第10章 《念处经》的注释·觉支品的注释

118118. 这样，按内六处和外六处把法随观分别讲完之后，现在要按觉支来分别，于是又说“再者，比丘们……”等作为开头。其中，“在诸觉支中”是指在能觉悟的有情者的支分中。“存在”是指以已获得的方式而现前。“念觉支”就是名为念的正觉支。这里，从开始修观的行者起就能觉悟，所以叫正觉；或者，他凭借那由念等七种法组成的和合而觉悟、从烦恼的睡眠中醒来，或者通达诸谛，那法的和合就是正觉。那正觉的支分，或者对于那正觉来说的支分，就是正觉支。因此说“名为念的正觉支”。其余的觉支也应当按同样的方式理解词义。巴利

“不存在”是指由于没有得到所以不存在。至于“未生起”等说法中，先拿念觉支来说：“比丘们，有作为念觉支生起基础的法，在那里如理作意并反复修习，这就是让未生起的念觉支得以生起、让已生起的念觉支增长、扩大、修习、圆满的食。”像这样，念觉支就生起了。其中，念本身就是作为念觉支生起基础的法。如理作意就是前面说过的那个特征，当人在那里反复修习它时，念觉支就会生起。巴利

另外，有四种法能帮助念觉支生起：念与正知、避开失念的人、亲近具念的人、心倾向于念。也就是说，在前进、后退等七种场合中具足念与正知，避开像把食物丢在一边的乌鸦那样失念的人，亲近像帝须达多长老、无畏长老那样具念的人，并且在站立、坐下等场合，为了让念生起而使心倾向于、偏向于、朝向于念，念觉支就会生起。这样，由四种原因生起的念觉支，通过阿拉汉道达到修习圆满，他如实了知。巴利

关于择法觉支，则是这样说的：“比丘们，有善与不善的法……乃至……有黑白相对的法。在那里，反复如理作意，这就是尚未生起的择法觉支得以生起的食，也是已经生起的择法觉支得以增长、扩大、修习、圆满的食。”（《相应部》5.232）它就是这样生起的。巴利

另外，有七种法能帮助择法觉支生起：多提问、使依处清净、平衡诸根、远离愚钝的人、亲近有智慧的人、反复观察甚深智慧的行境、心倾向于它。其中，多提问是指对蕴、界、处、根、力、觉支、道支、禅支、止、观的义理，广泛地提问请教。巴利

让依处清净，就是让内在的依处和外在的依处都变得清净。当一个人的头发、指甲、体毛长得太长，或者身体积了太多污垢，又被汗水和污秽弄脏，这时候内在的依处就不清净、不干净。当衣服破旧、肮脏、发臭，或者坐卧的地方杂乱不洁，这时候外在的依处就不清净、不干净。所以，应该让人剪掉头发、指甲等，再用催吐、通便等方法让身体变得轻快，还要擦拭身体、沐浴，这样来使内在的依处清净。巴利

应当通过缝衣、洗衣、染衣、涂地等行为，使外在的依处变得清净。因为当内在和外在的依处不清净时，生起的心与心所，其智也不清净，就像依靠不干净的灯盏、灯盘、灯芯和油而生起的灯焰，它的光明也不清净。反之，当内在和外在的依处清净时，生起的心与心所，其智也清净，就像依靠干净的灯盏、灯盘、灯芯和油而生起的灯焰，它的光明也清净。因此说：“使依处清净，能促成择法觉支的生起。”巴利

所谓“使诸根平衡”，就是让信等诸根达到均等状态。如果他的信根过强，其他诸根就会变弱。这样一来，精进根就无法发挥策励的作用，念根无法发挥安住的作用，定根无法发挥不散乱的作用，慧根无法发挥了见的作用。因此，对于因作意而变得过强的信根，应当通过审察诸法的自性，或者以适当的方式，用不作意来使它减弱。这里可以举婆迦梨长老的事为例。如果精进根变得过强，那么信根就无法发挥决意的作用，其他诸根也无法各自完成各自的作用。因此，应当通过修习轻安等来使它减弱。关于这一点，也应当举首那长老的事为例。同样地，应当了知：在其余诸根中，只要有一根变强，其他诸根就无法圆满完成各自的作用。巴利

