4. 止的犍度巴利

186-7在止犍度中，应当这样理解其义，这就是语句的连结。“六种论母条目”这一说法，无论作为完整句子还是作为复合词，都是妥当的。其中，复合词只是非集合带数释。“舍置”一词，是对“已说”一词表示前时动作的修饰语，或者与它同义。“广说”就是分别。“于彼中”，就是在分别中。“令了知”：这里先排除“作想而令知”的意思，然后说“令满足而令知”，以此显示：与“令”结合在一起的“知”字根，内含令满足之义，因此有令觉悟之义。“似因”，就是与因相似的东西。“令审察”：这里“审”字根有观察之义，所以说“观察”。“如”，就是以某种方式，应与“被作”相连结。“彼”，指说法者。“于他也是如此”，这就是其中的道理。用“再再”这个词，显示“随观”中的“随”字并非断绝之义。“见、随观”：这里“见”字根，与“示、随示”中的“示”字根意义相近，所以说“示……同义语”。“他们之”，指“见、随观”这些词本身的。“同义语”，就是在意义上周遍运转的异名；依这些而行而说的就是同义，它们本身就是文句，所以叫同义语。“彼”，指非法说者。“令迷惑”，就是让说法者等人心生迷惑。巴利

188“说法者之人显示出来”，这是两者的连接关系。“不令迷惑”，意思是不要让非法说者之类的人心生迷惑，也就是让他们了知不颠倒的真相，这就是这段话的含义。巴利

195“调伏”就是调伏、灭除，所以叫“调伏”；或者用它来调伏、灭除，所以叫“调伏”，也就是调伏业。应当给予僧团、法、调伏、人现前的调伏，这叫现前毗尼。“这五种”这里，为了显示五者的具体内容，所以说“清净者的”等等。被举罪者之给予，这是关联。“这些”指五支。通过“不能按各别支而得”这句话，因为它是就整体来说的，所以显示只有依五支才能得到。“仅仅是宣说而已”，意思是“这五种”这句话仅仅是宣说，并不是就各别支分而说的。“法”指真实。“此处”指“诸比丘，这五种”等语句中。“于彼处及”指在“诸比丘，这五种”等语句中以及。“举罪”这里，为了表明是以责难的方式来说，所以说“举罪”。然而这忆念毗尼应当给予，这是关联。“不来者亦”中的“亦”字表示可能，意思是对于一来等更不必说了，由此显示。“彼及”指忆念毗尼以及。“正被举罪时”，即正在被举罪的时候，或者也可以这样读。“因此”，关联到所给予的忆念毗尼。因为没有被举罪，所以言说不成立，因此又说“举罪者亦”等。“犯”指举罪者犯。当举罪等不相应时，调伏、灭除，所以叫“调伏”；或者用它来调伏、灭除，所以叫“调伏”，也就是调伏业。应当给予已达忆念充沛者之毗尼，是为忆念毗尼。巴利

196“语所说、身所行”这里，因为“语所说”和“身所行”这两个词都期待工具格，为了说明它们是各自分开的工具格，所以（注释者）说“以语所说，以身所行”。通过“遍行而作”这句话，说明“遍行”就是“身所行”，先遍行然后所作的就是“身所行”这个词的含义。“遍行”就是越过。“具寿忆念”这里，为了说明省略了“u”音的连音规则，所以说“具寿忆念”。“如是类之罪”这句话，是用来显示“所犯”这个词——因为这里涉及“tu”后缀的用法，所以业处第六格也有可能。当“tu”后缀被使用时，业处第六格并不是必然的，因此在巴利原文中，没有用业处第六格说“如是类之罪”，而是用业处第二格说“如是类罪”。应当这样理解。“彼之”是指“犯已”这个读法。通过“最初、后来”这些词，显示出其中的意趣。举罪者的话，调伏、灭除，所以叫“律”；或者用它来调伏、灭除举罪者的话，所以叫“律”。最初进入痴迷状态，后来应当给予不痴者的调伏，这就是不痴毗尼。巴利

200Paṭiññā（承认）即 paṭijāniyate（被承认）或 paṭijānanaṃ（承认的行为），应依此而作。巴利

202“多数决”在这里是指：以多数的方式进行的，就是多数决；它是能促成说法者成为多数的行为。为了说明这一点，所以说“以何行为”等。其中，“以何行为”就是指以能促成多数的行为。“此”就是指能促成多数的行为。巴利

