4. 止的篇章·现前毗尼论

186-7在止犍度中，应当这样理解其义，这就是语句的连结。“六种论母条目”这一说法，无论作为完整句子还是作为复合词，都是妥当的。其中，复合词只是非集合带数释。“舍置”一词，是对“已说”一词表示前时动作的修饰语，或者与它同义。“广说”就是分别。“于彼中”，就是在分别中。“令了知”：这里先排除“作想而令知”的意思，然后说“令满足而令知”，以此显示：与“令”结合在一起的“知”字根，内含令满足之义，因此有令觉悟之义。“似因”，就是与因相似的东西。“令审察”：这里“审”字根有观察之义，所以说“观察”。“如”，就是以某种方式，应与“被作”相连结。“彼”，指说法者。“于他也是如此”，这就是其中的道理。用“再再”这个词，显示“随观”中的“随”字并非断绝之义。“见、随观”：这里“见”字根，与“示、随示”中的“示”字根意义相近，所以说“示……同义语”。“他们之”，指“见、随观”这些词本身的。“同义语”，就是在意义上周遍运转的异名；依这些而行而说的就是同义，它们本身就是文句，所以叫同义语。“彼”，指非法说者。“令迷惑”，就是让说法者等人心生迷惑。巴利

188“说法者之人显示出来”，这是两者的连接关系。“不令迷惑”，意思是不要让非法说者之类的人心生迷惑，也就是让他们了知不颠倒的真相，这就是这段话的含义。巴利

195“调伏”就是调伏、灭除，所以叫“调伏”；或者用它来调伏、灭除，所以叫“调伏”，也就是调伏业。应当给予僧团、法、调伏、人现前的调伏，这叫现前毗尼。“这五种”这里，为了显示五者的具体内容，所以说“清净者的”等等。被举罪者之给予，这是关联。“这些”指五支。通过“不能按各别支而得”这句话，因为它是就整体来说的，所以显示只有依五支才能得到。“仅仅是宣说而已”，意思是“这五种”这句话仅仅是宣说，并不是就各别支分而说的。“法”指真实。“此处”指“诸比丘，这五种”等语句中。“于彼处及”指在“诸比丘，这五种”等语句中以及。“举罪”这里，为了表明是以责难的方式来说，所以说“举罪”。然而这忆念毗尼应当给予，这是关联。“不来者亦”中的“亦”字表示可能，意思是对于一来等更不必说了，由此显示。“彼及”指忆念毗尼以及。“正被举罪时”，即正在被举罪的时候，或者也可以这样读。“因此”，关联到所给予的忆念毗尼。因为没有被举罪，所以言说不成立，因此又说“举罪者亦”等。“犯”指举罪者犯。当举罪等不相应时，调伏、灭除，所以叫“调伏”；或者用它来调伏、灭除，所以叫“调伏”，也就是调伏业。应当给予已达忆念充沛者之毗尼，是为忆念毗尼。巴利

196“语所说、身所行”这里，因为“语所说”和“身所行”这两个词都期待工具格，为了说明它们是各自分开的工具格，所以（注释者）说“以语所说，以身所行”。通过“遍行而作”这句话，说明“遍行”就是“身所行”，先遍行然后所作的就是“身所行”这个词的含义。“遍行”就是越过。“具寿忆念”这里，为了说明省略了“u”音的连音规则，所以说“具寿忆念”。“如是类之罪”这句话，是用来显示“所犯”这个词——因为这里涉及“tu”后缀的用法，所以业处第六格也有可能。当“tu”后缀被使用时，业处第六格并不是必然的，因此在巴利原文中，没有用业处第六格说“如是类之罪”，而是用业处第二格说“如是类罪”。应当这样理解。“彼之”是指“犯已”这个读法。通过“最初、后来”这些词，显示出其中的意趣。举罪者的话，调伏、灭除，所以叫“律”；或者用它来调伏、灭除举罪者的话，所以叫“律”。最初进入痴迷状态，后来应当给予不痴者的调伏，这就是不痴毗尼。巴利

200Paṭiññā（承认）即 paṭijāniyate（被承认）或 paṭijānanaṃ（承认的行为），应依此而作。巴利

202“多数决”在这里是指：以多数的方式进行的，就是多数决；它是能促成说法者成为多数的行为。为了说明这一点，所以说“以何行为”等。其中，“以何行为”就是指以能促成多数的行为。“此”就是指能促成多数的行为。巴利

204“微小”这个词里，“ora”和“mattaka”两个词合在一起，表示少量、微量，所以说“少量、微量”。“只是争吵而已”这句话表明，这不是什么重大的诤事。“未经久时”这里，为了说明不是长时间，所以说“两三天……未决断”。其中“于彼处”就是指在诤事发生的各个住处。为了说明“忆念”和“令忆念”这两个词是单纯动词与使役动词的用法，所以说“既不是自己忆念，也不是被他人令忆念”。“以那些比丘”就是指引发诤事的比丘们。通过“取筹”这句话，显示了“知”这个词的施动者。“以此理由”就是以此原因。“或许”这个词显示“appeva nāma”是“api nāma”的同义词。“应有”就是应当成立。这里显示了巴利文中“或许说恶法者成为多数，那也好”这样的连接方式。“这是他的意向”这句话表明了文句的剩余含义。“彼之”就是指取筹者的。“于二处”就是指“僧团了知将要破裂”和“或许僧团应当破裂”这两处文句。巴利

在“以非法而取”这句里，“取”这个动词的施动者，只可能是非法论者，所以注释说“非法论者”。通过“两个法说者”这句话，则显示在“派别取”里，“取”这个动词的施动者，只可能是法说者。在“不依所见而取”这句里，意思是：虽然身为法说者，却没有取法说者的筹，反而取了非法论者的筹，这就不能叫“依所见而取”，为了说明这一点，所以说“身为法说者”等话。“转回”，就是遮止这个意思。“转变”也是另一种读法，意思是作上下颠倒。“他们”是指法说者。此处，指灭诤犍度中。巴利

207在这里，“不净”的意思是：这个人没有清净的身业和语业，所以叫“不净”。为了说明这个词的含义，所以说“具足不净的身语业”。“无惭”这里也是同样的道理。“有随责”这里，因为“随责”和“诽谤”是同义词，所以说“有诽谤”。“如是五”指的是这五支。“于此”指的是在觅罪相毗尼羯磨中。“此”要和“称为羯磨”连起来理解。“即”是详细说明的意思。“何人是更恶的人”应作这样的连接。“因恶增盛”是因为卑劣的增盛。通过这个说明了词义：此人是恶人，那人也是恶人，此人在这些人中特别恶，所以叫“更恶”；又在诸恶中极为恶，所以叫“更恶”。“彼”指的是那个人。通过这个说明词义：为那个更恶的人所应作的羯磨，叫“觅罪相毗尼”，这个羯磨就是“觅罪相毗尼羯磨”。在某些写本中，有“亚”字重复的情况，这其实不合理。应当看到，他们是因为在“多数决”这个词中见到了“亚”字的重复，才认为这里的重复也应该是合理的，于是那样书写。巴利

