第10品 花品巴利

93从山上流下来的，就是从山那边来的。正因为这样，它才一路冲刷而下。这就说明它的水流很急。流得很远，就是流向远方。这就说明它水量极大。巴利

“流”指轮回的流。“以四种执取”指以“把色看作我”等方式生起的四种执取。“由于坏灭”意为由于被切断。“遭受悲伤等不幸”指产生悲伤等灾祸。巴利

94“争论”就是发生争执。“说”是指不如实而说。“争论”是违背法性而说。“世间法”是以坏灭为本质的法。那又是什么呢？他说是“五蕴”。因此他说“那确实……”等。“我怎么做”是指：我用什么方式让不知道的愚人知道？因此他说“我的确实……”等。同样，他也说“我已为你们宣说了道路”等（《法句经》275）。说了“三种世间已宣说”之后，为了展开说明，他又说“比丘们，我不……”等。巴利

95因为某种原因交战后无法捉取，所以叫“不可捉取”。“回旋之处”指水流折返的地方。巴利

“顺流而来”是指以顺流为来由，也可读作“由顺流而来”。所谓“次第增长”，是说各处生起的小泡沫团与大泡沫团互相接触，从各方面增长。所谓“引来”，就是带来之后冲走。所谓“以原因审察”，就是用智慧去考察。说了“所谓核心会是什么”之后，为了显示它完全不存在，就说“溶解之后坏散”。这也说明，色因为无实质而必定坏灭。正如由无常成立无实质，同样，由无实质也成立无常。因此，仅从无常就说明：这里并没有所谓常的核心、坚固的核心、持久的核心，没有作为主宰者、居住者、作者而随自己意愿运转的东西，所以他说“色……中略……确实无实质”。“它”就是泡沫团。即使以方便把握，也不能达成那个目的，因为不适当。它由众多接缝组合而成，成为如此这般组合起来的东西。巴利

如今按人的身量来说，也只有一寻左右。它终究会坏灭，因为被波浪冲击之后就会破碎。巴利

当每一颗水滴落下时。水面就是水的表层。从别处落下的水滴。水泡就是变成一片连续状态而停在那里的水中污物。因为把那些污物聚拢起来，水就形成一个泡，这个泡就叫做水泡。处就是眼等诸处。所缘就是色等所缘。烦恼垢就是前面已经成立、或者正在生起的烦恼污垢。触和合就是触的会合。因为只在一瞬间令人觉得可爱，所以像水泡一样。因为在炎热时节，太阳光热所生的光线之网照射下来时，在那样一块地面上，被从这边那边生起的风势拔起的草木之类在空中回旋，那些极微尘埃之类聚集起来，就叫做阳焰，所以从一切方面都没有实质，因此说想由无实质之义而像阳焰。又因为观看的人大多数都把它看成水的样子，所以说取而欲饮等等。为了领受青等，就是为了领受青等所缘。动摇就是说，对还没有断除渴爱的人而言，它好像呈现出动摇的样子。诳惑就是诳惑还没有断除颠倒的人。因此说这是青等等。因为由想颠倒而有心颠倒，由心颠倒而有见颠倒。以诳惑就是以变异的方式执取所缘。因为这种执取是以变异的方式进行的，也就是把不是水的东西看成水、把不是城的东西看成城，如同看乾闼婆幻剧等等。巴利

芭蕉树干内部所有叶鞘之间的那根梗，叫作“kukkuka”，所以说“无kukkuka生者”，意思是里面还没有长出坚硬密实的梗。“不像那样”，意思是它被拿来是为了某个目的，却达不到那个目的。“种种相”，意思是种种不同的自性。“就是行蕴”，意思是只说它是一个行蕴而已。巴利

“他的”是指人的。“离膜与疮”：就是离开了膜的过失和疮的过失。“能见无实性”：就是能看清不实之物的不实状态。“短暂”：指时间很短，不能长久停留。所以说“快速现起”。“而到来时心又不同”：这也是仅从粗显层面说的。因为实际上，在一弹指间，就有无数俱胝百千数量的心生起又灭去。幻术所变现的色被称为幻。“无论什么”：就是瓦片、砖、碎石、沙砾等。“欺骗”：以不是金子却当成金子、不是珍珠却当成珍珠等方式来骗人。那么，想不也像阳焰一样迷惑欺骗吗？而识不也像幻术一样欺骗吗？它们之间的差别在哪里呢？它们的词义是共通的。不过，想是以把没有水当成水、把不是人当成人的方式，在很小的范围内进行诳惑；而识则是把任何并非那种自性的事物，显现为那种自性，就像幻术一样，作用范围广大。因此才说“无论什么”等。“也是如此”：正是由于这种极其快速变转的特性，它也像幻一样相似。巴利

