七百人结集犍度巴利

447在《七百犍度》中说到“增长墓地”时，为了说明“墓地”这个词指的是坟场，所以说道：“一次又一次地丢弃尸体，使土地增长。”其中，“尸体”就是身体。因为把四肢和身体各部分聚拢成一团，它被珍爱、被贪求，所以称为“尸体”。像这样不断增长可怕的墓地，就是在执取新的生命——这是句义的关联。巴利

454贤友，这里“诺”这个词是“我们”这个词的变体，并且是属格形式。为了说明这一点，所以他说：“贤友，我们造了恶。”巴利

455“亲爱语”这个词，通过“你以什么样的地而住”这句话，说明“地”这个词是表示亲爱语的惯用语。“呼唤”这个词，说明它是呼格。意思是“贤友，地！”所谓“库拉维哈拉”，就是慈住，而它因为与下三禅相应，所以是浅显的住，因此说“以浅显的住”。巴利

457在舍卫城，指在舍卫城这座城市。在经分别中，指在词句分别的部分。为了详细说明被禁止的情况，所以说了“于彼”等话。“于彼”指在经分别中，与“被禁止”相连。或者说，“于彼”指在“对储藏者有储藏想”等语句中。有些老师是这样认为的，这是句义上的连接。他们是怎么认为的呢？所以说“若比丘……”等话。“无盐的”也就是食物，这是句义连接。“以彼”指用先前取得的盐。“彼”指食物。“当日所受”就是在当天接受的，即在那天所接受的食物。“因此”，因为当天所接受的，所以。“说”指所说的话语，与世尊的言教连接。“于此”指在受用无盐食物时，认为应当犯恶作罪，这是句义连接。“他们”指那些阿阇梨。“也以恶作”通过“也”字表示更何况巴吉帝亚。因为“确实”，或者因为。“于此”指在尽寿药与时限药中。尽寿药不是当天所接受的，只有时限药是当天所接受的，这是句义连接。当天所接受的和时限药，这是连接。那是恶作，如果你们这样认为，这是句义连接。与尽寿药混合，指与称为盐的尽寿药混合。仅菜，指在非时不允许的，仅菜。巴利

这里，“诸比丘，以时限药……”等语中，应当这样连接：当天所受的，就是尽寿药。就像时限药的去向那样，这是它的去向，所以叫“时限药去向”。因此不构成恶作，这是其中的关联。这里说的是：用先前取得的盐来食用食物的时候。应当这样连接：当天所受的、与时限药混合了味道的，是尽寿药。“那”指的是如上所说的尽寿药，它只是非时食巴吉帝亚的原因，这是其中的关联。“如是”就是那样，今天所受的也是尽寿药，这是关联。应当这样连接：用明天所受的时限药。“那”指的是与尽寿药混合的时限药，即使不知道，这是关联。“此”指的是如上所说的时限药。“从彼”指的是从储食巴吉帝亚。“因”就是真实。“在舍卫城经分别中”，这个解释是清净的，这是其中的关联。巴利

“在王舍城伍波萨他相应中”这句话已经说过了，这就是它们的关联。“伍波萨他相应”是指在跟伍波萨他有关的伍波萨他犍度里。是针对什么说的呢？回答说“诸比丘，不……中略……恶作”，就是指这个说的。“阿提萨勒”的意思是越过之后前往依止处。这是处格，表示目的。“在咖毕亚律事中”这句话已经说过了，这就是它们的关联。用“来到咖毕亚篇集”这个说法，是在显示“咖毕亚咖”的词义就是“来到咖毕亚”。巴利

如法是指自然发生。因为在《经分别》中已经说到，所以有此关联。只有衣边就是只有衣边，这里是依处格的用法。拃量就是拃的长度。除去衣边就是去掉衣边。那个量是指，如果按所谓三拃的量来做，就犯前面所说的巴吉帝亚，这是关联的意思。“超越那个的，是截断巴吉帝亚”，这句话已经出现了，这是文义上的连接。一切处就是在整个七百犍度中。巴利

“二品所摄”，就是按大品和小品这两品来统摄。“二十二种分别”，就是大品里有十种，小品里有十二种，这样一共二十二类。“舍五蕴苦者”，是指舍离被称为五蕴的苦，这跟世尊相关联。“愿”，就是欲求。这里句义是这样连接的：在舍五蕴苦的世尊教法中，由二品所摄、有二十二种分别的那些犍度，是世尊所说的；对这些犍度的这篇注释，就这样在没有障碍的情况下圆满完成，同样，也愿众生的善愿都能实现。巴利