破僧犍度巴利

330330. 在《僧团分裂犍度》中，“众所周知、众所周知”这里，前缀“abhi”加在“ñāta”这个词前面，意思是“明显”，所以说“明显、明显”。“咖鲁达义等人”指咖鲁达义等。连起来理解就是：与随从一起的十位使者以及其他许多人，名为释迦王子。“在我们中”：指在名为释迦族的我们当中，这是依简别义而用的处格。以此显示经文剩余的部分。“从族”：以此说明“从族”这里是从格，即表示来源的从格词。“家居事”：这里为了说明在家居住者的事务，所以说“在家居生活中，任何……”等。其中，“任何”指任何事物。“水应导出”：这里为了说明水应取出、导引并除去，所以说“如水在一切处干涸”。“干”即干燥。“草”指损坏作物的草。“应拔除”：以此说明应驱除，这里词根“dhu”有抖落、摧坏之义。“糠”指作物的茎秆，与那些混在一起的碎屑就是糠。“应使抖落”：这里为了说明词根“phuṇ”有撒散之义，所以说“应除去”。“你独自了知家居事”：这里“以家居事”是宾格义（upayogattha）的具格。“了知”：前缀“upa”随顺词根之义，并且动词变位有所省略，因此说“你独自了知家居事”。“我”指名为跋迪亚王子的我。“你”指名为阿那律王子的你。“将一起出家”：以此显示经文剩余的部分。剩余的部分就是“将一起出家”这句话。巴利

331331. 关于“被驱逐”：在这里，为了说明“出去之后被遣走”的意思，所以说“被驱出”。关于“依慢者”：在这里，为了说明“依止于慢、卧眠于慢”的意思，所以说“依慢者”。巴利

332332. “内心没有忿怒”——这里的“内”字是指心，而词尾“to”表示处格的意思。为了说明这一点，所以说“其心中”。为什么没有忿怒呢？回答说“因为第三道已断除”。因为不来道已断除了嗔，所以漏尽者的心中没有忿怒，这就是要表达的意思。“如是超越有与非有”——这里为了说明其含义，说了“然而，因为……”等话。其中，因为这样说，所以应当这样理解其含义，这是文句的衔接。“非有”是指恶，这是关联。难道圣典中没有“非有”一词，只有“无有”一词吗？那为什么说“非有即无有”呢？回答说“非有与无有，在意义上其实是一回事”。以此说明只是文字上的差别。“这被称为有与非有的状态”，这是关联。用“种种”一词显示“iti”一词有种类之义。“以四道超越”，这是关联。“彼”指漏尽者。巴利

333蛇腰带：就像腰带一样，所以叫腰带；以蛇作为腰带，就是蛇腰带。为了说明这个意思，所以说“把蛇系在腰上”。巴利

334334. 关于“尊敬”这个词：这里本来应该按照使役动词类词根说成“使尊敬”，但实际上却是按第一类动词词根来说的。为了说明这一点，所以他说“使尊敬”。圣典的法则确实是不可思议的。“使尊敬”就是做尊敬。“此”指的是业。“彼”指的是导师。通过这个，说明在“此汝”这个地方，“汝”是一个习惯用语，在这里和代名词“彼”意思相同。巴利

336336.“像唾液一样”：这里以此（语）通过相似的假说方式，显示邪命所生起的诸缘具有唾液的性质。因此，犹如唾液，故名为唾液，即邪命的诸缘。没有唾液时，吃、吞咽，所以叫食唾液者——词义应该这样解释。现在在巴利圣典和注疏中，有读作“食唾液者的”，以唇音字母作为第一个字母。巴利

340340.“以极坚固”：这里，极度坚固就是极坚固，意思是强固。因此说“以不动”。“如布偶形状”：这里，所谓布偶形状，是指用布、象牙等做成的，与它相似就是如布偶形状，以此来形容。巴利

342342.“王亲属”在这里是指被国王认作“我们的尊长”的人，这些人本身就是王亲属，应当这样理解其含义。为了说明这个意思，按照意图说“国王知道我们”等等。“竖耳竖尾”是指耳朵和尾巴都竖起来，所以叫竖耳竖尾。“以绳索不动”是指像被绳索藤蔓绑住一样不动，与竖耳竖尾相关联。用“作”这个字，是显示它在“奔驰”这个词中充当动词修饰成分。巴利

“苦啊！象！接近龙象。”在这里，为了说明“kuñjara”一词是呼格，所以说“喂，象！”。因为“nāga”一词可用于蛇那伽和象那伽，所以说“佛龙”。为了说明“āsado”一词的意思是以愤怒而沉落、接近，所以说“叫做以杀害心接近”。“苦”是指现在和未来受苦的原因。“hi”这个字只是用来补足句子的，或者也可以理解为“就是苦”的意思。通过“对佛龙的杀害者”这一句，说明“因为杀害龙，所以是杀龙者”这个词的语义。巴利

