说法者品巴利

113-114“Yāvatā”（到什么程度）：意思是“因为”。以“他不能如实了知‘这是苦’”等等方式所说的、在四圣谛中本质是无明的痴暗——也就是无明——而具足。“Ettāvatā”（到这种程度）：就是以这个原因，他陷入无明、具备无明、被无明所摄，或者说他就是具备了无明的人。巴利

“第二”也是指《明经》。所谓“依明而说”的开示，这个本身就是差别所在，所以说“正是同样的方法”。巴利

115115. 第一句因为说了“他说法”，所以讲的是说法者。第二句因为说了“他行道”，所以讲的是有学地。第三句因为说了“他无执取而解脱”，所以讲的是无学地。世尊是在被问到说法者时，才这样回答的。加以区别，就是从说法者这个身份上加以区别、抬举。两地，就是有学地和无学地。巴利

116三个回答：按照所问的三个回答。巴利

117-121“此岸”是指轮回，也就是把它当作“此岸”来说。因此说：“而其他这些众生，只跟着此岸跑。”（《法句经》85）“彼岸”是指涅槃，也就是把它当作“轮回的彼岸”来说。“被缚”是说：因为还没有断除随眠，所以被烦恼的束缚绑住。即使在善的这一边，这里也只是针对“见随观”而说，仅仅是否定对色等对象的执著束缚，并不是说已经解脱。这部经讲的是轮回之苦；由于有“见此岸者、见彼岸者，我说他已从苦中解脱”这句话，所以可以说这部经既讲了轮回，也讲了还灭。巴利

第六经及之后的几部经，含义本身就很清楚，因为前面已经讲过其中的道理了。巴利

122122. 以病之义：从最初生起开始，即有逼迫、损害之义。以内污之义：只在内部变坏、躁动之义。以挖掘之义：即杀害之义。以苦之义：纯粹是苦，以苦为体性。因为在世间，苦被称为“恶”，因为它极具杀伤力。不相称……中略……以缘之义：对于如其所转起的地界等，成为不相称的大种所生疾病的缘。以非我所有之义：即不属于我。以坏散之义：即以某种方式破裂之义。以众生空之义：即所谓“众生”这一自我的空无。以无我状态：即由见趣所构想的我之不存在。在“由空而无我”这里，应把“异”这个词纳入，因此应说“由两种作意无我”。巴利

123123. “如是，第十一”中的“如是”这个词，是把“只是浅显的”这一说法引过来衔接。“这里”指的是第十一（经）。依着对业处的取来、记持、熟悉和作意而生的智，因为是通过听闻业处而成就的，所以说为“闻”。巴利

124-125124-125. 像《罗睺罗教诫经》那样：就是与《罗睺罗教诫经》（《中部》第2品第113经等）中所说的经文相似。巴利