204“微小”这个词里，“ora”和“mattaka”两个词合在一起，表示少量、微量，所以说“少量、微量”。“只是争吵而已”这句话表明，这不是什么重大的诤事。“未经久时”这里，为了说明不是长时间，所以说“两三天……未决断”。其中“于彼处”就是指在诤事发生的各个住处。为了说明“忆念”和“令忆念”这两个词是单纯动词与使役动词的用法，所以说“既不是自己忆念，也不是被他人令忆念”。“以那些比丘”就是指引发诤事的比丘们。通过“取筹”这句话，显示了“知”这个词的施动者。“以此理由”就是以此原因。“或许”这个词显示“appeva nāma”是“api nāma”的同义词。“应有”就是应当成立。这里显示了巴利文中“或许说恶法者成为多数，那也好”这样的连接方式。“这是他的意向”这句话表明了文句的剩余含义。“彼之”就是指取筹者的。“于二处”就是指“僧团了知将要破裂”和“或许僧团应当破裂”这两处文句。巴利

在“以非法而取”这句里，“取”这个动词的施动者，只可能是非法论者，所以注释说“非法论者”。通过“两个法说者”这句话，则显示在“派别取”里，“取”这个动词的施动者，只可能是法说者。在“不依所见而取”这句里，意思是：虽然身为法说者，却没有取法说者的筹，反而取了非法论者的筹，这就不能叫“依所见而取”，为了说明这一点，所以说“身为法说者”等话。“转回”，就是遮止这个意思。“转变”也是另一种读法，意思是作上下颠倒。“他们”是指法说者。此处，指灭诤犍度中。巴利

207在这里，“不净”的意思是：这个人没有清净的身业和语业，所以叫“不净”。为了说明这个词的含义，所以说“具足不净的身语业”。“无惭”这里也是同样的道理。“有随责”这里，因为“随责”和“诽谤”是同义词，所以说“有诽谤”。“如是五”指的是这五支。“于此”指的是在觅罪相毗尼甘马中。“此”要和“称为甘马”连起来理解。“即”是详细说明的意思。“何人是更恶的人”应作这样的连接。“因恶增盛”是因为卑劣的增盛。通过这个说明了词义：此人是恶人，那人也是恶人，此人在这些人中特别恶，所以叫“更恶”；又在诸恶中极为恶，所以叫“更恶”。“彼”指的是那个人。通过这个说明词义：为那个更恶的人所应作的甘马，叫“觅罪相毗尼”，这个甘马就是“觅罪相毗尼甘马”。在某些写本中，有“亚”字重复的情况，这其实不合理。应当看到，他们是因为在“多数决”这个词中见到了“亚”字的重复，才认为这里的重复也应该是合理的，于是那样书写。巴利

212“因粗硬性与凶暴性”：在这里，“粗硬者的状态”就是粗硬性，“凶暴者的状态”就是凶暴性。为了说明这个词的含义，所以说“因粗硬的状态与凶暴的状态”。这样说，就否定了“tā”后缀表示集合和表示自性的意思。“因粗硬性与凶暴性”只是字面上不同，意思上没有差别。“为破坏”：这里排除破坏别的，所以说“为破坏僧团”。“于病者中亦”：“亦”这个词表示其他人就更不用说了。“就在那处”：就是在平息诤事的地方。用“一处”这个词，说明“集于一处”和“一处”是同一个意思，只是从“一”这个词来的“jjha”后缀和“to”后缀有差别；用“像草覆盖一样”来说明类似的用法。应当用草覆盖，就叫“草覆”，即粪尿；像草覆一样，就叫“草覆物”。在这里，主要得到的是诤事，而平息则是从结果上说的，“ka”后缀表示相似的意思。为了让这个意思更清楚，所以说“就像”等等。应当连接为：被搅动的粪或尿。“被搅动”这个词是包含在原因里的修饰语，应当和“恼害”相连。而“被好好覆盖的这粪尿”，应当这样连接。“被好好覆盖”这个词也是包含在原因里的修饰语，应当和“不恼害”相连。应当连接为：任何诤事导致。“根与随根”：根和随根合起来就是根随根。“那”：指诤事。“以此业”：指以草覆业。就像被草覆盖的粪变得很平息一样，被草覆物覆盖的也变得很平息。应当这样连接。“iti”：因此。巴利

213213. 关于“粗重罪”这一说法：在这里，因为即使是土喇咤亚（thullaccaya，土喇咤亚）也是粗重罪，所以此处特指巴拉基格和桑喀地谢思，因此说“巴拉基格和桑喀地谢思”。“与在家相关”这一说法：在这里，为了说明“与在家相关”就是“与在家人相关”的词义，所以说“在家人的”等。“以卑劣”这个词，应该只和“嘲笑与讥讽”这个词连接。“对于如法的承诺”：这是处格，表示目的。巴利