这里特别要赞叹信与慧、定与精进这两对达到平衡。因为信强而慧弱的人，就成了盲目轻信的人，会对不该信的对象生起信心。慧强而信弱的人，则会落入狡诈虚伪那一类，就像由药物引起的疾病一样，难以治愈。他心想“只要生起一念善心就够了”，于是越过本分，不去做布施等善行，结果投生到地狱。两者平衡时，他才只对真正值得信的对象生起信心。再者，定强而精进弱时，因为定属于懈怠那一方，懈怠就会占上风。精进强而定弱时，因为精进属于掉举那一方，掉举就会占上风。但定如果被精进约束住，就不会陷入懈怠；精进如果被定约束住，就不会陷入掉举。所以，这两者应当保持平衡。只有两者平衡，安止才能生起。巴利

另外，对修定的人来说，即使信很强，也是合适的。因为他这样深信、确信，就能达到安止。不过在定和慧这两者当中，修定的人以一境性（定）强为合适，这样他才能达到安止；修观的人以慧强为合适，这样他才能通达诸法之相。而两者平衡时，也同样能达到安止。但念在任何情况下都应该强而有力。因为念能保护心：当信、精进、慧这些偏向掉举方面的心所起作用时，念能防止心掉入掉举；当定这种偏向懈怠方面的心所起作用时，念能防止心掉入懈怠。所以，念就像一切味道中的盐，又像国王所有事务中的全能大臣，在一切方面都应当被需要。因此世尊说：念在一切处都是必要的。为什么呢？因为心以念为依靠，念的作用是守护，没有念，就无法对心进行策励和抑制。巴利

远离愚痴之人，指的是彻底避开那些对蕴等种种差别没有深入通达的愚钝无慧之人。亲近有智慧的人，指的是亲近那些具备能把握五十种相的生灭智之人。观察甚深智慧的行境，指的是对在甚深蕴等处生起的甚深智慧，审察它的种种差别。心倾向于彼，指的是在站、坐等姿势中，为了让择法觉支生起，心倾注、朝向、转向。对于这样生起的择法觉支，他了知：以阿拉汉道，它的修习达到圆满。巴利

精进觉支——“比丘们，有发勤界、勤奋界、勇猛界。在那里，如理作意、反复修习，这就是让尚未生起的精进觉支得以生起的食，也是让已经生起的精进觉支增长、广大、修习圆满的食。”（《相应部》5.232）精进觉支就是这样生起的。巴利

另外，有十一种法能帮助精进觉支生起：省察恶趣的恐怖、看到修行的利益、省察所行之道、恭敬对待钵食、省察传承的伟大、省察导师的伟大、省察出身的伟大、省察同梵行者的伟大、远离懈怠的人、亲近已发起精进的人，以及一心倾向于精进。巴利

在这里，就算是在地狱里，从遭受五种束缚刑罚开始，即便在承受巨大痛苦的时候；在畜生道，被网、钩、笼等捉住的时候，或者被刺棒、荆棘等打伤，被驱使拉车等时候；在饿鬼界，哪怕经过数千年甚至一整佛间隔那么久，被饥渴逼迫的时候；在黑瘦阿修罗中，身体高达六十肘或八十肘，仅剩皮包骨，承受风、热等苦的时候——在这些时候，精进觉支都不可能生起。只有现在才是你该精勤的时候，比丘！像这样省察恶趣的怖畏，精进觉支就会生起。巴利

懈怠的人不可能证得九种出世间法，只有真正发起精进的人才能证得，这就是精进带来的利益。像这样看到精进的好处，精进觉支也会生起。他又想：一切佛、独觉佛和大弟子们走过的路，我也必须走；而懈怠的人根本走不了这条路。像这样反复思量所行之道，精进觉支也会生起。他又想：那些用饮食等来供养我的人，既不是我的亲戚，也不是我的奴仆或雇工，更不是想着依靠我活命才布施这些上好的饮食等，他们是希望自己所做的供养能带来大果报才布施的。导师也不是因为看到我受用这些资具后身体强健、安乐而住才允许我接受资具，而是因为看到我受用这些资具后能修习沙门法、从轮回之苦中解脱出来，才允许我接受资具。现在我却懈怠而住，那就辜负了这一钵饭；只有真正发起精进的人，才称得上恭敬对待钵食。像这样反复思量恭敬钵食的道理，精进觉支也会生起，就像大友长老那样。巴利