212“因粗硬性与凶暴性”：在这里，“粗硬者的状态”就是粗硬性，“凶暴者的状态”就是凶暴性。为了说明这个词的含义，所以说“因粗硬的状态与凶暴的状态”。这样说，就否定了“tā”后缀表示集合和表示自性的意思。“因粗硬性与凶暴性”只是字面上不同，意思上没有差别。“为破坏”：这里排除破坏别的，所以说“为破坏僧团”。“于病者中亦”：“亦”这个词表示其他人就更不用说了。“就在那处”：就是在平息诤事的地方。用“一处”这个词，说明“集于一处”和“一处”是同一个意思，只是从“一”这个词来的“jjha”后缀和“to”后缀有差别；用“像草覆盖一样”来说明类似的用法。应当用草覆盖，就叫“草覆”，即粪尿；像草覆一样，就叫“草覆物”。在这里，主要得到的是诤事，而平息则是从结果上说的，“ka”后缀表示相似的意思。为了让这个意思更清楚，所以说“就像”等等。应当连接为：被搅动的粪或尿。“被搅动”这个词是包含在原因里的修饰语，应当和“恼害”相连。而“被好好覆盖的这粪尿”，应当这样连接。“被好好覆盖”这个词也是包含在原因里的修饰语，应当和“不恼害”相连。应当连接为：任何诤事导致。“根与随根”：根和随根合起来就是根随根。“那”：指诤事。“以此业”：指以草覆业。就像被草覆盖的粪变得很平息一样，被草覆物覆盖的也变得很平息。应当这样连接。“iti”：因此。巴利

213213. 关于“粗重罪”这一说法：在这里，因为即使是土喇咤亚（thullaccaya，土喇咤亚）也是粗重罪，所以此处特指波罗夷和僧残，因此说“波罗夷和僧残”。“与在家相关”这一说法：在这里，为了说明“与在家相关”就是“与在家人相关”的词义，所以说“在家人的”等。“以卑劣”这个词，应该只和“嘲笑与讥讽”这个词连接。“对于如法的承诺”：这是处格，表示目的。巴利

214214. 在羯磨语结束时已经起立，这一句应当这样连接。其中“在那里”，指的是灭诤的地方。“心已置于他处者亦”，是说在判决诤事时，心已转向或安放在别的处所。“从具足戒界”，是从具足戒界场。“然而他们”，是指那些比丘，应与“作已见羯磨”、“未来”或“已坐”等相连。“或以他们”，是指那些判决诤事的比丘们。“在那里”，是指诤事已判决之处。“给与欲后”，是指把欲交给僧团之后。“于住处等中”的“等”字，包含了住所等。“他们”，是指比丘们。巴利

215“被成熟”在这里的意思是：以变异的状态而落下、发生，所以叫“被成熟”，也就是心苦；那本身就是“被成熟性”。为了说明“为了那个意义”，所以说“为了心苦的意义”。用“粗恶语”这个词，是在说明“用语”这个词是“语言”的同义词。“凡在那里”这里，为了指出“ta”这个词所指的范围，所以说“在那些随责的人当中”。“凡毁谤”这句要连起来理解。“随责”这个词也要连起来理解。“相的显示”，就是随责之相的显示，或者说是显示的原因。用“一再”这个词，是在说明“随顺倾向性”里“随”字没有中断的意思。“就在那里”，就是就在随责当中。“顺倾向性”，就是正确地倾斜、倾向、趋向的性质。“超越努力性”这里，为了说明特别的努力性，所以说“为什么”等等。“随力给与”这里，为了说明一再给予力量，所以说“先前那句话的”等等。巴利

关于“应作性”：这里和在“别耍聪明”这类词中一样，都是通过字母增加而多出一个“亚”音，所以他说“应作本身就是应作亚”。通过“这两者都是僧团的同义词”这句话，说明“应作”和“应作”这两个词是表示动作执行者的，因为僧团在做，所以从语义上说它被称为“应作”和“应作”。当说“它的状态就是应作性、应作性”时，得到的只是僧团羯磨。因此说“这两者都是僧团羯磨的同义词”。如果它是表示业的词，那么说“应作就是应作、应作”时就已经得到僧团羯磨，“达”这个后缀就应当表示自性义。若真是这样，“应作亚的状态是应作性，应作的状态是应作性”这个语义就不该成立，但它已经成立了，所以应当知道它不是表示业的词。“就是它的”指的就是僧团羯磨。“在那里”指在求听等四种羯磨中。“界内僧团”指住在近行界等中的僧团。“清理之后”：这里所谓清理，就是把界内僧团带到手够得着的距离内、把有资格表达意愿者的意愿取来、以及把界外的人排除出去。为了从一方面说明这个意思，所以说“取来有资格表达意愿者的意愿之后”。“求听”就是用这个来询问，那个羯磨就是求听羯磨。“按照所说的方式”：就是按照“清理界内僧团之后”等所说的方式。用“请听我说”等话向僧团众人告知，这叫告白，那个羯磨就是告白羯磨；告白本身就是第二，叫告白第二，那个羯磨就是告白第二羯磨。这里虽然告白放在第一，羯磨语才是第二，但像“触第五”等处那样，按逆序来说，所以叫“告白第二”。“触第五”这里，虽然《法集论》里说“有触、有受、有想、有思、有心”，把触说在第一，但按逆序来说，《界论》里就说“触第五”，应当这样理解。同样的道理也适用于告白第四羯磨。“以一次宣告”：从告白之后应当宣告，这叫宣告；以那一次，以及“以三次宣告”：从告白之后，或者再三地宣告三次，这叫宣告，以那三次。“在那里”：在四种羯磨中。巴利

“求听后”这句话，是为了显示这样的结果而说的：“不应以单白羯磨等方式来做。”说到“单白羯磨也”时，这个“也”字显示：不只是求听羯磨，单白羯磨也一样。“然而白二羯磨”这里的“然而”一词，是用来显示特别的意思，或者显示另一方面。“在其中”就是指在两种羯磨当中。“重者”就是不属于轻的。“其余的”是指从六种羯磨中除去之后剩下的那些，也就是像这样的轻羯磨，这是前后连接的关系。也有写成“其余的”这种读法，那是和“约定”相连接。“求听后也”这个“也”字，总括了“说了白二羯磨的话之后也一样”的意思。为了排除其他含义，所以说“然而不应以单白羯磨和白四羯磨的方式来做”。这要和“应作白四羯磨”连接起来理解。“在这里”就是指在灭诤篇的结集中。巴利