214214. 在甘马语结束时已经起立，这一句应当这样连接。其中“在那里”，指的是灭诤的地方。“心已置于他处者亦”，是说在判决诤事时，心已转向或安放在别的处所。“从达上界”，是从达上界场。“然而他们”，是指那些比丘，应与“作已见甘马”、“未来”或“已坐”等相连。“或以他们”，是指那些判决诤事的比丘们。“在那里”，是指诤事已判决之处。“给与欲后”，是指把欲交给僧团之后。“于住处等中”的“等”字，包含了住所等。“他们”，是指比丘们。巴利

215“被成熟”在这里的意思是：以变异的状态而落下、发生，所以叫“被成熟”，也就是心苦；那本身就是“被成熟性”。为了说明“为了那个意义”，所以说“为了心苦的意义”。用“粗恶语”这个词，是在说明“用语”这个词是“语言”的同义词。“凡在那里”这里，为了指出“ta”这个词所指的范围，所以说“在那些随责的人当中”。“凡毁谤”这句要连起来理解。“随责”这个词也要连起来理解。“相的显示”，就是随责之相的显示，或者说是显示的原因。用“一再”这个词，是在说明“随顺倾向性”里“随”字没有中断的意思。“就在那里”，就是就在随责当中。“顺倾向性”，就是正确地倾斜、倾向、趋向的性质。“超越努力性”这里，为了说明特别的努力性，所以说“为什么”等等。“随力给与”这里，为了说明一再给予力量，所以说“先前那句话的”等等。巴利

关于“应作性”：这里和在“别耍聪明”这类词中一样，都是通过字母增加而多出一个“亚”音，所以他说“应作本身就是应作亚”。通过“这两者都是僧团的同义词”这句话，说明“应作”和“应作”这两个词是表示动作执行者的，因为僧团在做，所以从语义上说它被称为“应作”和“应作”。当说“它的状态就是应作性、应作性”时，得到的只是僧团甘马。因此说“这两者都是僧团甘马的同义词”。如果它是表示业的词，那么说“应作就是应作、应作”时就已经得到僧团甘马，“达”这个后缀就应当表示自性义。若真是这样，“应作亚的状态是应作性，应作的状态是应作性”这个语义就不该成立，但它已经成立了，所以应当知道它不是表示业的词。“就是它的”指的就是僧团甘马。“在那里”指在求听等四种甘马中。“界内僧团”指住在近行界等中的僧团。“清理之后”：这里所谓清理，就是把界内僧团带到手够得着的距离内、把有资格表达意愿者的意愿取来、以及把界外的人排除出去。为了从一方面说明这个意思，所以说“取来有资格表达意愿者的意愿之后”。“求听”就是用这个来询问，那个甘马就是求听甘马。“按照所说的方式”：就是按照“清理界内僧团之后”等所说的方式。用“请听我说”等话向僧团众人告知，这叫告白，那个甘马就是告白甘马；告白本身就是第二，叫告白第二，那个甘马就是告白第二甘马。这里虽然告白放在第一，甘马语才是第二，但像“触第五”等处那样，按逆序来说，所以叫“告白第二”。“触第五”这里，虽然《法集论》里说“有触、有受、有想、有思、有心”，把触说在第一，但按逆序来说，《界论》里就说“触第五”，应当这样理解。同样的道理也适用于告白第四甘马。“以一次宣告”：从告白之后应当宣告，这叫宣告；以那一次，以及“以三次宣告”：从告白之后，或者再三地宣告三次，这叫宣告，以那三次。“在那里”：在四种甘马中。巴利

“求听后”这句话，是为了显示这样的结果而说的：“不应以单白甘马等方式来做。”说到“单白甘马也”时，这个“也”字显示：不只是求听甘马，单白甘马也一样。“然而白二甘马”这里的“然而”一词，是用来显示特别的意思，或者显示另一方面。“在其中”就是指在两种甘马当中。“重者”就是不属于轻的。“其余的”是指从六种甘马中除去之后剩下的那些，也就是像这样的轻甘马，这是前后连接的关系。也有写成“其余的”这种读法，那是和“约定”相连接。“求听后也”这个“也”字，总括了“说了白二甘马的话之后也一样”的意思。为了排除其他含义，所以说“然而不应以单白甘马和白四甘马的方式来做”。这要和“应作白四甘马”连接起来理解。“在这里”就是指在灭诤篇的结集中。巴利