据说，长老住在农夫窟。在他托钵的村子里，有一位大近事女把他当作儿子一样照顾。有一天，她要去森林时对女儿说：“女儿，某个地方有旧米，某个地方有牛奶，某个地方有酥油，某个地方有糖蜜。等你那位圣友兄弟来了，就煮饭，配上牛奶、酥油和糖蜜给他，你自己也吃。我昨天是把煮好的别住食拌着酸粥吃了。”“母亲，那你白天吃什么？”“你放点菜叶，用碎米煮点酸粥放着就行，女儿。”巴利

长老披好袈裟，正要取出钵时听到了那番话，便这样教诫自己：“听说这位大近事女拌着酸粥吃了别住食，白天也将只吃菜叶碎米酸粥。可是为了你，她却吩咐准备旧米等细软食物。她这样做，并不指望田地、房产、饭食或衣服，而是希求三种成就才作布施。你能给她这些成就吗？还是不能？再说，这团托钵食，你绝不能用带着贪、嗔、痴的心去接受。”于是他把钵放回袋中，解开袋口的结，转身回到农夫窟，把钵放在床下，把袈裟搭在衣竿上，下定决心：“不证得阿拉汉果，我绝不起座离开！”便这样发奋精进，坐了下来。这位长久以来不曾放逸的比丘，增修观禅，就在食前证得了阿拉汉果，如同盛开的莲花一般。这位大漏尽者面带微笑，走了出来。住在洞口树上的天神便说：巴利

说完这段感叹语后，她又说：“尊者，像您这样的阿拉汉进村乞食，老妇人们供养食物给您这样的阿拉汉后，就能从苦中解脱。”巴利

长老起身，打开门看了看时间，知道还是清晨，就拿起钵和袈裟进了村。那个女孩也把饭做好了，坐在那里望着门口，心里想：“现在我的哥哥该来了，现在该来了。”长老来到她家门口时，她接过钵，盛满拌了酥油和糖蜜的乳粥，放在他手里。长老念了随喜祝福：“愿你快乐。”然后就离开了。她也一直望着他离去。那时长老的肤色非常清净，诸根明净，面容就像从束缚中解脱出来的熟棕榈果一样，格外光耀。大近事女从阿兰若回来，问：“女儿，你哥哥来了吗？”女孩就把全部经过告诉了她。近事女知道：“今天我的儿子完成了出家应做的事。”就说：“女儿，你哥哥在佛陀的教法中得到安乐，不会厌倦了。”巴利

“导师留下的遗产实在伟大，也就是所谓的七圣财，懈怠的人根本拿不到。就像行为不端的儿子，父母会说‘这不是我们的儿子’，把他赶出去，父母去世后他就得不到遗产；同样，懈怠的人也得不到这份圣财遗产，只有真正精进的人才能得到。”当他这样反复观察这份遗产的伟大时，喜觉支就会生起。 “你的导师实在伟大：导师入母胎、大出离、成正觉、转法轮、显现双神变、从天降下、舍弃寿行、入般涅槃的时候，十千世界都震动了。你在这样一位伟大导师的教法里出家，却还懈怠，这像话吗？”当他这样反复观察导师的伟大时，喜觉支也会生起。巴利

他也会通过省察自己的出身而让喜觉支生起：“你现在出身并不低贱，你来自没有混杂的大选王统，生于甘蔗王族，是净饭大王和摩耶夫人的孙子，是罗睺罗跋陀的弟弟。你既然是这样一个胜者之子，却懈怠度日，这并不合适。”当他这样省察出身的尊贵时，喜觉支也会生起。他也会通过省察同梵行者的伟大而让喜觉支生起：“舍利弗、目犍连以及八十位大弟子，都是靠精进才证悟出世间法的。你作为他们的同梵行者，是要走上这条路，还是不走呢？”当他这样省察同梵行者的伟大时，喜觉支也会生起。他远离那些像吃饱了的蟒蛇一样身心懈怠放逸的懈怠者，亲近那些已发起精进、心志坚定的人，并且在站立、坐着等各种姿势中，其心为发起精进而倾向于、朝向、斜向于彼，喜觉支也会生起。对于这样生起的喜觉支，他了知：通过阿拉汉道，修习就达到圆满了。巴利