“详细来说已经讲过了”，这是连接语。“这些”，指四种业。“如果有事类还不清楚”，这是连接语。“在那里”，指在四种业当中。“那”，指事类。“如此”，指在这样解说业篇的时候。“确实”，是显示已经获得的功德。“容易理解”，指可以轻松地了知。巴利

216“依圣典方式”的意思，就是不依注疏方式。巴利

220“以何”指的是以心生起。“以此争论”显示“争论”这个词的含义。“与诸调伏”中的“与”字是总括的意思，表示不只是争论，还包括诤事，这样来总括；或者“与诸调伏”就是指诸调伏本身。通过这个显示“以此被处理、被止息，所以叫诤事”的词义。争论本身就是诤事，即争论诤事。“以如是等方式”中的“等”字，把“以驳斥而说”“以此心生起”等随说的内容都收摄进来。巴利

222依所指而说，是指依照针对世间过失而说的那句话。为了详细说明所指而说的意义，于是说“于何实”等。其中，在掘地等事上，应连接为“在何种堕罪诤事中”。“于彼”是指在善心分的堕罪诤事中。“因此”是因为不能说，所以“因此”。“此”是指“无堕罪诤事为善”这句话，与“已说”相连。先显示未依所指而说，再显示依所指而说，所以说“然此是依所指而说”。其中，“然此”是指依原因，连接为“然依此”。“何种堕罪诤事”应连接。“于世间过失”一词是同格关系，意思是在世间中，或应被世间所避免的，就是世间过失。“彼”是指堕罪诤事。“于彼”是指在堕罪诤事中。“分别”是指种种思量，或种种思惟。“然何”是指然堕罪诤事。“于制定过失”一词是同格关系，意思是应被世尊的制定所避免的，就是制定过失。“彼”是指堕罪诤事，是不善。“少许”是指少量，不知堕罪与非堕罪而犯。“因此”是因为是无记，所以“因此”。“于彼”是指在作为制定过失的堕罪诤事中。“堕罪诤事……中略……善”这句话，是已说。巴利

如果是以善心而犯，那么难道不应当说“堕罪诤事是善”吗？因此说“然而如果……”等。“何”指的是堕罪诤事。“若说‘这被称为……中略……善’”，这是句子的连接方式。羊毛与波逸提合称“羊毛波逸提”，以这些为开头的，就是“羊毛波逸提等”；以这些为生起之因的，就是“羊毛波逸提等所生起”，它们也是那些堕罪的（生起之因），这是关联。“于彼”是指在羊毛波逸提等所生起的诸堕罪中。“堕罪的分”是指堕罪的原因。这样显示了堕罪的“非分”之后，再显示它的“分”，所以说“然而依身表语表的方式”等。其中，“以动转而转起者”是指以动转为因而转起者。或者，动转的身与转起的语就是“动转与转起”，即那些动转与转起的身语。“彼与”是指身语二者中的任一。“无记”在这里，“如是”一词是结束的意思。巴利

这个意思应当这样理解，这是文句的关联。所谓“以彼”，就是“以心”。从“此……中略……共”这句，通过“了知”这个词，在这里显示“共”字含有“美好”的意思。从“越过……中略……思量”这句，连同它的修饰语一起，显示“故意”这个词的含义。从“以着手方式……中略……派遣”这句，显示“遍越”这个词的含义。在圣典原文中，“何”这个词是“越过”所指向的对象，所以说“何堕罪诤事为越过”。“犯”这个词显示圣典原文中省略的部分。这样，从“越过”的角度来说那个比丘，这就是文句的关联。巴利

在“无记品”中这个“亦”字，是关联到“不善品”的。那个“彼”，指的是心。“不知”等词的含义，应当按不善品中所说的相反方式来理解。“何堕罪诤事”等词的含义，和不善品中的完全一样。巴利

224对于“此诤非诤事”等语句，其文句关联为：应当这样理解其含义。巴利

228在四种僧众组成的羯磨中，指的是结界之类的羯磨。在五种僧众组成的羯磨中，指的是在边地地区举行的具足戒等羯磨。在十种僧众组成的羯磨中，指的是在中部地区举行的具足戒羯磨。在二十种僧众组成的羯磨中，指的是出罪羯磨。堪任羯磨的人，就是达到了羯磨的要求、适合、与之相称的人。巴利

230“应当接受”就是应当领受。接受了之后，还应当让它过去，这是前后相连的意思。“物品”是指衣服之类的物品。“为了折伏慢”是为了折伏那些有诤论者的慢。“若干日”就是好几天，意思是两天或三天。巴利

231“无量诸语”这里，“无量”这个词在含义上跟“无数”是一样的，所以注释说“无数”。“诸语词”这句话，是用来表明“语”这个词是“语词”的同义词。“应当选任为执行人”，由谁来认可呢？所以注释说“求听或”等等。这是说明，应当通过求听羯磨或白二羯磨来认可。对于无量的诸语，把说法者揪出来，加以排除、禁止，凭这个认可，就是执行人，以那个执行来执行。经过这样认可的比丘们应当作出裁决，这是整句的关联。分开坐，或者就坐在该会众中坐，这是句子的连接。以其他人，即以被认可的比丘以外的其他人。巴利

233在这里，“在那里”这句话，先把“在那里”拆开来看：“那”这个词指的是与会大众、大家都知道的范围内；“assa”这个词是动词，意为“应有”，所以说“在那个会众当中应当有”。“既非经来”这句话，虽然从总体上说了，但因为后面要说“不是经分别”，所以是就纲目而说的，因此说“纲目没有来”。“律也”是指犍度律也是。用“也”这个字，是连带指向经分别。“字面影像”这里，“影像”这个词既有映像的意思，也有光辉的意思，所以说“仅仅是字面而已”，意思是：没有把握字面映像、字面光辉所指向的实质含义，只是执取字面映像、字面光辉本身。“遮止”这句话，是用来说明“遮止”这个词只有遮止的意思，不是压制、打碎的意思。为了说明遮止的方式，所以说“在受取金银、田地、宅地等”等等。“为何”是以什么原因，或者由于什么缘故。“这些人”是指那些受取金银等的比丘。“你们应使作”就是你们应当让他们去做。此处 -etha 是 -eyyātha 的替代形式。疑问句中用的是祈愿式（第七种动词变化）。“经中”是指在经藏中。“另一位说法者说”是连接句。“这些人”是指把衣垂下来穿着的人。“在此”是指在垂下来穿着这件事上。巴利

234“更多的比丘”这句话里，以两倍、三倍等而多出的，才名为“更多”，所以说“哪怕只多一个，也是更多”。“何况”等话，则显示这里“哪怕只”中“也”字带有责备的意思。巴利