已经宣说了，就是用泡沫聚等譬喻这样宣说的。巴利

广慧说的是大地。因为具有柔和和广大的含义，智慧像大地一样，所以叫广慧。因此说“以柔和慧及”等等。“如虫群等”中的“等”字，包含了秃鹫等许多种类。“传统”就是法的相续。“幼稚言说者”就是会说“我、我的”这类话的人。其余诸界一经执取就会坏灭，因为它们同生同灭，又依止于所依色作为依止缘，所以不会另外执取为“此”。因为存在杀害的状态，即杀害就是死亡确实存在。“皈依”就是依靠之处。巴利

96-9896-98. “常住的”：指在任何时候，直到劫坏为止都一直存在的，比如须弥山等。“与它们同时”：就是与那些常住的东西在同一时间。“由此”：指由世尊。在“nayidaṃ”这个词里，ya 是连接音节的，idaṃ 是虚词。而它跟什么词搭配，就随那个词变成相应的性，所以说成“此道梵行住”。说了“不被觉知”之后，为了把它的意思讲清楚，又说了“道确实……”等。“回转”：就是让它转回去，使它不再生起。巴利

王都，就是国王居住的都城。线制的，就是用彩色线球做成的。巴利

99在“大海”这个说法里，yaṃ 是指向时间的。这个词在表示处所时是主格，所以经文说“在那时”。为了说明那个时间就是“第五个太阳升起的时候”，经文这样说。我不说界限，因为还没有证得能划定界限的最高道智。凡夫就像狗一样，依着轮回，因为不得自在。见缚就像狗绳。有身也是因为不得自在。对凡夫来说，“有身随转”就是指“在相续中假立为有情”，这是把它和那之外的其他东西区分开来，按差别来解说。巴利

100依于见之绳：由于俱生缘等诸缘的作用，它仅仅依着见之绳而转起，因为无法把自己从中分离出来。正是由于心的染污：即因十种烦恼事而使心处于染污的状态。由于证得圣道，心变得清净，所以说净化，也就是变得清净。巴利

“游转心”：即执取之后，以游转的方式而游转的心。“数论名称者”：即被称为这个名字的人。“婆罗门外道”：指出身种姓是婆罗门，却执取九十六种外道中被称为数论的那种外道，并四处游转的人。“布匹市场”：即卖布的市场。他们显示这心是随业而往的业果心，于是执取那个市场心而游转。因为经过思惟之后才造作，比如：“这个色的手脚应该这样画，脸应该这样画，形态和衣饰的取相应该这样，动作的差别应该这样，动作的分类应该这样，各类有情的区分应该这样”，以及它的起立、投掷、运转等作用——这一切都是这样思惟之后才造作的，所以叫“心所思惟”。“方便寻求心”：即依前面所说“手脚应该这样画”等方便而生起的心，也依之前所做的整地、配色、调配颜料等方便而生起的心。“比它更心胜”：即比那画工的心更殊胜，因为画家所构思的一切种类，在画作中都无法真正成就。“由业心”：即由业识，或者说由业而成为心。应当知道，业的种种差别是由渴爱产生的。这个义理在《殊胜义论疏》中有阐明。“如此种种心”：即如此种种差别的心。“导入生处”：即前往卵生等种种不同的生处，如同颜色映现在琉璃宝珠上。因为并不是差别殊胜或具足巧妙能力的业能导入生处，而是它对各各果报的生起成为条件。他们心的种种性以生处为根本：凡业将众生导入何种生处，他们心的种种差别就以该生处为根本。因此说“已入生处”等。“同样心”：即同样心性的。“如此”等语：是以逆序方式总结上述义理。巴利

为了说明畜生道众生的心，心本身也有其特殊的、构成“有心”状态的方式，所以才说了“而且”等话。在这里，应当知道所谓“心”就是指那更为杂彩的心，这就是前后的关联。所谓“以俱生法为心”，是说由于贪、信等法的种种差别而成为杂彩之心。所谓“以地为心”，是指以依止处为心。业的差异是这些东西的根本和原因，所以叫“以业差异为根”，这是就它们而言的。性别的差异，应当通过女根等性别差异以及各自形相的差异来理解。想的差异，是通过女人、男人、天人等想的差异来理解。称谓的差异，是通过“帝萨”等各种称谓的差异来理解。种种的心，就是那些杂彩多样的心。那些种种称谓的差异，也正是由心所施设的。就像以产生染料所生之色等方式染布的人，被称为染工或画师。凡夫能生成被称为“自身”的色，这是决定性的、必然的，所以这里取“凡夫”来说。接着引出“生成美丽的色”这句话来连接。巴利