关于喜觉支，经文里说：“比丘们，有一些法能作为喜觉支生起的基础。对它们反复进行如理作意，这就是让尚未生起的喜觉支得以生起的食，也是让已经生起的喜觉支进一步增长、扩大、修习、圆满的食。”（《相应部》5.232）喜觉支就是这样生起的。其中，喜本身就是所谓“能作为喜觉支生起基础的法”；而能令它生起的作意，就叫如理作意。巴利

另外，有十一种法能帮助喜觉支生起：佛随念、法随念、僧随念、戒随念、施随念、天随念、寂止随念、避开粗野的人、亲近柔和的人、省察能让人生起净信的经典，以及把心倾向于此。巴利

随念佛的功德时，喜觉支会生起，遍满全身，一直到近行定。随念法、僧的功德时也是这样；长时间毫无缺损地守护四遍清净戒，回顾自己的戒行时也是这样；在家人回顾自己所持的十戒或五戒时也是这样；遇到饥荒等怖畏时，把上好的饮食布施给同梵行者，然后回顾“我们做了这样的布施”这份舍德时也是这样；在家人那时回顾对持戒者所作的布施时也是这样；回顾“那些天神具备怎样的功德而得以生为天神，那样的功德在我身上也存在”时也是这样；回顾“被等至镇伏的烦恼，六十年、七十年都不再现行”时也是这样；避开那些粗劣的人——他们礼敬塔庙、菩提树、长老时做得不恭敬，显出粗劣的样子，对佛等没有净信与敬爱，像驴背上的尘土一样粗涩——避开这种人时，喜觉支也会生起；亲近那些对佛等净信深厚、心柔软温润的人时，也会生起；回顾那些阐明三宝功德、令人净信的经典时，也会生起；在站立、坐下等威仪中，为了让喜生起，把心倾向、朝向、投向它时，也会生起。当它这样生起之后，他就了知：这个喜觉支依阿拉汉道而达到修习圆满。巴利

关于轻安觉支，它的生起是这样的：比丘们，有身轻安和心轻安。在那里，反复如理作意，就是尚未生起的轻安觉支得以生起的食，也是已经生起的轻安觉支得以增长、扩大、修习、圆满的食。巴利

另外，有七种法能帮助生起轻安觉支：吃好的食物、处在舒适的气候里、采用舒服的姿势动作、保持中舍的用功、避开身体躁动的人、亲近身体轻安的人，以及内心倾向于轻安。巴利

吃下殊胜、柔滑、合宜的食物时，或者在寒冷、炎热等气候中，在站立、行走等姿势中，采用适合的气候和姿势时，轻安也会生起。不过，这话不是针对那种大人物种性、对一切气候和一切姿势都能忍受的人来说的。对于在气候和姿势上有适应与不适应之分的人，只要他避开不适应的气候和姿势，采用适应的，轻安也会生起。所谓中舍的加行，就是省察自己和他人都是业的所有者，依靠这种中舍的加行，轻安也会生起。有人拿着土块、棍棒等伤害别人而行，远离这种身体躁动的人，亲近那些手脚收摄、身体轻安的人；心为了在站立、坐下等姿势中生起轻安而倾向于、朝向、倾斜的人，轻安也会生起。对于这样生起的轻安，他了知：通过阿拉汉道，它的修习达到圆满。巴利

定觉支的生起是这样的：正如经中所说：“比丘们，有止相，有不散乱相。在那里，反复地如理作意，这就是尚未生起的定觉支得以生起的食，也是已经生起的定觉支得以增长、广大、修习、圆满的食。”（《相应部》5.232）在这里，止本身就是止相；从“不散乱”这个含义来说，它也是不散乱相。巴利