235“令知”（saññatti）在这里的意思是：使人知道，就叫“令知”；为了说明“为了那个目的”，所以他说“为了令知之义”。“应隐藏的”就是隐藏的筹，应当进行取筹——这是前后关联。“应显露的”就是显露的筹。“在自己耳边低声说、被讲述”就叫“自耳语”，也就是自耳语筹。“施设相想之后”这句话，是用来说明“作美丑”当中的“美”字是指形状；意思是作形状美、形状丑的筹。“在那之后”是指：从作差别之后应当取，这是关联。“所有那些筹”是句义连接。“作”是指投入。“如所说方式”是指按“无惭者增多”等所说的方式。“乃至第三次”这句话，是用来说明“应反复抽出”当中，应一次又一次向上抽出的意思。“超过而生”是指：当非法说者超过而生时，这是关联。“乃至第三次也”当中的“也”字，是用来说明：如果少于这个次数，只有一次、两次，那还有什么可说的呢。巴利

关于自耳语者，应当这样理解决断。如果僧团长老接受，这是连接关系。他，指僧团长老。已达年龄，指已到最后的年龄阶段。此，指非法说者的筹。属于，指属于僧团长老。其余的筹，指不同于非法说者筹的法说者筹。他，指僧团长老。那，指法说者筹。由此，指并非觉知的原因。如所说方式，就是像隐藏那部分所说的方式。此义已显露，就是显露义。巴利

238“波罗夷边际”是指接近波罗夷。“在不与取等”中的“等”字，包含了杀人和上人法这两种波罗夷。“解开中”是指没有缠缚，那个比丘——这是句子的连接关系。这里用“以此解开”来显示词尾“anta”是词尾“māna”的同义表达。“过度缠缚”这里，是以什么过度缠缚呢？所以说“以‘来，具寿’等言辞”。“以彼”是指以举罪者。“我”是指我。“说”是指被举罪者说。“对此”是指对那个作轻蔑、承认等行为的恶人。“若有戒”是指如果那个恶人有戒。“寂静”是指从恶人的状态中寂静下来。“若不”是指如果没有戒。“如是被灭”是指因为对他作了恶人羯磨而被灭。“一切处”是指在整个灭诤犍度中。巴利

243在《小事犍度》中，“拳斗士”是指用拳头互相打、互相伤害的人，所以叫拳斗士。这里是用来说明经文中这个词的上下文含义。“村庄嬉戏者”中，以皮肤涂色装饰为业的人有嬉戏，所以叫嬉戏者；住在村庄里的嬉戏者，就叫村庄嬉戏者。为了说明这个意思，所以说“从事皮肤涂色装饰的城镇人”。应该像“vaṇṇavā ahesuṃ”（有色/美色者）等处那样来理解。“柱”在这里并不是随便哪个地方的柱子，而是指在沐浴渡口挖坑后立起来的柱子，所以说“在沐浴渡口挖坑后立起的柱子”。巴利

砖制、石制、木制的围墙，就是砖墙、石墙、木墙。以八格的形式，就是八格棋盘的形式。线，就是画出的线条。在那里，指在游戏板上，与撒相连。乾闼婆手，意思是像乾闼婆的琵琶手一样，所以叫乾闼婆手。因为是用木头做的，所以说以木制的手。以那个，指以乾闼婆手，与取相连。古儒温德咖石粉，就是名为古儒温德咖的石头的粉末。那，就是做成的丸药串，与取相连。角力，为了显示互相以身体牢牢抓取，所以说互相以身体对身体。摩咖罗牙，就是形如摩咖罗鱼齿的牙。以痰盂底座之形状，就是以接痰器底座之形状。即使是病人这个词，是为了显示更何况无病者。巴利

244牙，就是鳄鱼牙。没有加工成斗士形状的，就是未制成斗士形的。或者头骨片——“或”字表示集合的意思。因为没有咳嗽和胀满，所以布卷叫做伍迦尸咖。她这里没有咳嗽和胀满，所以叫伍咖萨，也就是伍迦尸咖。对任何人，就是对病人或没病的人，或者对年老体弱的人或年轻强壮的人。在背上，就是在背部，或者这就是读法。宽手掌处，就是手掌宽阔的地方叫宽手掌，用它做成的叫宽手掌制，就是手部按摩，所以说“称为手部按摩”。对一切，就是对沐浴者或不沐浴者的一切。巴利

245从耳孔：就是从耳朵的孔洞。因为形状像垂下来的珍珠串之类的藤蔓，所以叫蔓。垂挂线：解开之后用它来垂挂，所以叫垂挂，这条线就是垂挂线。环：就是臂钏。巴利

246246. 由两个月所限定，就是“两月制”。“此有两指”，是说头发长到两指长。“以两者”则是说，以称为两月制与两指的这两者。“这也只是说最高限度”，应当这样理解。“从那”，就是从两月制两指的规定。巴利

“使沉淀下来”在这里是指刮平之后让它平整地安定下来，为了说明这一点，所以他说“刮平之后使它平顺安伏”。“在牙制等物中”：用“等”这个字把骨制等物也包括进去。“用手掌”：就是用叫做手掌的东西。“用泥浆”：就是用像泥浆一样的树脂液。“用水油”：在这里，水和油，以及名为水的油，为了排除这两种意思，所以他说“用水混合的油”。由此显示“水混合的油”就是水油的意思。“竖起的毛”：就是竖起来的毛。“以湿手”：以润湿的手。“把手浸湿后”：以水油润湿手。“即使对热所逼、尘土满头者”：被热所逼且满头尘土之人，或者被热所逼之头，以及被尘土所覆之头，被热所逼之头与被尘土所覆之头即为被热所逼、尘土满头者，前词后部省略，对他们也是。“以湿手”：即以润湿的手，或者这就是另一种读法。巴利

247247. 在铜钵等器物中，脸的影像显现出来，那么所有这些铜钵等也都应当这样理解。所谓“在任何地方”，意思是无论在镜子里还是在水钵里，这是它们的关联。“皮肤是否已经生出”——也就是“皮肤已经生出来了吗？我是不是已经老了？不是。”——这是句子的连接方式。巴利

“涂在脸上”：这里是用什么来涂呢？回答说：“用能让肤色洁净光亮的面部涂料。”“以石黛”：这是说明石黛就是石黛粉。“那些”：指的是标记。“以雌黄等”：通过pi这个词表示，不只是用石黛粉，而是也用雌黄等。巴利

248诸比丘，关于“不应跳舞”等句，应当这样理解其判定，这是文句的衔接。“令舞者”：指被他人使令跳舞的人。“善歌”：指美妙的、与无常等相应的歌曲，或者善人所唱的歌曲。“齿间所出的歌咏也不允许”，这是前后关联。“去”：指歌曲。“前分”：指歌唱之前的部分。“令歌者亦”：指或者由他人使令歌唱的人也是如此。“然而”：指对行为的触及。“所击者：于彼击中无罪”，这是文句的衔接。“一切”：指全部的舞、歌、音乐。“见”：指见者和闻者。因为听闻也以省略方式或一般性说明而被“见”所涵盖。“住”：指从非舞、非歌、非音乐之处而住。“住”：指在舞、歌、音乐之处的住。“坐堂”：指位于村中的坐堂。巴利

