3. 邪性品巴利

21一时，世尊在舍卫城。诸比丘，我将为你们宣说邪性与正性，你们谛听。诸比丘，什么是邪性？即邪见……乃至邪定。诸比丘，这称为邪性。诸比丘，什么是正性？即正见……乃至正定。诸比丘，这称为正性。第一经。巴利注疏 2

22于舍卫城。诸比丘，我将为你们开示不善法与善法。谛听。诸比丘，什么是不善法？即：邪见……（中略）……邪定。诸比丘，这些称为不善法。诸比丘，什么是善法？即：正见……（中略）……正定。诸比丘，这些称为善法。第二经。巴利注疏 2

23于舍卫城。诸比丘，我将为你们开示邪行道与正行道。谛听。诸比丘，什么是邪行道？即：邪见……（中略）……邪定。诸比丘，这称为邪行道。诸比丘，什么是正行道？即：正见……（中略）……正定。诸比丘，这称为正行道。第三经。巴利注疏 2

24在舍卫城。“诸比丘，我不赞叹在家者的邪行道，亦不赞叹出家者的邪行道。诸比丘，无论是居家者还是出家人，若行邪道，以行邪道为因，便不能成就那正确的、善的法。”巴利注疏 2

“诸比丘，什么是邪行道？这就是：邪见……（中略）……邪定。诸比丘，这便称为邪行道。诸比丘，我不赞叹在家者的邪行道，亦不赞叹出家者的邪行道。诸比丘，无论是居家者还是出家人，若行邪道，以行邪道为因，便不能成就正确的方法、善法。”巴利

“诸比丘，我赞叹在家者的正行道，亦赞叹出家者的正行道。诸比丘，在家者或出家者，若行于正行道，以正行道为因，皆能成就那正确、善的法。诸比丘，什么是正行道？那就是——正见……（中略）……正定。诸比丘，这便称为正行道。诸比丘，我赞叹在家者的正行道，亦赞叹出家者的正行道。诸比丘，在家者或出家者，若行于正行道，以正行道为因，皆能成就那正确、善的法。第四经。巴利

25于舍卫城。 “诸比丘，我将为你们开示不善人与善人，谛听。 诸比丘，何为不善人？在此，诸比丘，有人具有邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。诸比丘，这便称为不善人。”巴利注疏 2

“诸比丘，什么是善士呢？诸比丘，于此，有某位具足正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的人——诸比丘，这就称为善士。”第五经。巴利

26在舍卫城。 “诸比丘，我将为你们开示非善士与更为非善士者，也将为你们开示善士与更为善士者。你们谛听。 诸比丘，什么是非善士呢？诸比丘，于此，有某位具足邪见……（中略）……邪定的人——诸比丘，这就称为非善士。”巴利注疏 2

“诸比丘，何谓比非善士更不如者？诸比丘，在此，有人是邪见者……（中略）……邪定、邪智、邪解脱者。诸比丘，这便称为比非善士更不如者。”巴利

“诸比丘，何谓善士？诸比丘，在此，有人是正见者……（中略）……正定。诸比丘，这便称为善士。巴利

“诸比丘，何谓比善士更胜者？诸比丘，在此，有人是正见者……（中略）……正定、正智、正解脱者。诸比丘，这便称为比善士更胜者。”第六经。巴利

27舍卫城因缘。“诸比丘，譬如一只没有支撑的陶罐，很容易被推倒；有支撑的陶罐，则很难被推倒。同样地，诸比丘，没有支撑的心，很容易动摇；有支撑的心，则很难动摇。那么，诸比丘，什么是心的支撑呢？正是这圣八支道，也就是——正见……正定。这便是心的支撑。诸比丘，譬如一只没有支撑的陶罐，很容易被推倒；有支撑的陶罐，则很难被推倒。同样地，诸比丘，没有支撑的心，很容易动摇；有支撑的心，则很难动摇。”第七经。巴利注疏 2

28在舍卫城。“诸比丘，我将为你们宣说具足近因、具足资粮的圣正定。你们听好。诸比丘，什么是具足近因、具足资粮的圣正定呢？这便是——正见……正念。诸比丘，心依这七支而成就的，为资粮所扶持的一境性——诸比丘，这就称为具足近因、具足资粮的圣正定。”第八经。巴利注疏 2

29在舍卫城。“诸比丘，有这三种受。哪三种呢？乐受、苦受、不苦不乐受——诸比丘，这便是三种受。诸比丘，为了遍知这三种受，应当修习八圣道。什么是八圣道呢？这就是——正见……正定。诸比丘，为了遍知这三种受，应当修习八圣道。”第九经。巴利注疏 2

30舍卫城因缘。那时，尊者优低耶来到世尊处……于一面坐已，尊者优低耶对世尊这样说：“尊者，我独处静默时，心中生起这样的念头：‘世尊曾说五种欲。那么，世尊所说的五种欲究竟是哪五种呢？’” “善哉，善哉！优低耶。优低耶，我确实说过这五种欲。是哪五种呢？眼所识知的色，可意、可爱、可悦、悦意、伴随欲、引生染着；耳所识知的声……鼻所识知的香……舌所识知的味……身所识知的可触物，可意、可爱、可悦、悦意、伴随欲、引生染着。优低耶，这就是我所说的五种欲。优低耶，为断除这五种欲，应当修习圣八支道。什么是圣八支道呢？即是——正见……正定。优低耶，为断除这五种欲，应当修习此圣八支道。” 第十经。巴利注疏 2

其摄颂：巴利