处。“使痴”者，即使愚痴之学处。“以无根”者，即以无根桑喀地谢沙诽谤之学处。显示巴利原文

364【三六四】“给予追悔、诽谤”者，即：生起追悔、对如法羯磨给予同意后却加以诽谤、给予衣后却加以诽谤。“应转让人”者，即将僧团利养转让给个人的学处。“何为汝、非时、不截断”者，即：“何为汝，大姊，此男子将作何事？”这句所引发的学处、将非时衣确定为“时衣”而分配的学处、以及与比丘尼交换衣后截断的学处。“以错误执取、地狱与”者，即以错误执取、错误忆持而诽谤他人的学处，以及以地狱或梵行诅咒的学处。显示巴利原文

365【三六五】“众与”者，即“应对众作衣利养障碍”等所说的学处。“分配与”者，即“应障碍如法衣分配”等所说的学处。“弱望、如是与”者，即“应以弱衣期望越过衣时”等所说的学处。“如法咖提那衣舍”者，即“应障碍如法咖提那衣舍”等所说的学处。“故意不适即与”者，即“应故意使比丘尼不适”等所说的学处。显示巴利原文

366【三六六】“自与住所后”者，即“比丘尼给予住所后，因忿怒、不满而驱逐”所说的学处。“辱骂”者，即“辱骂或诽谤比丘”所说的学处。“暴躁”者，即“暴躁地诽谤众”所说的学处。“家悭”者，即“为家悭者”所说的学处。“令孕妇达上”者，即“令孕妇达上”所说的学处。显示巴利原文

367【三六七】‘哺乳者’者，即‘令哺乳者达上’所说之学处。‘二年’者，即‘令于六法未学之学尼，经二年而达上’所说之学处。‘僧团未认可’者，即‘令已学之学尼、未经僧团认可而达上’所说之学处。‘三种曾嫁者’者，即对‘未满十二岁之曾嫁者’、‘满十二岁之曾嫁者于六法二年未学’、‘二年已学而僧团未认可’所说之诸学处。‘三种童女’者，即以‘未满二十岁之童女’等方式所说之三种。显示巴利原文

368【三六八】‘未满十二岁二’者，即‘令未满十二岁者达上’与‘令满十二岁者、僧团未认可而达上’所说之二学处。‘且止’者，即‘且止，尊尼，令其达上’所说之学处。‘悲泣’者，即‘令暴躁悲泣之学尼达上’所说之学处。‘别住者欲与’者，即‘以别住者之欲与令学尼达上’所说之学处。显示巴利原文

369【三六九】‘每年二’者，即‘每年令达上’与‘一年令二人达上’所说之诸学处，合为六十九学处。‘与不与取同等’者，因与不与取有相同之生起。‘三生起所生’者，谓由有心之三生起而生起。显示巴利原文

370“媒嫁、小屋、大精舍”者，即媒嫁、通过劝请造小屋与造大精舍之学处。“浣洗与受取”者，即令非亲里比丘尼浣洗旧衣并受持其衣之学处。“乞衣”者，即向非亲里居士或居士女乞求衣之学处。“取与过量”者，即超量接受之学处。显示巴利原文

371“二积聚”者，即“衣资具已积聚”所出的二学处；“如是使者衣”者，即由使者送衣资之学处；“丝”者，即丝混学处；“纯黑”者，即“纯黑”等学处；“二分取”者，即“应取二分”所说学处。显示巴利原文

372“六年”者，即六年持衣之学处；“旧的”者，即“旧敷具”所说学处；“羊毛洗涤亦”者，即黑羊毛洗涤之学处；“接受银钱”者，即接受银钱之学处；“两种种种行”者，即银钱交易与买卖二学处。显示巴利原文

373“少于绑带之钵”者，即少于五绑带之钵学处。“雨季浴衣与线”者，即雨季浴衣学处，与乞线后令作衣之学处也。“令行舍心”者，即前往织工处，于衣上令行舍心之学处也。“乃至门闩施与缝”者，即“乃至门闩之安置”中所说之学处，与“应施衣与非亲比丘尼”及“应缝衣”中所说之二学处也。显示巴利原文

374“饼”者，即以饼或炒粉被持来而请受之学处也。“资具”者，即四月资具请受之学处也。“火”者，即以火取用之学处也。“宝”者，即宝学处也。“针……乃至……善逝的亦”者，指针筒学处等七学处也。显示巴利原文

375“异乞学亦”者，即“应乞异”中所说之学处也。“异令作亦”者，即“令作异后，应令作异”中所说之学处也。“以僧团的二所说”者，即“以僧团的应令作异”与“以僧团的自乞应令作异”中所说之二学处也。“二以大众的”者，即“以大众的应令作异”与“以大众的自乞应令作异”中所说之二学处也。显示巴利原文

376“如是，以个人的”一辞，指依“以个人的、自乞的，应令作异”所说的那一学处。“重衣”指重衣令作学处。“轻”指轻衣令作学处。“残食、水浴衣亦”是句子的划分。“二残食”指如“应将大便、小便、垃圾、残食弃于或令弃于墙外、篱外”，“应将之弃于或令弃于青草上”所说，这二种残食学处。“水浴衣亦”指水浴衣学处。“如是，沙门衣”指依“应施沙门衣”所说的学处。显示巴利原文

