第9品 长老品巴利

83“缘于”意思是依靠它、以它为依止。“我是这样的”，这是见的执取；“我更好”，这是慢的执取。它们都只是依着渴爱而生起的，所以渴爱也是这种生起的缘，而这种生起本身就是这样。因此说：“这样生起的‘我是’，就是渴爱、慢、见这三种戏论。”
“年轻”这个词也可以用在幼小的孩子身上，为了区分，所以说“青年”。虽然是青年，有些人却不爱打扮，为了区分，所以说“爱好打扮的”。这说明对方确实在观察面容相。“那”指的是正在看镜面的那个人的镜面。如果转过去背对，面容相也会朝别的方向显现。意思是，如果他面朝东方站着，面容相也会朝东方显现。即使对方的脸有相似之处，也总会有某些不相似的地方，所以说“在容貌等方面成为不相似的显现”。“辉映影像”，就是反射出来的影像。辉映影像在铜镜等光亮的镜面上显现还可以理解，但在水里为什么也能显现呢？问：“是什么原因？”对方回答“因为大种清净”，就是在说明，在水里也是凭着所获得的光辉性而显现的。这里，爱好打扮的人好比凡夫，镜面等好比五蕴，面容相比喻“我是”的执取，依着面容相而显现的容貌等好比在“我是”存在时，“我是这样”“我是别样”等各种执取的差别。“已通达”，就是已被通达，或者这就是原文的读法。巴利

8484. “沉重感”是指身体中呈现的状态，所以论中说：“‘仿佛变成沉重’，就是好像产生了沉重。”当沉重存在时，轻快就没有立足之地；同样，柔软和适业性也没有立足之地，因此说“不适业”。应把“在身上”带进来理解。“不显现”是指它们没有清楚地显现、不被明显地了知。因此说“不成为明显的”。“现起”就是生起。“不被看见”就是不被执取。“大疑”是指依八事和十六事而起的疑惑。这种疑惑确实不会生起，因为善根已经成熟。巴利

把“这是贪欲的同义词”这句话抽出来之后，为了说明世尊是出于什么用意，才用低洼的池塘来比喻贪欲，就说了“正如……”等话，以便把这个用意讲清楚。巴利

85见本身就是“恶见”，就像“粪聚、尿聚”那样的说法。称为“恶见”，是因为它执取了一个脱离诸蕴而独立存在的众生。巴利

被激怒：指被名为“见”的疾病所激怒。举起：就像在那些比丘面前一样，他想在舍利弗长老面前把自己的主张举出来，说“我确实是这样”，却无法以这样的决断说出来。巴利

所谓“追问的准则”，是指与它相应的人，凭着自己审察和忍耐的力量，把自己所执持的见解如实地讲出来。在长老追问时说的“处格”，指的是长老用“贤友阎魔迦，你怎么看？”这类话提问时，对处所的指明。“贤友，如果这样”等话，就是“贤友，如果这样……”这一类说法。“此”指阎魔迦长老。“其他”指阿拉汉果。他以应当解说的方式来说，从意义上就是在说明阿拉汉果，他是带着这个意图而说的。巴利

对于这个第一道：就是指这个——刚才在三转法轮的开示结束时，由你所证得的第一道。以四种轭：从自我、从所爱、从漠然、从怨敌这四种生起无义的轭。巴利

“接近”是指：通过渴爱趋近和见解趋近去执取，从而到达成为渴爱与见解之基础的事物。“执取”是指：牢牢抓住。“安立”是指：执著地停住在那里。怎样安立呢？就是认为“这是我的自我”。而“这些是我的怨敌”是指：这些色、受等五取蕴是我的怨敌，因为它们带来无益——这是以观智了知之后说的。“以观而结合”是指：用观把诸蕴结合起来。巴利

86“就是那个精舍”：指在大林里、世尊所住的那个精舍。“这些”是指那些外道。因为这位长老没有用应当搁置的方式，把那个应当搁置的问题搁置下来，所以外道们……这样说了。因此注释师说：“他们只是部分地了解教法的宗义。”巴利

已经被执取了，因为在此之前就已成立。所以注释师说：“因为它是根本。”所谓“这样”，就是指“我只施设苦，以及苦的灭”这样。所谓“只是轮回与还灭”，就是依观照五蕴而说轮回，依“应这样见”等而说还灭，这些都已经宣说了。巴利