另外，有十一种法能帮助定觉支生起：依处清净、诸根平衡、善巧于相、适时策励心、适时抑制心、适时令心喜悦、适时令心舍置、远离未得定的人、亲近已得定的人、省察禅那与解脱、心倾向于定。其中，依处清净和诸根平衡，应当依照前面所说的方式来理解。巴利

善巧于相，就是指善于把握遍相的取相。适时策励心，是指当心因为精进太过松弛等原因而变得消沉时，就在那个时候通过发起择法觉支和精进觉支来策励那颗心。适时抑制心，是指当心因为精进太过紧绷等原因而变得掉举时，就在那个时候通过发起轻安觉支、定觉支和舍觉支来抑制那颗心。适时令心喜悦，是指当心因为运用智慧的力度薄弱，或者因为还没有证得寂静之乐而变得没有滋味时，就在那个时候通过省察八种悚惧事来令它生起悚惧。八种悚惧事就是：生、老、病、死这四种，恶趣之苦是第五，过去以轮回为根源的苦，未来以轮回为根源的苦，现在以寻觅食物为根源的苦。再通过随念三宝的功德来让净信生起。这就叫作适时令心喜悦。巴利

所谓“适时舍置”，是指当心依靠正行道，不昏沉、不掉举、不枯燥，在所缘上平稳运转，进入奢摩他的轨道时，那时心对策励、抑制和令喜悦不再起作用，就像御者对于已经平稳奔跑的马一样。这就叫作“适时舍置”。所谓“远离未得定的人”，是指远远避开那些还没有达到近行定或安止定、心散乱的人。所谓“亲近得定的人”，是指依靠近行定或安止定，去亲近、结交、侍奉那些心得定的人。所谓“心倾向于那一点”，是指在行、立、坐、卧等处，心只为了生起定而朝向定、倾向定、偏向定。这样修行的人，定觉支就会生起。对于已经这样生起的定觉支，他了知：通过阿拉汉道，它的修习已经圆满。巴利

舍觉支的生起是这样的：“比丘们，有能作为舍觉支生起基础的法。对这些法如理作意并反复修习，就是尚未生起的舍觉支得以生起的食，也是已经生起的舍觉支得以增长、扩大、修习、圆满的食。”（《相应部》5.232）在这里，所谓“能作为舍觉支生起基础的法”，指的就是舍本身。巴利

另外，有五种法能帮助舍觉支生起：对众生的中舍、对诸行的中舍、避开偏爱众生与诸行的人、亲近对众生与诸行保持中舍的人，以及内心倾向于舍。巴利

在这里，通过两种方式生起对有情的中舍：一是省察业为自己的所有——“你是依自己的业而来，也将依自己的业而去；这个人也是依自己的业而来，将依自己的业而去，你贪恋他做什么？”二是省察没有有情——“从究竟真理来看，根本没有有情，你贪恋他做什么？”通过这两种方式生起对有情的中舍。通过两种方式生起对诸行的中舍：一是省察无主——“这件袈裟会逐渐变色、变旧，最终成为擦脚布，被扔在棍子尖上丢弃；如果它有主人，就不会让它这样毁坏。”二是省察暂时性——“这是不持久的，只是暂时的。”通过这两种方式生起对诸行的中舍。对袈裟如此，对钵等物品也应当这样套用。巴利

远离贪恋有情和贪恋诸行的人：这里，如果一个人——不管是在家人贪爱自己的儿女等，还是出家人贪爱自己的弟子、同参、亲教师等——亲手给他们剃头发、缝衣服、洗袈裟、染袈裟、煮钵等，片刻不见就四处张望：“某某沙弥在哪里？某某小比丘在哪里？”像迷路的鹿一样东看西看；别人为了剃发等事求他“请暂时让某某来一下”，他也不放人，说：“我们自己都舍不得让他做自己的事，你们把他带去只会让他受累。”这种人就叫贪恋有情的人。如果有人贪爱自己的钵、袈裟、铜碗、游方杖等物，连别人用手碰一下都不让，别人临时借用时，他说：“我自己爱惜这东西都舍不得用，凭什么给你们？”这种人就叫贪恋诸行的人。如果有人对这两类事物都保持中立、无所谓，就叫对有情和诸行保持中舍的人。如此，舍觉支会在这样的人身上生起：他远离贪恋有情和诸行的人，亲近对有情和诸行保持中舍的人，并且在行、住、坐、卧等一切姿势中，让心倾向于生起舍觉支。当它这样生起之后，他清楚地知道：通过阿拉汉道，它的修习就圆满了。巴利