“背对而退”这句话里，paṭikuṭiyo 的意思是背对着如来走的人；为了说明“成为背对者而退下”，所以他说“正对着如来，用后脚退下”。“不知”一词，在词根读本里所说的“见与标记”等含义中，这里取的是“见”的意思。“不应被标记”的意思是，不应被其他善士所标记。这里的 ṇya 后缀用于作者和业，把 ya 变成 ka 之后，就说成 alakkhika。巴利

343“应食之食”这句话，是用来说明“三种食”这个词里“yu”这个后缀具有业格的意义。“彼”就是指三种食。“如法”，是与“在众中食，巴吉帝亚”这条论母分别文所说相符。“五事乞求之说”，就是乞求五事的说法。“寿劫”，是就无间大地狱的寿量而说的。无间大地狱的寿量，称为一中劫，这在《胜者庄严疏》等书中说过。“一阿僧祇劫”，在《迷惑冰消》等书中说过。“最胜福”就是大福。这里显示出“brahaṃ puññaṃ”（大福）中的“braha”一词是大的意思。因为词根读本中说“braha vuddhiyaṃ”（增长、大），“braha”就是表达大义的词。从braha词根加a后缀，有“brahā”的读法；加ma后缀，则有“brahmā”的读法。“唯寿劫”，指诸天界的寿量。巴利

344“彼”指提婆达多，和“据说已经去了”这句话相连。“就在那里”是指就在寺院范围之内。“别众”是指从比丘僧团中分离出来单独成为一部分。巴利

345345.“āgilāyati”这个词里，前缀ā有“压伏”的意思，词根gil有“逼恼”的意思，所以说“被受所压伏而逼恼”。“tanti”指的是后背。先知道别人的心再为他说法，这叫ādesanā，它本身就是神变，也就是教示神变。用它来教诫，就叫anusāsanī。为了说明这个意思，所以说“这样对你……”等等。巴利

346“随我而作”：在这里，anu前缀表“随”义，kar词根表“作”义，anta是后缀，此词属于gacchanta这一类。为说明这一点，就说“做随我之事”。“苦恼者”：这是用来说明kapa词根有“伤害”义。“大野猪”：此处为否定varāha一词的“猪”义，故说“大象”。“大地”：此处以mahiṃ vikubbatoti一语，否定mahī一词所指的那条同名大河。“裂开”：这是用来说明kar词根由vi前缀的力量而有“裂开”义。“与莲茎相等”：此处māna是表“作”义的词，故说“吃莲茎的”。“吃莲茎的”即食用者。那名为河的莲池——句子应这样连接。由此说明：在“在河中醒着”一语里，“河”指的是莲池；“醒着”即守护象群。巴利

347“所闻即河流”这句话，通过巴利原文显示出两重性。“无疑”这个词，在这里显示的是 diha 这个词根，排除的是 disa 这个词根。巴利

350即使有千佛，这个“pi”字也是谴责的意思，更何况只有一佛呢——这就是它要表达的意思。巴利

用“有情”这个词，是在显示“koci”这个词的主要成分。为了说明“立”这个动词的含义，所以说“站立”。在“据我所闻，提婆达多”这句话里，“我”这个词是就世尊而说的，所以解释说“由世尊”。 “彼即”就是所闻本身。“此”指的是“据我所闻，提婆达多”这句话。“随增”就是随之增长。用“到达”这个词，是在说明“āsajjana”当中sad词根有前往的意思，同时也是对动作的修饰。关于“已投生无间地狱”：这里并不是说提婆达多现在已经投生到无间地狱了，而是因为将来必定会投生到无间地狱，所以说“已投生无间地狱”，因此解释说这是“表决定将来的过去式”。“决定将来”就是必定会发生的意思。在“可畏哉！大海！”当中，bhesmā这个词是怖畏的同义词，所以说“可畏的”。巴利

351这里“从一方”的“从”字，是为了说明“to”这个后缀在第七格（处格）意义上的用法，所以说“在持法者一方”。“顺导”这个词，是用来说明“随”字的意思，也就是一次又一次地引导。为了说明宣说的方式，所以说“不是只对你们”等等。应当这样连接理解：如果这是非法，或者这是非律，或者这不是导师的教导。“令知”这个词，是用来说明“听”这个词根的意思。“宣告后”这个词，是用来说明在“宣告”和“取筹”这两件事当中，宣告的行为发生在前一阶段，取筹的行为发生在后一阶段。巴利

所谓“到此为止”，就是指仅仅做到宣告和取筹这一步。但这时僧团还不算已经分裂。真正的意思是：只有在宣告、取筹之后，又另外做了属于分裂僧团的甘马，僧团才算分裂。巴利

在这里，如果有人要追问，就可以这样连接起来：若有人提出责难，应当如何应对？为了说明“如何会有”，就说了“如此，提婆达多”等话。其中，“如此”的意思是：在僧团还正常和合的时候，如果破坏了僧团。“如何”是指以什么方式。“又如何”是指出于什么原因。“王”指阿阇世王，是所造业。“因令杀”是指因为令人杀害了频婆娑罗王。“于彼”是指在“比丘优波离”等话里，站在那个立场来说避免的方式，这是语句的连接。“因已违犯”是指因为已经违犯。为了详细阐明这个道理，就说了“那么”等话。其中，“那么”是表示劝遣的虚词。“如此”就是正是这样。“彼”是提婆达多的。“然而王子”是指阿阇世王子，只是做了事而没有被说到，这是关联。“彼”是提婆达多的。“因此”是因为在破僧之前，即使正在造作出佛身血之业的人，其后也被安立为不能犯，所以这样说。巴利