249音调作用就是音调的作用。这里用音调称呼这个词，是在说明音调的造作就是音调称呼这个说法的含义。未得定是前后关联。后世人这里，因为离开了部分就没有整体，没有整体也就没有具有部分的整体，所以虽然那个后缀本身有它自己的意义，还是说成后世之人。彼彼事就是指经事等那些事。破坏字是指把本该那样说的字用别的说法破坏掉，比如把长音说成短音等等。然而于法这里，然而这个词是用来显示差别的，意思就是应当知道它和歌咏的差别。经事就是以经的诵说为事，这就是规则。本生事、偈事里也是这样。彼就是指事。如果把那个破坏掉，弄得过长，那是不允许的，这样的话，要怎么说明应当像经事等那样成立呢？所以说以方正之事等等。其中，以方正之事就是以圆满的诵说为事。圆满就是周遍为圆、形相为圆，也就是充满，这就是意思。以声说这里，通过声说这个词，显示以声说就是声说的含义。于声说中确实存在是关联。波浪事等诵说的规定，现在已经不存在了。三十二事只是数量而已，并不是所数的对象。因此，在复注中说：波浪事等诵说的规定，已经失传不用了。存在就是存续。这个存在一词是不变词。于他们就是指在三十二事中。彼就是事。这是显示它们一切的共通特征。其中，一切就是指三十二事的，特征是关联。说了不破坏之后，为了使这个意思明了，又说不作变坏。其中，所谓作变坏，就是按照多少音拍字才圆满，再以超过音拍的方式来说，不那样做，而是以适合沙门的方正方式进行的，这就是特征，这就是意思。巴利

这里“外毛”这个词是阳性词，所以注释说“把羊毛放在外面”。“羊毛披”这个说法，是用来说明“羊毛”一词省略了后一半词。或者，“披”这个词表示这东西有羊毛，因此叫“有羊毛的”，这是显示派生词缀的原形。为了说明“这样持用的人犯恶作”这句话所表达的道理，注释说“把毛放在里面披着，才是允许的”。巴利

251“正在割掉生殖器的人”，说的就是正在割掉生殖器本身的人，这是句子的连接方式。或者也可以这样连接：割掉生殖器的人，只犯土喇咤亚。在蛇咬、虫叮等成为特征的情况下割掉的人，这是句子的连接方式。巴利

252“已生起”：从获得的意义上说是已生起。为了说明已生起的状态，所以说“他”等等。其中，“他”指王舍城的长者，要和“游戏”连接起来理解。“他的”：指长者的。这个词在“网”这个词那里是属格关系，在“已生起”这个词那里是与格关系。“它”：指檀香结。“他的”：指长者的。这个词在“男子们”这个词那里是属格关系，在“给予”这个词那里是与格关系。“变化神通”：以种种变化的方式而生起的神通。“决意神通”：以决意的方式而生起的神通。巴利

“在家众递上来”，这是连接关系。“做成调料”，就是放入调料之后。“那个”，是指金盘之类的东西。“触”这个词，pi助词表示更不用说接受了。“或者以僧团共用”，这里的“或者”一词是“然而”的意思。也就是说，“然而以僧团共用”，这是它的含义。“或者在家众所造之物”，这里的“或者”一词是汇总的意思。也就是说，在家众所造的器皿也可以，这是它的含义。因为青铜和黄铜性质相似，所以说“青铜……中间省略……已包含在内”。巴利

253“应刻”这句话已经说过了，这样连接起来理解。“本来之圆”在这里是什么意思呢？问的是：是不是连鱼齿那么一点都没有截断的圆？回答说：就是被鱼齿截断的那个圆。巴利

254击打：因为转动而互相击打。接着应当把三个钵一层一层往上叠放。所谓“地基座”，就是贴近地面、用牙等做成的环形底座。所谓“木基座”，就是用一根木头做成的底座。所谓“杖基座”，就是从四根杖开始、用许多杖做成的底座。“于彼”：就是在像陀螺尖那样的木底座和三杖底座当中。应当这样连接理解：“仅取”就是只取了钵，而且只放一个，经文是这样说的。巴利

就在那个地方，也就是在墙壁本身那里。为宽广，是指为了详细展开。外侧，是指墙的外侧。所作，是为了让墙坚固而做的。于此，是指在资具那里。巴利

把布铺开，用来放钵，这块布就叫“小布”——这是句子的连接方式。接着“在那上面”，就是指在那块小布上。“在哪里”，是指在某处沙地上。“不坏”，是说钵不会损坏。“钵架”，是为了放钵而做的台架。“物品坑”，是放钵等物品的坑。“在任何一个地方”，是指在墙钉等任何地方。“悬挂着的”，是指将钵用袋子悬挂起来。“或者是为了坐卧而做的”，应当这样连接。“用别的”，是指用钵以外的东西。“用架盖着的”，是跟架子相似的，意思是指类似架子。“在那里”，是指在以架盖着而放置的床或椅子上。“用肩带系着的”，是用它来系在肩上的，就是那肩带，用它系上，应这样连接。“放在伞上是不合适的”，应这样连接。“饭满”，是指盛满饭的钵。无论是系好放置的伞上，还是做成架子放置的伞上，应这样连接理解。无论是什么盛满饭的钵或是空钵，应这样连接理解。巴利

255“其”指的是比丘。钵在手里，这个比丘并不因此就成为“钵手”；而是说，钵在手里、或在脚背上、或在身体的任何一个部位，都可以这样理解。接下来的句子也按同样的方式理解。通过这些句子说明：“钵手”和“推开门扉”只是举例而已。应接上“或用针穿开”。“或用钥匙”中的“或”字，是呼应“用身体部位”这个说法。巴利

葫芦锅：因为悬挂着，所以叫葫芦；用葫芦做成的锅，就是葫芦锅。“暂时性的”这句话是在说明：只用它取一次食物，吃完就该扔掉。“瓦片钵”：就是容器的碎片。“于我无增长”：意思是对我没有增长，也就是没有生起。本来应该说“于我无增长”，但因为加上鼻音，就说成了这样。“恐惧之语”：因恐惧而成言说之因的词语。“只是所施之物”：应当连起来理解为，只是指别人所施的食物。巴利

