9. 遮止巴帝摩卡犍度巴利

383383. 在《巴帝摩卡遮止篇》中，“喜面夜”这句话里，“喜悦、欢喜”所以叫 nandi，这里是以 i 结尾的中性词。在“喜军”“喜广”等词里，这个以 i 结尾的词是阳性，但这里因为搭配“面”来看，是以 i 结尾的中性词。在黎明升起的时候，因为面朝白色方向，所以这一夜的面就是喜，因此叫“喜面夜”，所以说“即使在黎明升起时，夜也显得像喜面一样”。“内腐”这句话里，是在反驳“身体内部是尸体腐烂”这个意思，所以说“在自心相续中”等等。“依烦恼雨”这句话，是用它来否定“依水雨”的意思。“已漏”就是已湿，意思是已润湿。“如垃圾所生”这句话里，“垃圾”指污秽。因为在被扫、被刮的时候发出声响，所以叫 kasambu，意思是“像从那里生出来的”，应当理解为“如垃圾所生”。不过注疏里按照意趣说成“极染污所生”，意思是极度染污所生。也有“因充满过失故为染污所生”的读法。“乃至取臂亦名”这一读法，是用来表明这个联系的。“实”只是填补音节的虚词。“以彼”就是以此无用之人。因为 yāva 是不变词，所以在“取臂亦”这里，第五格表示限度义。nāma 一词表示轻蔑，因为这样使用，所以“将来”这个词在这里虽然用的是未来时，表达的却是过去的意思。“将来名为”是句子的连接。“将来”的意思是稍微忍受。因为在界说中说过“āto gamuīsamadhivāsane”，所以如此。巴利

384并非仅因长而成悬崖：这里为了说明“并非因为长才是悬崖”，所以说“并非一开始就深”。“长”这个词是“长”的同义词。就像“不应用拖长的歌声唱法”等例子那样，意思是：悬崖并不是因为长而出现在河岸的开头。“一开始就”就是指河岸的开头。用“逐渐变深”这句话，是在揭示“并非一开始就深”这句话的真正意图。“住立之法”是指安住在河岸内部的自性。“不越界限”：这里为了说明“界限”一词兼具“岸”和“界限”两种含义，所以说“可下行的岩窟、界限之岸”。其中，用“可下行的岩窟”这个词说明“岸”的含义，用“界限”这个词说明“界限”的含义。以什么水可裂开呢？岩窟，水可下行之岩窟，在此处，所以是“可下行的岩窟”，即岸。意思是：不超越那作为可下行岩窟、作为界限的岸。“令至岸”：这里为了说明“承载”这一词根有“到达”之义，所以说“令岸到达”。其中，“令到达”就是使到达。用“令上升”这个词，在巴利文中，通过“令陆地上升”这个词，说明了“令至岸”这个词的含义，即说明了其意义。“令上升”：提起而使之去。“证悟”：这里，了知，或已了知，或别的，即阿拉汉道或阿拉汉果，对其的通达就是“证悟”，为了易于诵出，中间是长音，“证悟”就是阿拉汉的证得。因此说“阿拉汉的证得”。巴利

385385.“覆盖过雨”：为了说明这句话是以《自说》为依据而说的经文，他接着说了“罪”等话。其中，“此”指说“覆盖过雨”这句话——这就是二者的关联；而“此”指新犯的罪——这也是二者的关联。巴利

386“或前或后”：是指在白文之前或之后。“处”：是指放置巴帝摩卡的处所。为了说明这个处所，所以说了“因此”等话。“说r字”：是指在三十六个字中，由宣读白文的人诵出r字。“此”：是指三十五个字的发音位置。“已说”：是指已由宣读白文的人说出。应当把它和“请听我”这句话连起来理解，也就是“还没有开始”。巴利

387“那个人”：就是指那个被举罪的人。“他的失坏”：就是所说的戒失坏等那些失坏。“以想为无根据的方式”：是依着“已作”这个想，而没有根据。“已作”：就是确定已作。“未作”：就是确定未作。巴利

“因想恼害他而不来”，应当这样连接。“因此”：以不来等为原因。“犯”：执行巴帝摩卡遮止的人犯。“如是，他也有”：如是，这位执行巴帝摩卡遮止的人也有。“被取回”：被取回，即依“未作的业、应再作的业”等而再次取回，意思是重新开始。巴利

388在“道的施设等”中，就是指在道上的施设等。用“等”这个字，把以盗心搬运等行为也包括进来。“形相等想”，就是形相想、相想、征相想。“彼”是指疑虑，应当这样连接。巴利

398在“想要拿取自己的拿取”这一句里，什么是“自己的拿取”？对此解释说“想要净化教法”等等。由此表明：为了举发别人，自己应当承担的那件诤事，就叫做“自己的拿取”。“在非时拿取这个自己的拿取”这一句里，为了说明什么是非时，就说“王难”等等。其中，所谓“雨季”（vassāratto）就是雨季。因为此时雨使（大地）着色、令人喜爱，所以叫做“雨季”。雨季时，因为很难从远处把有惭愧心的僧众召集来平息诤事，所以叫做非时。“如是”就是指王难等时候。“相反”就是指没有王难等的时候。巴利

这里说的“此自取不是真实的”，其中“不是真实的”这个词是“不存在”的另一种说法，所以说“此不存在”，意思就是：这个自取是不存在的。与“被我取”相关联。与“具戒的人”搭配理解。“彼”和“导向自取”相关联。“此”指的就是自取。巴利