“详细来说已经讲过了”，这是连接语。“这些”，指四种业。“如果有事类还不清楚”，这是连接语。“在那里”，指在四种业当中。“那”，指事类。“如此”，指在这样解说业篇的时候。“确实”，是显示已经获得的功德。“容易理解”，指可以轻松地了知。巴利

216“依圣典方式”的意思，就是不依注疏方式。巴利

220“以何”指的是以心生起。“以此争论”显示“争论”这个词的含义。“与诸调伏”中的“与”字是总括的意思，表示不只是争论，还包括诤事，这样来总括；或者“与诸调伏”就是指诸调伏本身。通过这个显示“以此被处理、被止息，所以叫诤事”的词义。争论本身就是诤事，即争论诤事。“以如是等方式”中的“等”字，把“以驳斥而说”“以此心生起”等随说的内容都收摄进来。巴利

222依所指而说，是指依照针对世间过失而说的那句话。为了详细说明所指而说的意义，于是说“于何实”等。其中，在掘地等事上，应连接为“在何种堕罪诤事中”。“于彼”是指在善心分的堕罪诤事中。“因此”是因为不能说，所以“因此”。“此”是指“无堕罪诤事为善”这句话，与“已说”相连。先显示未依所指而说，再显示依所指而说，所以说“然此是依所指而说”。其中，“然此”是指依原因，连接为“然依此”。“何种堕罪诤事”应连接。“于世间过失”一词是同格关系，意思是在世间中，或应被世间所避免的，就是世间过失。“彼”是指堕罪诤事。“于彼”是指在堕罪诤事中。“分别”是指种种思量，或种种思惟。“然何”是指然堕罪诤事。“于制定过失”一词是同格关系，意思是应被世尊的制定所避免的，就是制定过失。“彼”是指堕罪诤事，是不善。“少许”是指少量，不知堕罪与非堕罪而犯。“因此”是因为是无记，所以“因此”。“于彼”是指在作为制定过失的堕罪诤事中。“堕罪诤事……中略……善”这句话，是已说。巴利

如果是以善心而犯，那么难道不应当说“堕罪诤事是善”吗？因此说“然而如果……”等。“何”指的是堕罪诤事。“若说‘这被称为……中略……善’”，这是句子的连接方式。羊毛与巴吉帝亚合称“羊毛巴吉帝亚”，以这些为开头的，就是“羊毛巴吉帝亚等”；以这些为生起之因的，就是“羊毛巴吉帝亚等所生起”，它们也是那些堕罪的（生起之因），这是关联。“于彼”是指在羊毛巴吉帝亚等所生起的诸堕罪中。“堕罪的分”是指堕罪的原因。这样显示了堕罪的“非分”之后，再显示它的“分”，所以说“然而依身表语表的方式”等。其中，“以动转而转起者”是指以动转为因而转起者。或者，动转的身与转起的语就是“动转与转起”，即那些动转与转起的身语。“彼与”是指身语二者中的任一。“无记”在这里，“如是”一词是结束的意思。巴利

这个意思应当这样理解，这是文句的关联。所谓“以彼”，就是“以心”。从“此……中略……共”这句，通过“了知”这个词，在这里显示“共”字含有“美好”的意思。从“越过……中略……思量”这句，连同它的修饰语一起，显示“故意”这个词的含义。从“以着手方式……中略……派遣”这句，显示“遍越”这个词的含义。在圣典原文中，“何”这个词是“越过”所指向的对象，所以说“何堕罪诤事为越过”。“犯”这个词显示圣典原文中省略的部分。这样，从“越过”的角度来说那个比丘，这就是文句的关联。巴利

在“无记品”中这个“亦”字，是关联到“不善品”的。那个“彼”，指的是心。“不知”等词的含义，应当按不善品中所说的相反方式来理解。“何堕罪诤事”等词的含义，和不善品中的完全一样。巴利

224对于“此诤非诤事”等语句，其文句关联为：应当这样理解其含义。巴利

228在四种僧众组成的甘马中，指的是结界之类的甘马。在五种僧众组成的甘马中，指的是在边地地区举行的达上等甘马。在十种僧众组成的甘马中，指的是在中部地区举行的达上甘马。在二十种僧众组成的甘马中，指的是出罪甘马。堪任甘马的人，就是达到了甘马的要求、适合、与之相称的人。巴利