用嘴嚼过之后。丢弃的食物，就是被扔掉的食物。在这些东西当中，指的是小块残渣之类的。没有残食的干净钵，就是里面没有残食，所以叫没有残食，也就是干净的钵。用带残食的手，就是里面有残食，所以叫有残食，那只手就是带残食的手，用那只手。应当连起来理解为：用左手倒进去。在这里，指的是干净的钵里。仅仅这样，就是仅仅用这么一点，只取一个水团大小的量。那个，指的是干净的钵。至于手，指的是带残食的手。这里的“至于”一词有总括的意思。应当连起来理解为：无论是哪块骨头，还是哪块残渣。在那里，指的是鱼肉果实等当中。那个，指的是骨头和残渣。至于无论什么，指的是骨头、残渣之类，应当连起来理解为想要再吃，意思是想要再次食用。就在那里，指的是就在钵里。做了，就是放置了。应当连起来理解为：无论什么骨刺之类。巴利

256刀鞘：就是制作刀鞘。也可以理解为：或者叫胡椒刀，或者叫棒刀。所谓“用胡椒”：就是用胡椒来使之裂开，所以叫胡椒刀，那也就是胡椒刀。“其他”：是指除了胡椒刀以外的其他。可以这样理解：凡是接上任何一种棒子而制成的刀，就叫做棒刀。这里是在说明词义：用棒子接合而成的刀，就是棒刀。巴利

“被垢染所取”是指这个被垢染所取。“以酒糟等种子”：就是用酒等种子。“用那个”：指用叫做石粉的磨石。“为了涂抹”：是为了涂抹针。意思是说，那涂了蜜的磨石会裂开。“涂了蜜的布片”：就是用蜜涂抹过的布片。“在那里”：指在织机上。意思是说，用来绑咖提那衣的那根绳子，就叫咖提那衣绳。“在那里”：指在按照高个子比丘的身量做成的咖提那衣上。“棒”：指咖提那衣棒。“那个”：指按照高个子比丘的身量做成的咖提那衣。“另一个比丘”：指除了那个高个子比丘以外的另一个矮个子比丘。巴利

按照达ṇḍakathina（棒咖提那衣）的尺寸做成的席垫，这样连接理解。用“加倍制作”这个词，是在说明被称为“加倍制作”的那种特殊做法，它的名称就是“披搭喇咖”。所谓“缠绑的绳索”，就是专门用来绑缚的绳子，因为用它来特别绑缚、系缚，所以叫“缠绑”；为了说明这个意思，才说“用来缠绑的绳索”。“缠绑的线”这里也是同样的道理。所谓“以那线”，就是用那根缠绑的线。所谓“于彼”，就是在小织机的某处线缝之间，这样连接理解。所谓“作标记”，就是给线缝之间的尺寸作标记。就像用黑线作标记一样，用姜黄线作标记，这样连接理解。所谓“用手指受持”，在这里，因为“受持”一词只说了“用手指”这个工具，没有说宾语，为了说明它的宾语，才说“针口”。所谓“指套”，就是手指的套子。巴利

257257. 关于“巴提强果德咖等”这句话：这里所说的“巴提”，是一种按照接收形状做成的、专门用来放针等物品的容器；“强果德咖”则是另一种容器。“投入”就是放进去。“抖掉”就是拍掉。“无间隔的杆”就是紧密相连的杆。“置于内”就是放到伽提衣里面。巴利

258用布缠绕之后。巴利

259259. 要把“没有滤水器的比丘”这个说法连接起来理解。那么，“如果有人乞求”是关联的部分。“在杆的中间”就是在杆的中央。“水”是指不合法（不如法）的水。“那”指水。“它”指滤水器。水通过它变得清净后流出去、流走、运转，所以叫滤水器。把布铺在水里，用瓶子取水，这个叫铺布。为了详细说明这个意思，就说了“那确实”等话。“那”指滤水器，要连接“绑好”。“在它们中”就是在四根柱子中。“在一切边缘”要连接为“在一切滤水器的边缘解开”。“铺开”就是浸入。“衣小屋”指用衣做成的小屋，因为它是为了防护蚊虫而做的，所以叫蚊帐小屋。巴利

260痰等病素使身体遍满，就是身体被痰等病素所遍满。门闩柱，就是门扇的柱子。在那里，就是在门闩柱那里。在那里，就是在门框那里。在那里，就是在门闩孔那里。烟从它出来，所以叫烟出口，也就是孔洞。因此说烟出来的孔。以诸香这句话，显示令熏这个词用的是工具格。以放水的地方这句话，在放水处这个词里，显示的是中间词省略的复合词，即水的放置之处就是放水处。在那里，就是在放水的地方。小屋在这里不是指随便哪个地方或哪个人家的小屋，而只是指门边或门本身的小屋，所以说门小屋。巴利

261“准备工作”是指背部等部位的准备工作。“以此覆盖”就是覆盖布，布本身就是覆盖布，所以叫布覆盖。“水不存在”这里是在排除饮用水，所以说“沐浴水不存在”。巴利

262262. 就像卖叶人用的秤那样，是提水的秤，应当这样连接理解。从“长皮带等”这些词，把绳索之类的东西也包括进来了。所谓“辐手瓶机械”，就是轮子形状的、有多个辐条、在每个辐条上绑上瓶子、由一个人或两个人转动的那种机械。在叫做“辐”的手的位置上应当绑瓶子，所以叫“辐手瓶”，那种机械就是“辐手瓶机械”。“皮革容器”就是用皮革做的容器。“没有围墙”是说粪坑没有围墙。应当连接理解为“积存水是可以的”。“于彼中”，就是在水积聚中。“‘水积聚器’也是这样的读法。若这样，则依那水积聚器之义。‘取回’，就是去除。巴利

263263. “从四周穿透”在这里指“被穿透的翼边”。“在圆环中”，就是在耳环的圆环上。“在这里作顶和覆盖”就是“作顶覆盖”，指暖房，属于它的。“此”是“无刻纹暖房”这个名称。用“四个月”这句话来说明“四月”这个数复合词的词义。巴利

264毡的：这里为了说明和前面讲过的毡有什么不同，所以说“以羊毛”等等。未编织的：不是编织好才做成的。以皮革片的保护：意思是像皮革片那样，通过决意、变易、除去的方式来使用。在箱中：指在做成八角等形状的箱子里。此：就是“依靠箱的钵座”这个名称。木制的也：“也”字说明不只是铜、铁、银做的。就在此中：就是在袋子里。因在支撑处简略提及：因为在支撑处简略提及。“因为”：这是真实，或者是因为。要知道：以前是为了保护钵才允许用支撑处，现在则是为了受用。一位比丘去：这是连接。剩余的：从应取的果实和饼里剩下的部分。在那刹那：在受用的那个刹那。巴利

265即使只具备其中一支，这里的“也”字表示认可、肯定；意思是说，具备更多支分就更不用说了。连接起来就是：具足这些支分的近事男被翻覆。这里的“他的”指那位近事男的。不应取，意思是僧团不应接受。连接起来就是：某位近事男的。翻正的时候，指钵被翻正的时候。请求之后，指被翻覆钵的近事男请求之后。手的范围，指僧团伸手可及的范围。巴利