377如此，这四十九种法，由照见苦之终尽的世尊所制定——它们六种生起之源与行仪学处相同，被视作与行仪学处同等，被允许、被制定。应如此连结。显示巴利原文

378“僧破”指僧破学处。“破随行、难教、坏”指破随行学处、难教学处、坏族学处。“覆粗恶”指覆粗恶学处。“见”指不舍见学处。“欲、跳梁，二”指不与欲而去学处，及因跳梁而在内室中行、在内室中坐这二种学处。显示巴利原文

379“无声二已说”，指“我当无声入于村庄中行、坐”这一句所说的二学处。“不出声”，指“我不以含食之口说话”所说的学处。“地、低座、立”，指“坐于地上”、“坐于低座”、“站在而对坐者”所说的学处。“后、非道、及”，指“走在后方面对行于前方者”、“行于非道上面对行于道上者”所说的二学处。显示巴利原文

380“覆过”，指覆藏罪过的学处。“随行、及”，指随从被举罪者的学处。“执”，指“容许捉手一类的肢体接触”所说的学处。“应下”，指“未经征询羯磨僧团、不知众人之意而提出表决”所说的学处。“我拒绝、及学”，指“我拒绝随学世尊”所说的学处。“如是于某诤、及”，指“于某诤事中被拒”所说的学处。显示巴利原文

381“交往二、及”，即依“若诸比丘尼相互亲近而住”以及“若有比丘尼如是说：诸位圣者，你们可以亲密共住”等语所说的二学处。“打而”，即“不断捶打自己而哭泣”所说的学处。“拆而”，即“撕破比丘尼之衣或令撕破”所说的学处。“病者”，即“照料同住病者”所说的学处。“又交往”，即“应与居士或居士子亲近共住”这样再度说的交往学处。“不应止息、及”，即“当被说：‘来，尊者，应止息此诤事’，答言‘善’之后，后来却无有障碍而不予止息”所说的学处。显示巴利原文

382“明知有比丘的园林”者，即“明知有比丘的园林，不请示便进入”这一学处。“同样地，不举行自恣”者，即“于二部僧中，不以三事举行自恣”这一学处。“同样地，每半月、及”者，即“每半月，比丘尼应从比丘僧团期望二法”这一学处。“同住者有二”者，即“令同住者离开后，于两个雨安居期间不应摄受”及“令同住者离开后，不应驱离”所说的二学处。显示巴利原文

383-4“圣尼，若您与我衣”者，即“圣尼，若您与我衣，如是，我将令您出罪”这一学处。“您将随行”者，即“圣尼，若您随行我两个雨安居，如是，我将令您出罪”这一学处。这些三十七法，由无与伦比的正自觉者所宣说。从身语、从身语意生起故，皆为同一生起，所作之劝说，从生起而言，与劝说学处相似，应作如是连结。显示巴利原文

385“咖提那等三者”者，即“比丘于衣已成、咖提那已出时”所说的最初三学处。“钵”者，即“可多持十日，超过此限之钵”这一学处。“药亦是”者，即“七日药诸药”这一学处。“急施衣亦是”者，即急施衣学处。“有疑”者，即紧随其后之有疑学处。“离去二事亦是”者，即于有生命植物品中所述“彼离去时，既不取出”等二学处。显示巴利原文

386「如是前往住处」者，即『前往比丘尼住处已，教诫比丘尼』所说学处也。「辗转食」者，即『辗转食波逸提』所说学处也。「非余」者，即『非余之副食或主食』所说学处也。「有食」者，即『受邀请而有食』所说学处也。「分配后如是」者，即『分配衣已』所说学处也。显示巴利原文

387「王」者，即『刹帝利王』所说学处也。「非时」者，即『非时入村』所说学处也。「讥嫌」者，即『站立如讥嫌相』所说学处也。『阿兰若等说过失者』为分句。「阿兰若」者，即『于如是阿兰若住处，未事先通知』所说学处也。「说过失者」者，即『说过失而住』所说学处也。「钵积蓄亦」者，即『作钵积蓄』所说学处也。「食前、食后、非时」者，即『若比丘尼食前至俗家』、『食后至俗家』、『非时至俗家』所说三学处也。显示巴利原文

388-9「五日」者，即『超过五日僧伽梨衣行』所说学处也。「转移」者，即『持衣转移』所说学处也。「如是住处二者」者，即『不舍住处衣而受用』、『不舍住处而出游行』，如是与住处相应所说二学处也。「枝」者，即『于枝上生之疮或』所说学处也。「座亦」者，即『未问比丘而坐于前座』所说学处也。这些二十九法，由身语、由身语意生起故，一切为二因生起。由此而有咖提那，为咖提那所生起，此是连结。显示巴利原文

390“二卧”指两个共卧学处；“打击足”指打击足学处；“食团”指住处食团食学处；“众食”指众食学处；“非时”指非时食学处；“储藏”指储藏学处；“齿木”指齿木学处；“裸行者”指裸行者学处。显示巴利原文