这里说“我将得不到现见的，我将得到现见的”，是针对什么而说的呢？于是解释说“有时”等等。其中，“有时”就是偶尔、某时。“确实”这个词是用来详细说明的。“如是类”，是指具有现见和亲近的本性。“那”，是承接获得助伴比丘来说的。与“我将得不到，我将得到”这句话相承接。巴利

就像憍赏弥人发生争吵等事那样，将来也会发生争吵等事，这是句子的连接方式。后面又说“也将成为不会后悔的事”：这里是对谁来说成为不会后悔呢？就像具足五支而受持的自取，受持的人后来也成了不会后悔，所以说“苏跋达，老出家者”等等。其中，“五百结集”就是由大迦叶等五百位长老所举行的结集。大迦叶长老后来也成为随念之因，这是句子的连接方式。其余几项也是同样的道理。“随念所作”，就是以欢喜的方式反复随念所作。用这个来说明“不会后悔所作”这个词的含义。“此后也”，这里显示“也”字有含摄未说之意的意思，所以说“教法的”等等。其中，“教法的”和“具光辉性”相连。意思是说：就像离垢的日月一样，也能导向教法的具光辉性。巴利

399在“无孔、无可摸”等句里，应当这样理解其义理，这是文句的关联方式。先说明有孔、有可摸，再从相反的角度说明无孔、无可摸，所以说“以何”等话。其中，“以何所作”是连接关系。被割截，所以叫“有孔”；反复被摸、被触摸，所以叫“可摸”，这里加入了随韵增音，这是以作用为主来说的所作表述。“与可摸俱”就是“有可摸”，指的是身的行为。“相反”，是以颠倒的方式从这方面生起，意思是指身的行为。所谓“以无根诽谤等”，用“等”字把粗恶语等也包括进来了。巴利

“我的心是不是慈心呢？”在这里，所指的就是已经达到安止的慈心本身。为了说明这一点，所以说“断除障碍”等。其中，“障碍”指住处障碍等各类障碍。通过“以镇伏的方式破除嗔恨”这句话，正显示已经达到安止的慈心。“然而，具寿，这是世尊在哪里说的？”在这里，为了说明“这”和“哪里”这两个词所指的对象，所以说“这部学处在哪座城”。巴利

400在“应当适时说”这类句子中，为了说明举罪应适时或不适时等，说了“一人对一人”等话。其中，“一人”指单独一个举罪者；“一人”指单独一个被举罪者。应当这样连贯理解：在僧团中间……乃至……在食堂等处，或者在被侍者围绕的时候。其中，“在僧团中间……乃至……在食堂等处”这一句，说明的是处所不具备；“在被侍者围绕的时候”这一句，说明的是时机不具备。通过这些词句，说明处所也包含在时机里，所以说了“应当适时说”。“以真实”就是以真实语。“喂”是语气词，应当分别接在后面的每一个词上。意思是：喂，长老；喂，在众人中生活的人；喂，穿粪扫衣的人；喂，说法的人。“此”指行为。“依于因缘”指依于长老身份等因缘。“尊者”这个语气词也应当分别接上。在这里，“喂”这个语气词，因为是按照世俗习惯表达不恭敬，所以叫做说粗话；“尊者”这个语气词，因为表达恭敬，所以叫做说柔软语。“作依于因缘”是指：对于这种违犯，作出“这是某某过失”这样依于因缘的判断。“建立慈心”这一句，说明“慈心”这个词是修饰“我说”这个动作的。“不是敌意之心”这里，为了说明“内”字是表示心的，所以说“不是嗔恨心”。“成为”这一句，说明它是修饰动作的。巴利

401“于内”在这里，为了说明“我”这个词是表示心，以及第七格也没有“我”的意思，所以说“于自己的心”。“生起”这句话，是用来说明“作意”这个词的真正含义。“悲悯性”在这里，在两个词尾ṇyapaccayatā和tāpaccaya中，只有一个表示状态，另一个有自己的意义，为了说明这一点，所以说“悲的状态”。其中，有悲的人的状态就是悲悯，这就是悲悯性。或者，有悲的人本身就是悲悯，他的状态就是悲悯性，应该这样理解词义。“以此”是指用“悲悯”这个词。“悲与”是指达至安止的悲心。“悲之前分与”是指在达至安止的悲心之前分，以预作、近行方式转起的欲界悲心。“以二者”是指以“利益欲、怜愍”此二词。“慈与”是指达至安止的慈心。“慈之前分与”是指在达至安止的慈心之前分，以预作、近行方式转起的欲界慈心。“于清净部分”是指在清净的部分。“使承担承诺”是指使被举罪者承担承诺。“凡这些”是指以“悲悯性”等这样的方式所说的这些五法，应作此连接。“以此”是指以这些五法，在这里显示“此”这个词是不定指说的性质。巴利

在“以真实及不动”这句里，为了排除“真实”一词可能指的禁戒真实和胜义真实，所以（注释者）说“以语真实及”。“以不动性”这句，是把“不动的状态”理解为“不动”，用来说明 -ṇya 词尾表示状态的意思。“hi”是指真实，或者指详细说明。“不应触恼他人”就是不应让别人生气。“一切处”是指在所有巴帝摩卡设立篇集当中。巴利