268置于前：在这里，为了说明“pura”这个词有“最上”的意思，以及“kara”这个词有“做”的意思，所以说“作为最上”。“他”指菩提王子，“铺设”是连接关系。“我将得”就是“我将获得”，意思是这位菩提王子在得子这件事上无能为力，这是文义的关联。为了显示踏上去的过失，所以说“如果”等。“之后”指从踏上去之后。“此”指世尊。“此”指原因。“那时”指从制定学处之时，或者在制定学处之前。“轻蔑”：指来自在家人的轻蔑。巴利

“为了吉祥”：是为了无病等吉祥。“洗足布”：在这里，为了说明“以洗净的双脚踩踏之处所铺开的东西”这个词的含义，所以说“名为洗足布”等等。其中，通过“铺开物已被铺开”这句话，显示“洗足布”一词中 ṇika 后缀是在“已被铺开”这个意义上使用的。巴利

269“如莲花蕊形”，就是像莲花蕊那样的形状。已经做成的擦脚物，名叫“kataka”（已作物）。这里的连接是：“那”指已作物，而且是已被禁止的。应当知道，在一些写本中，“taṃ”这个词已经脱落了。“因致力于繁多”，意思是由于致力于资具繁多的状态。“石泡沫”，就是石头上的赘生物。“扇”，指四角扇。这里的连接是：“那”指扇风的东西，应做成。这里“taṃ”这个词也脱落了。也可以用竹齿、孔雀羽或皮制品做成，这是这里的连接。“一切扇风物”，这是连接。在巴利原文中，“tālavaṇṭa”（棕榈叶扇），就是连同柄一起做成的棕榈叶，以“tāla”一词，因为与变异者和变异物的关系，应当取用棕榈制成的圆形扇。“蚊扇”，就是驱赶蚊虫的扇子，象牙制或角制柄的扇也适合作为蚊扇，这是这里的连接。“树皮扇”这一句，是“已收录”这一句的所依，或者是作具。巴利

270比丘的眼根羸弱，应当这样连接理解。“其他”是指除了身热等病以外的其他病，或者有某种病生起，应当这样连接理解。“然而于雨季”这一句，应当只和“为护衣故”这一句相连。“为护衣故”是指为了保护衣不受雨水浸湿；应当连接为“当有野兽、盗贼等怖畏时”。用一片贝叶等叶子做成的伞，就叫一叶伞。“一切处”是指在一切村落与阿兰若。巴利

“剑·其”这句话，是用来说明“应有剑”这个词没有例外情况。“剑”就是刀。“其”是指盗贼的，要连起来理解为“盗贼的剑”。“闪光藤”这里，ala 接尾词只是形式上的构词成分，所以说“闪光”。“只有四肘”这句话，是用来说明“合量”这个词的意思。“由彼”就是从四肘来说。“一切”是指有病的人和没病的人。“然而可以”这个词，在“不允许”里是施动者，在“应给予”里是受动者。必须经过僧团同意后才能给，不能在没得到同意时就给，这是本意。巴利

273“已来”是指从肚子里出来之后来到。“呕出”是指从喉咙里呕出来的食物，此即关联。“保持住”就是让它安住下来。没有保持住而成为，此即关联。巴利

“那”指的是嚼食和正食，连接起来就是“已落下”。“彼”指的是嚼食和正食，连接起来就是“拿起来受用”。“此”是一个话语标记。巴利

274“我要出声”这句话里，所谓“作”，就是被造出来、被发出来，所以说“作”时，就是在说“我要出声”。“声”是指“这个比丘扰乱我”这样大声叫嚷的声音。“用指甲等”里的“等”字，也包括了口水和唾沫。“为了守护”是为了以慈心保护。“指甲刀”是用来剪指甲的，所以叫指甲刀，也就是小刀之类。“二十指”这里，为了说明二十个指甲的平整，所以说“二十个指甲”等。“已刻之指”是指已经刻好、磨平了的。“令作”是让理发师来做。“从指甲”是从指甲或指甲缝里。“拔出”是拔出来去掉。巴利

275剃刀囊，就是放剃刀的东西。剪刀，是用来裁剪、切割的工具，叫做剪刀，是一种铁制的特定器具，用那个来剪。说“令剪”，这里是想显示“作”这个字有“切割”的意思。说“令须增长”，这里否定“把须增长、让它长出来”的意思，所以他说“令须作长”。山羊须，就是像山羊的须一样的须，所以叫山羊须。连接起来就是“被称为果罗弥咖”。“四角”这句，是用来说明“四方”里的“阿萨”是角的意思。“四方”这里，本来应该说“四阿萨”，但省略了鼻音，又把后面的“萨”字重复成两个，所以说成“四方”。除去毛发，就是去掉毛发。毛列安立，就是安立毛的线条。一切处，就是在一切处，连接起来就是“在须作等”。“疮疖血病之因缘”，疮、疖和血合称疮疖血，这些本身就是病，叫疮疖血病，是这些病的因缘。疖，是大疮。血，是小疮。以砂糖等，就是以砂糖、蜜、蜡。镊子，就是能好好咬住毛发，所以叫镊子。凡毛发，连接起来就是“已住”。住在哪里？所以说“在眉等处”等等。成了什么样而住？所以说“生起而丑陋地住”，连接起来就是“成了丑陋而住”。特别破坏美好，所以叫丑陋，就是不美。也有读作“维嘎差”的，意思是去往丑形，或者令它去，所以叫维嘎差。这里，前一种读法就是根本读法。白或非白，如是之毛，连接起来就是。巴利

277铜器铺者：这里，在铜器店里铺开、陈列货物的，就叫做铜器铺者；这样说的时候，应当理解为铜器商人，所以说铜器商人。为了防止刀柄等脱落，用铜来绑缚，这个（绑缚用的铜片）就叫绑缚；只有这么一点分量，所以叫绑缚量。巴利

278“出去时”就是从寺院出去的时候。“于何处”就是在哪个地方。用“忆念”这个词，是在说明即使没有忆念，也还是应当去乞食。“多绳者”就是有很多条绳子，“多绳”就是由许多绳子组成的集合体，用这个词来说明“绳束”的意思，其中 i 音变成了 u 音。“蛙形者”在这里是用“蛙”这个词来指它的头，这是以部分代整体的说法，像蛙一样，所以叫蛙形，ka 这个后缀表示相似的意思。因此说“像水蛇的头”。“鼓圈形状”是用“鼓”这个词来指鼓圈，因为它是鼓的变形，用这个词来说明像鼓一样的含义。“缠绕”就是把多绳者一起缠绕。“腰鼓声”是“pāmaṅga”的同义词。“像腰鼓一样”就是腰鼓。因此说“pāmaṅga 形状”。“更何况许多”这个词，是在说明“即使一个”这里 pi 这个词的强调含义。“鱼刺织者”就是像鱼刺那样展示而编织者。“象钩等类”就是象钩等种类。因为象踏碎地面，所以叫象；又在低洼处、凹陷处游乐，所以叫象。像它的钩一样，就是象钩，以它为等类，就是象钩等类，它们的种类就是象钩等类。用“等”这个词包括牛钩等。“钥匙箱形状”是用这个词来说明猪肠的含义。因为猪肠像钥匙箱一样，中间是空的。随顺猪肠，就是用猪肠来随顺。只在十指处，就是只在腰带的两端。在这里，就是在十指处。“在四指以上不缠绕”是用这个词来说明鼓绳在那以上不缠绕。“缠绕”就是用布缠绕绳子。“指环形状”就是戒指头形状。这样缝，就是这样做缝时。hi 是表示果的词。pāsanto 就是 pāsakoṭi。巴利