101“利益的”就是指有益的。“不成就”是因为经中说“不致力于修习随行”，指的是不致力的人。“另一者”是指白分譬喻。“成就”是因为致力于修习随行。应当知道那正是他的成就。“在可能义上”：指在胜义上的可能。这样一来，即使在黑分中，取用“亦”字也成立了意义。或者，“可能义”就是假设义，这是它的意思。对于应当以数字说明的意义，在不作决定地说时，应当使用表示不决定义的“或”字，所以说“八或”等等。“不足或超出”：即使有不足或超出的情况，然而应当取定数，所以说了“八或十或十二”。针对这样的说法，才说了“为了语言流畅”等。以脚爪尖，不扰动地正卧在卵上。“热”：指体温之热，依身体而说。因此说“由热力而温暖”。“培育”：指通过母鸡的孵化而被培育。通过正确地卧等种种作为，以此而行不放逸。“安稳地破出”：指无障碍地从卵中出来。现在为了阐明此义而说：“那些……”“自己”：指卵。“成熟”：指成熟到适于出壳。巴利

“那”是指譬喻的建立。“如是”是指以现在所说的方式。“以义”是指所譬喻的意义。把它们配合起来，正确地结合在一起。应当知道，依相应法，智有锐利等状态。因为智的锐利，是由自性和念的亲近而来；它的英勇，是由定而来；它的清净，是由信而来；它的成熟，是由精进而来的。“成熟时”是指强力观的时候。“增长时”是指出起观的时候。处于随顺位的观，已经摄取了胎儿，因为那时已经摄取了道的胎儿。“同类”是指与那观的随行相应。导师也用偈颂击破无明的卵壳，使它破碎。巴利

称为“悬挂者”，就是指《悬挂者经》。“Pala”是那部经的名字。“持取”是指为了知道木材该丢弃什么等而拿过来。拿木材的结节，就是“palagaṇḍa”，这里通过这个“pala”和“gaṇḍa”的结合，说明在后一词中通过省略后词，从而指出“palagaṇḍa”这个说法。在拿取的地方，是指用手拿取的位置。以正确的方式断除，这里简略地说，就是指身恶行等。对于修观的人来说，每一天都在灭尽诸漏，这里所要表达的，就是“观之功德”。以冬季的作具，或者这是处格中表作具义的表达，意思是“在冬季”。止息，就是成为止息的果，因此说“成为腐败的”。巴利

教法就像大海，因为它的自性甚深。瑜伽行者就像船，因为能渡越瀑流。“遍尽”是指如同周围不充满。“被吞食”是指那些系缚如同被咀嚼一样被水流冲走、抛掷。“微薄”是指因为无力生起缠缚而变得虚弱。“以观智的喜与悦”是指由观智所生起的喜与悦。“被减损、被除去”是指由种种修行而被减损，由反复观察而被除去。因为说了“仅仅以少许努力，诸结便止息、变成腐败”，所以指出了它的虚弱。巴利

102“修习”是指：正在修习观之道的人，内心生起的想。因此说“遍尽一切欲贪”等等。“铺开”是指：把耕作之处彻底铺开、完全展开。“烦恼”是指：随烦恼等各类烦恼。“以无常想智”是指：与无常想一起生起的智。巴利

无常想智就像割、像引导、像拔除。依这个意思——也就是依照前面所说的经文含义——在这里应当把譬喻配合起来理解：这里的瑜伽行者就像割草人。正如割草人因为在那里完成了割草等工作而感到满足，这位修行者则彻底断除一切烦恼之后，以果等至的安乐度过时光。巴利

“到达尖顶”：指从边缘到达尖顶。“以进入尖顶的方式”：指以尖端进入顶孔的方式。“汇聚”：指在孔中，以随入的方式和碰触安住的方式汇聚而住立。如同尖顶，无常想因为以无常随观作为安住的基础，所以是根本。如同椽子，四地善法都以无常想为根，因为以无常想为根本。尖顶是顶端，因为它是一切椽子如此安立的主要因。“无常想为最上”：这里也是同样的道理。“无常想是世间的”：这是针对无常想随观而说的。通过无常随观之门所证得的圣道中生起的想，也可以称为“无常想”，因此说：“诸比丘，修习、多修习无常想，能遍尽一切欲贪”等等。确实，在《法集论》中说到“于何时修习出世间想”等时，也引出了想。“于所有譬喻中”：指根续喻等五种譬喻。“以前的诸喻”：指农夫喻、割草喻、芒果团喻，这些譬喻说明了无常想的功用，因为它们以根续的割裂、割草、断茎等方式，显示了无常想对对立面的断除。“以后的诸喻”：则显示了力，因为阐明了超越对立面。巴利