在破僧的诸事中，应当了知这样的判定，这是文句的连接。为了以经、律两种方式显示法与非法等的差别，而说“以经的方式”等。其中，“以经的方式”是指依经的教导，也就是说，以经教说的方式。“如此”则是指与此不同。巴利

其中，“于彼”指的是法与非法这两者。“如是我等”指的是当我们这样做的时候，属于我们的。像这样按照经的方式显示了法与非法之间的差别之后，现在再按照律的方式显示它们的那一差别，于是说“然而按照律的方式”等等。应当以真实的事来作，这是前后文的关联。“以非真实的事”这里也同样如此。巴利

像这样，通过两种方式显示了法与非法这一对的差别之后，现在为了显示律与非律这一对的差别，而说“以经典的方式”等等。其中，按照经典的方式调伏贪等，所以叫律；按照律的方式调伏身和语，所以叫律——应该这样理解这个词的含义。巴利

像这样，通过两种方式显示了律与非律这一对的差别之后，现在为了显示所说与非所说这一对的差别，而说“以经的方式，四念处”等等。其中，“八支道”这句话，是如来所说、所讲的，应当这样连接理解。巴利

像这样，通过两种方式显示了所说与非所说这一对的差别之后，现在为了显示所行与非所行这一对的差别，而说“以经的方式，日日”等。其中，“日日”这个词，应当与“入定、观察”这三处相连。“以义生起的方式”是指以因生起的方式。因为因就是义，果从它而生，所以称为义；义的生起就是义生起，也就是把“义”字当作“咤”字来读，义生起之力就是义生起力，以这个意思。这个词应当与“经的教示、本生故事”这两个词相连。“此”是指果定入定等。“所行”是指已系缚的，或者一再积集、增长的，或者熟练的。“游行出发”是指为了游行的出发。巴利

像这样，通过两种方式说明了所行与非所行这一对的差别之后，现在为了说明施设这一对的差别，而说“以经的方式，有四念处”等等。这和所说与非所说那一对的情形是一样的。像这样，通过经和律两种方式，说明了五对的差别。巴利

在犯与不犯这一对中，“非为解脱意趣”这句经文之后，紧接着的下一句里有个“等”字，要把它拿来理解。意思就是“以这些方式”。其中“于彼彼”，指的是在每一个学处上。这个说法在下一句里也要一并沿用。巴利

在轻与重这一对中，五犯聚是指：由土喇咤亚、巴吉帝亚、向悔、恶作、恶说这五类组成的五种犯聚。二犯聚是指：由巴拉基格和桑喀地谢思这两类组成的两种犯聚。巴利

在“有余与无余”这一对中，“六种犯聚”是指除了巴拉基格罪以外，其余六种犯聚。巴利

在粗重与非粗重这一对中，和轻与重那一对完全相同。不过这里有一个差别：重罪就叫粗重，轻罪就叫非粗重。这样一来，只是依照律学的用语方式，显示了这四对的差别。巴利

这里说的“于此”，是在“把非法说成是法”这一类话里。四种僧甘马，是指以请求听许等方式进行的四种僧甘马。由作者，即由作为因的造作者；这里的“作”字，是表示原因意义的具格用法。巴利

这里“其中”指的是“以这些……”这类说法里。“拉拽”这个地方，为了说明词根 kas 有“行走、前往”的意思，所以说“拉拽大众”。“解开”就是使之解开，意思是使他们分开。“推向一边”就是在一边使其凸起。“过度拉拽”这里应当知道，由于两个前缀的作用，有“极度”的意思，所以说“极度拉拽”。为了说明“极度”的意思，又说“就像完全分离那样，使他们变成那样”。“如”是用来连接“以某种方式来做”的。通过“分开”这个词，显示“āveṇi”一词是表示“分开”之义的不成词词干。“诸事”就是破僧事。“取此”就是取此主张。“分开”就是各别。“在此犍度中所说的文句”，与《附随》的经文相合，所以说“然而在《附随》中”等。“其中，以五种方式”就是“以甘马、以诵出、以称呼、以宣告、以取筹”，如此以五种原因。“它的”就是《附随》中所说的文句。“在此”就是在这僧团分裂犍度中，指“以此所说的僧团分裂相”。“从义上说没有差别”这句话，说明从词上说有差别。“它的”就是僧团分裂相。“然而那没有差别”是连接。“就在彼处”就是在《附随》中。“一切处”就是在整个僧团分裂犍度中。巴利