230“应当接受”就是应当领受。接受了之后，还应当让它过去，这是前后相连的意思。“物品”是指衣服之类的物品。“为了折伏慢”是为了折伏那些有诤论者的慢。“若干日”就是好几天，意思是两天或三天。巴利

231“无量诸语”这里，“无量”这个词在含义上跟“无数”是一样的，所以注释说“无数”。“诸语词”这句话，是用来表明“语”这个词是“语词”的同义词。“应当选任为执行人”，由谁来认可呢？所以注释说“求听或”等等。这是说明，应当通过求听甘马或白二甘马来认可。对于无量的诸语，把说法者揪出来，加以排除、禁止，凭这个认可，就是执行人，以那个执行来执行。经过这样认可的比丘们应当作出裁决，这是整句的关联。分开坐，或者就坐在该会众中坐，这是句子的连接。以其他人，即以被认可的比丘以外的其他人。巴利

233在这里，“在那里”这句话，先把“在那里”拆开来看：“那”这个词指的是与会大众、大家都知道的范围内；“assa”这个词是动词，意为“应有”，所以说“在那个会众当中应当有”。“既非经来”这句话，虽然从总体上说了，但因为后面要说“不是经分别”，所以是就纲目而说的，因此说“纲目没有来”。“律也”是指犍度律也是。用“也”这个字，是连带指向经分别。“字面影像”这里，“影像”这个词既有映像的意思，也有光辉的意思，所以说“仅仅是字面而已”，意思是：没有把握字面映像、字面光辉所指向的实质含义，只是执取字面映像、字面光辉本身。“遮止”这句话，是用来说明“遮止”这个词只有遮止的意思，不是压制、打碎的意思。为了说明遮止的方式，所以说“在受取金银、田地、宅地等”等等。“为何”是以什么原因，或者由于什么缘故。“这些人”是指那些受取金银等的比丘。“你们应使作”就是你们应当让他们去做。此处 -etha 是 -eyyātha 的替代形式。疑问句中用的是祈愿式（第七种动词变化）。“经中”是指在经藏中。“另一位说法者说”是连接句。“这些人”是指把衣垂下来穿着的人。“在此”是指在垂下来穿着这件事上。巴利

234“更多的比丘”这句话里，以两倍、三倍等而多出的，才名为“更多”，所以说“哪怕只多一个，也是更多”。“何况”等话，则显示这里“哪怕只”中“也”字带有责备的意思。巴利

235“令知”（saññatti）在这里的意思是：使人知道，就叫“令知”；为了说明“为了那个目的”，所以他说“为了令知之义”。“应隐藏的”就是隐藏的筹，应当进行取筹——这是前后关联。“应显露的”就是显露的筹。“在自己耳边低声说、被讲述”就叫“自耳语”，也就是自耳语筹。“施设相想之后”这句话，是用来说明“作美丑”当中的“美”字是指形状；意思是作形状美、形状丑的筹。“在那之后”是指：从作差别之后应当取，这是关联。“所有那些筹”是句义连接。“作”是指投入。“如所说方式”是指按“无惭者增多”等所说的方式。“乃至第三次”这句话，是用来说明“应反复抽出”当中，应一次又一次向上抽出的意思。“超过而生”是指：当非法说者超过而生时，这是关联。“乃至第三次也”当中的“也”字，是用来说明：如果少于这个次数，只有一次、两次，那还有什么可说的呢。巴利

关于自耳语者，应当这样理解决断。如果僧团长老接受，这是连接关系。他，指僧团长老。已达年龄，指已到最后的年龄阶段。此，指非法说者的筹。属于，指属于僧团长老。其余的筹，指不同于非法说者筹的法说者筹。他，指僧团长老。那，指法说者筹。由此，指并非觉知的原因。如所说方式，就是像隐藏那部分所说的方式。此义已显露，就是显露义。巴利

238“巴拉基格边际”是指接近巴拉基格。“在不与取等”中的“等”字，包含了杀人和上人法这两种巴拉基格。“解开中”是指没有缠缚，那个比丘——这是句子的连接关系。这里用“以此解开”来显示词尾“anta”是词尾“māna”的同义表达。“过度缠缚”这里，是以什么过度缠缚呢？所以说“以‘来，具寿’等言辞”。“以彼”是指以举罪者。“我”是指我。“说”是指被举罪者说。“对此”是指对那个作轻蔑、承认等行为的恶人。“若有戒”是指如果那个恶人有戒。“寂静”是指从恶人的状态中寂静下来。“若不”是指如果没有戒。“如是被灭”是指因为对他作了恶人甘马而被灭。“一切处”是指在整个灭诤犍度中。巴利