280280. 把布做成下垂的样子穿，这叫做“象鼻式”。“国离女人们”：就是住在国离国的女人们。像大象的鼻子那样垂下来的穿着，就是“象鼻式”。像鱼尾那样，就是“鱼尾式”。这种穿着有四个角，就是“四角式”。像棕榈叶扇那样，就是“棕榈扇式”。这种穿着有一百道褶，就是“百褶式”。用“多次”这个词，是在说明“百褶”里的“百”字表示数量多的意思。用“或者在左右两侧”这句话，是在说明从腰部开始往下垂的那部分穿着。巴利

把衣服缠裹起来穿，叫“缠裹式穿着”。“力士和做工的人”，就是力士和工匠，以他们为首的一类人，叫“力士工匠等”。用“等”这个字，把赌徒之类的人也包含进去了。凡是他们穿着的，一切这样的穿着都不允许，这是句子的连接。“或一角”是关联语。“角”是指下衣的角。用“如是”这个词，表达“或者提起一角，或者提起两角，挂在下衣上面”的意思。“显示内袈裟”是关联语。“穿着两层的人，如果不是病人”是句子的连接。“有同等性质”，指以内袈裟使外袈裟成为同等性质。“如是等”是总结语。“以及凡”指凡所穿着的。“这里”指在《小衣犍度》中。“以及凡在《学处注释》（《波逸提注》576等）中被禁止的”是关联语。“一切那样的穿着”是句子的连接。“使之不变样”是关联语。“两角”，指下方竖立的两角与上方竖立的两角。“那”指圆满披着。巴利

这里，“其中”是指：在说到“在家人的披覆”时，凡是任何其他方式的披覆，都与此有关联。因此，即因为叫作在家人的披覆，所以应当作圆形披覆，这就是它们的关联。应当按“怎样披覆，怎样放置”等语句来连接。“就是那个”是指长衣本身。“就是那个”是指那件衣本身。持诵巴利者，是指受持巴利、或诵读巴利的人。“如是”就是如同他们披覆的那样。巴利

281281. “王去往某处”这样连接。用“资具物品搬运人”这个说法，是在说明那些人用布缠裹剃光的头，所以叫“剃发缠头者”。“意图”是指抱怨的那些人的意图。“肩间物”这里，“间”这个词表示中间的意思，所以解释说“中间”。通过“挂上”等说法，说明挂在两肩之间搬运，这就是“肩间物”这个词的含义。巴利

282“诸眼的利益”，用这句话说明：在“无眼者”这个词里，从“眼”这个词根生出“萨”后缀，是表示利益的意思。“以量指”，就是木匠用来量度的指。巴利

283283. “在草林等中”，用这句话说明：在“焚烧树林”这个说法里，“林”这个词是表示树林的意思。用“给火”这句话说明：前缀“阿”加在词根“利毕”前面，依靠前缀的作用，就是表示给火的意思。对于“围护”，这里为了说明“从四周守护，因此叫围护”，就说“或者用少许绿植来做，或者挖壕沟，就是围护”。这里的“于此”，是指在做围护这件事当中。“得以给”，就是自己能给与。“以移除”，就是去除。“已得或未得之火”，这是前后连接的关系。“如是”，就是像给火等方式那样。“以水灭火的比丘”，这是前后连接的关系。巴利

284关于“应作念”：这里的“应作”一词是“事务、义务”的同义词，所以注释者说“在取干柴等的事务中”。“取干柴等”这个说法，显示的是事务本身的性质。“人量”这个词，则显示在“波利西亚”（porisiya，即人的量度）这个词中，“尼亚”（ṇiya）这个后缀是表示量度的意思。所谓“人量”，就是一个男人向上伸展双臂时的高度。“见或成见”是句子的连接方式。“过高”中的“毕”（pi）字表示推测、可能的语气。意思是说，低矮的树就更不用说了，当然可以攀爬。巴利

285在这里，“善语作”是指：被造作、被说出的就是“作”，也就是声音；语言本身就是“作”，所以叫“语作”；他们的语作是善的，所以叫“善语作”。为了说明这一点，就说“甜美之声”。“如吠陀”就是像传承那样。“诵之道”就是诵念的方法。“自”是指被称为正自觉者的那位自己的，所以这是“自”的。因此说“由正自觉者”。因为正自觉者确实只用摩揭陀语说法，所以那摩揭陀语被称为“自语”。“语”是指取出意义后，通过这种声音的施设来说，就是“语”；“vac”词根的“va”音变成“u”音，一切言说就都成立。不过这里因为说的是“以自”，所以就是指摩揭陀言说。因此说“摩揭陀言说”。也有“自性语”的读法。如果这样，那就是一切有情自性而转、成为根本语的摩揭陀语。巴利

286286. 所谓“世间论”，就是外道的论典，这是它们之间的关联。正是由于这个原因——就像“乌鸦是白的，为什么？因为骨头是白的。鹭是红的，为什么？因为血是红的”所说的那样，正是由于这个原因。巴利

288“中间成”这句话里，“中间”一词是间隔的意思，所以解释说“被隔开、被遮住了”。用这个词说明的是，法说被隔断了，这就是它的意思。巴利

289289.“病的缘”在这里是指：病的缘，也就是被称为药的缘，才是“病的缘”。为了说明这一点，注释者说“若……”等等。由此否定了“病本身就是缘”这个意思。巴利

293293. “恶作事”是指不合宜的言语行为等，以及种植花环树等；“波逸提事”是指为了种植花环树等而掘地等。“打击物”：用它来打击，所以叫打击物。“此”就是指“打击物”这个名称。与任何被称为武器的铁器相关联。“彼”就是指被称为武器的铁器。“已说”是指以“所作，即莲花蕊形”等（《小事犍度注》269）已经说过的内容。“唯达尼亚的”：就是唯达尼亚的。因为别人所造的全泥小屋并不明显可见，所以说是“唯达尼亚的”；或者也可以这样连接：如同唯达尼亚的全泥小屋。“一切处”：指在《小事犍度》的一切处。巴利