87城中央生起大病，意思是：他进城来的时候，由业所引发的一场大病发作了。从四周往下坠落，意思是全身各处都在颤动。维持威仪，意思是让躺卧、端坐等各种身体姿势继续下去。退转，意思是后退，也就是衰退。获得，意思是增长。所谓导师的功德身，是以证得九种出世间法为根本而说的，所以提到九种……名为身，就像众生的身体以结生为根本一样。巴利

在黑色石板上建的住处，就叫黑石寺。为了道的解脱，意思是為了证得最上的道与解脱。天神，指的是净居天的天神。名叫“不低劣”，是因为没有凡夫那种死亡。因此说“据说这位长老……”等等。“一、二智”，是指一或两种省察智，从本质上说必然会生起，这是法的规律。对道、果、涅槃的省察，确实是在从相应的道出起之后才生起的。说“一、二”，是为了显示它们已经生起的状态。巴利

冒烟的状态就是像冒烟的样子；同样地，黑暗的状态就是像黑暗的样子。巴利

88通过平息，通过灭去。不说svaha，不说su ahaṃ。他退失了，是因为其有易败坏的性质。这个指的是仅以定为精髓，若只就戒而言，则根本没什么可说的。怎样产生呢？是指怎样会有欢喜。遭遇了苦是指：以苦的生起为因，他转而希求乐，心想这样，我的苦热就不会有了。从何部分是指从哪个部分。说了确实是在希求苦之后，接着说明其中的原因：因为乐的变化……等。在乐发生变异时，就有由乐变易而来的苦。因此，喜欢乐的人，实质上就是在喜欢苦。巴利

89“我所拥有的”是指见解执取者所构想出来的、属于自己的东西。因此说“自己的资具”。因为还没有证得阿拉汉果，所以证得的是渴爱慢，而不是见慢；欲贪和嗔恚也是这样。据说凯玛咖尊者是一位不来者，但有些人说他是“一来者”。“流转”是指来回游走。因此说“以反复地来去”。“以四次来去”是指四次去和四次来。因此说：“在那一天，他游走了二由旬的路程。”“了知后”是指了知内心的意乐之后。“尊者”是指凯玛咖尊者。巴利

他说“我就是色”，是把色蕴当作执取“我”的依据来说的。这是已经生起的渴爱慢。巴利

“达到微细状态”是指达到了微细的本质。因此说“微细”。就像三种碱能净除污垢一样，三种随观能净化心的杂染。以戒香等功德之香。巴利

说，就是以总说的方式来讲。阐明，就是以详细解说的方式把那个意思讲清楚。使人知道，就是以说明理由的方式让人明白。确立，就是使人讲述。使之显明，就是举出例子加以解说，使它变得清楚。善加分别，就是从随顺和遮遣两方面好好地分别清楚。使之浅显，就是通过合和应用与归结使那个意思明白显现。以另一种引导方式，是指以观解脱的心之导向。巴利

90贬损者是指具备贬损他人功德这种特征的人。争胜者是指具备执取对立两端这种特征的人。他说了这番话，就是指“请教导我……希望能见到”这番话。巴利

“长老”指的是恰那长老。因为他自己执取的方式有问题，他可能因此对别人有所指责。所以才有“据说他们曾这样想……”等话。先把他弄成没有过失的样子，也就是从一开始就顺着合适的方式来，然后再讲说正法。巴利

“害怕、恐惧、执取”，就是指带着恐惧惊慌的执取，也就是“见取”。在无我的情况下，会生起这样的恐惧惊慌：“没有我，那由无我所作的那些业，到底会落到哪个我身上？”同时也就生起了见取。所谓“退转”，是说从已经开始修起的观禅中退了出来，意思就是没能继续修下去。那么，为什么这个人在专心修观的时候，会冒出这种念头呢？这里就说明原因，用“据说这个人……”等话来解释。所谓“这样”，是指“什么才是我的我？”这种想法不会生起。所谓“有那么多的自信”，意思是：他心里有那种说了“请为我说法”之后产生的信任。这就是说他见到了《迦旃延经》。经文说“迦旃延啊，世间依着于二……”等等，是为了破除邪见；“迦旃延啊，不落于这两个极端……”等等，是为了显示佛陀的力量。巴利

91-9291-92. 这些是经。所谓“此处所集”，是指结集者把它们收录在这个品里。巴利