如是或于内这句是说：像这样，先执持自己身上的七觉支，或者执持别人身上的；有时执持自己的觉支，有时执持别人的觉支，然后就在诸法之中，随观诸法而安住。这里觉支的生起与灭去，应当从它们生起和坏灭的角度来理解。从这里往后，所说的方式和前面一样。巴利

在这里，只要把把握觉支的念和“苦圣谛”这样连接起来理解，就应该知道：这位把握觉支的比丘的解脱门。其余部分和前面所说的一样。巴利

119119. 这样，按七觉支把法随观分析完之后，现在为了按四圣谛来分析，又接着说了“再者，诸比丘……”等话。巴利

在这里，“如实了知此是苦”的意思是：除了渴爱之外，对三界中的诸法，按照它们各自的真实本性了知“这是苦”；对于能产生、能生起这苦的先前渴爱，了知“这是苦集”；对于两者都不再生起的涅槃，了知“这是苦灭”；对于遍知苦、舍断集、证悟灭的圣道，了知“这是导向苦灭之道”，按照它们的真实本性了知。这就是这段话的含义。其余关于圣谛的讨论，在《清净道论》中已经详细说明了。巴利

就这样，或者把握自己身上的四圣谛，或者把握他人身上的四圣谛，或者有时把握自己身上的、有时把握他人身上的四圣谛，然后在诸法上随观诸法而安住。这里四圣谛的“生灭”，则应当根据四种圣谛各自的情况，从生起和止息的角度来理解。从这里往后，解说方式都和前面所说的一样。巴利

在这里，只要把把握四圣谛的念和“苦圣谛”这样连接起来理解，就能知道那位把握圣谛的比丘的出离之门。其余部分和前面一样。巴利

到这里为止，一共讲了二十一种业处，也就是：入出息念、四威仪、四正知、三十二身分、四界差别、九种墓墟观、受随观、心随观、盖的把握、蕴的把握、处的把握、觉支的把握、谛的把握。其中，入出息念、三十二身分和九种墓墟观，这十一种属于安止业处。不过，长部诵者大西瓦长老说：“九种墓墟观是作为过患随观来说的。”所以按照他的看法，安止业处只有两种，其余的都是近行业处。那么，在所有这些业处当中，都会生起倾向吗？不会。因为在威仪、正知、盖和觉支当中，倾向不会生起，在其余的业处当中才会生起。可是大西瓦长老说：“在这些当中也会生起倾向。因为他是这样把握的：我有四威仪吗？还是没有？我有四正知吗？还是没有？我有五盖吗？还是没有？我有七觉支吗？还是没有？所以，在一切处都会生起倾向。”巴利

137“诸比丘，无论何人”：就是指比丘、比丘尼、近事男或近事女。“应如此修习”：就是按照开头所说的修习次第来修习。“可预期”：意思是应当预期，必定会发生。“证知”：指阿拉汉果。“若还有余取”：就是如果执取的残余还在、还没有完全断尽。“不来”：就是不来果的状态。巴利

像这样，用七年时间说明了教法能引导人走向解脱之后，为了再显示在比那更短的时间里也能做到，又说了“诸比丘，且停下……”等话。这一切都是针对中等根器、可以引导的人说的。至于利根的人，则是这样说的：“早上受到教导，傍晚就能证得殊胜；傍晚受到教导，早上就能证得殊胜。”巴利

世尊这样开示“比丘们，我的教法是如此导向出离的”，然后为了把在二十一处以阿拉汉果为顶点所说的教法作个总结，说道：“比丘们，这是一条唯一的道路……前面所说的那段话，正是针对这个而说的。”其余的内容意思都很浅显易懂。巴利