391391. “出征”指“前往观看出征的军队”这一学处。“住、战阵”为拆句：“住”指“住于军队”所说的学处；“战阵”指“前往战阵……乃至……观看军阵”所说的学处。“酒”即饮酒学处。“半月内沐浴”即半月内沐浴学处。“作坏色”指“三种作坏色”所说的学处。“应悔过二者”即余下的两个应悔过学处。显示巴利原文

392“蒜”即蒜学处。“应侍奉”指“应以饮水或扇侍奉正在进食的比丘”这一学处。“观舞等”指“不应前往观看舞蹈、歌唱或音乐”这一学处。“裸”指“不应裸体沐浴”这一学处。“敷具”指“应以一敷具一覆具为足”这一学处。“床”指“应以一床为足”这一学处。“国内”指“在国内被认为有疑虑之处”这一学处。“同样国外”指“在国外被认为有疑虑之处”这一学处。显示巴利原文

393「安居内」者，指「不应在安居期内游行」，这是所说的学处。「宫殿等」者，指「不应前往观看王宫或画堂……乃至……莲池」，这是所说的学处。「高座」者，指「不应使用高座或卧榻」，这是所说的学处。「纺线」者，指「不应纺线」，这是所说的学处。「作务」者，指「不应为在家人作务」，这是所说的学处。「亲手」者，指「不应亲手以副食或主食施与在家人、游方者或女游方者」，这是所说的学处。「无比丘住处」者，指「不应在无比丘的住处度安居」，这是所说的学处。显示巴利原文

394「伞」者，指「不应持伞与鞋」，这是所说的学处。「车乘」者，指「不应乘车」，这是所说的学处。「桑喀帝」者，指「不应着桑喀帝」，这是所说的学处。「装饰」者，指「不应着女人装饰」，这是所说的学处。「香涂」者，指「不应以香色料沐浴」、「不应以香粉沐浴」，这是所说的二学处。「比丘尼……乃至……在家女」者，以此说「应令比丘尼按摩」等四学处。显示巴利原文

395「同样覆肩衣」者，指「不应不着覆肩衣入村」，这是所说的学处。然而，这四十三法全部以身心为二种等起。就等起而言，它们与羊毛等起相同，这是连结。显示巴利原文

396-7“除外”者，即“不应向女人说法超过五、六句，除非有智男子在场”，此学处所说。“未受委任”者，即“未受委任不应教诫比丘尼”，此学处所说。“同样日没后”者，即“不应在日没后教诫比丘尼”，此学处所说。“畜生明二说”者，即“不应学习畜生明、不应教授畜生明”，如是二学处。“未作求听”者，即“不应向未作求听的比丘问问题”，此学处所说。如此全部六法，从语、从语与心，以此二因而生。与句净法等相同，这是它们与句净法的相似性之连结。显示巴利原文

398-9“一”者，即“与比丘尼约定后，应同行一路”，此学处所说。“船”者，即“应同登一船”，此学处所说。“美食”者，即“无病者为自己乞求美食而食”，此学处所说。“约定”者，即与女人相约而行之学处。“剃除”者，即“应在密集处令人剃除体毛”，此学处所说。“谷”者，即“或知是生谷”，此学处所说。“受邀请”者，即“接受邀请或劝请，食用副食或主食”，此学处所说。“应悔过八”者，即对比丘尼所制八条应悔过。由最胜佛陀所制的此十四学处，从四因而生：从身、从身与语、从身与心、从语与心，以此四因而起。从起因而言，与道路学处相同，这是它们被认为的连结。显示巴利原文

400-1“窃听”者，即窃听学处。“汤等告知”者，即汤饭告知学处。“黑暗”者，即“夜暗无灯”，此学处所说。“同样覆蔽”者，即“覆蔽处所”，此学处所说。“处所”者，即“露地与男子”，此学处所说。“以及街巷”者，即紧接其后“街巷或街道或十字路口与男子”，此学处所说。此六法皆由日种所制，从第四至第六，从身心生起，从身语心生起，是盗贼伴侣所起，与盗贼伴侣学处同一生起，应当这样连结。显示巴利原文

402“伞、杖持者”：即“不向持伞者、持杖者”这二条学处。“以及刀兵持者”：即“不向持刀者、持兵器者”这二条学处。“鞋履、乘具”：即“不向着鞋者、着履者、在乘具上者”这三条学处。“卧床、箕坐”：即“不向卧床者、箕坐者”这二条学处。显示巴利原文

403“以及缠头覆头”：即“不向缠头者、覆头者”这二条学处。以上所示的这十一法，皆由一种名为“语心”的生起所生起，故名“说法生起”，应如此观察其连接。显示巴利原文

404如此，应知混合生起。决定生起则有三种，它们各自仅属于单一学处，为了单独显示而说“实事告知”等。“实事告知”：此学处由三种无心之生起所生起。“以及贼人举罪”：此学处由语心、身语心二种生起所生。“未经允许”：“未经允许”即指未经允许，此学处由语、身语、语心、身语心四种生起所生。“此三”：指这三条学处。“不混合”：即不与任何其他学处混合生起。显示巴利原文