8. 义务犍度巴利

357357. 在《义务犍度》中说到“园”时，是指近行界而说的，所以说“近行界附近”。“取”这个词，它的受词“鞋”很明显，但工具没有说明。因此为了显示工具，就说“用鞋杖取”。这样就排除了“用手”作为工具。“退回”：这里否定了进入和离开的意思，所以说“集合”。“鞋……应问”：这里为了显示“应问”这个词连同受词的提问方式，就说“在哪个地方”等等。其中，“在哪个地方……内衣”显示的是提问方式。“住处比丘”显示的是受词。“应铺设”在这里，是对“vissajjetabba（应铺设）”一语，否定saj词根的舍弃义。行处应问：这里为了显示行处一词与乞食行一词意义相同，就说“乞食行应问”。为乞食而行于此，是乞食行，即行处村。“在何处”是在何村。“什么”等语显示的是应问水等的提问方式。“何时”是在何时。巴利

“向外出去时”是指从精舍向外出去时。“应当环视”就是应当看一看。用“若能”这句话，是在说明这里的“若堪能”当中，“若”是“如果”的同义词，“堪能”是“能够”的同义词。和“有能力的人”相连的意思是：有能力的人有打扫精舍的职责。巴利

359359. 关于住处比丘的义务，应当这样理解其判定。连接起来说，就是“一切都应当做”。“他的”指那位年长的客比丘。通过“智者”等语句说明：如果那位愚者不说“先把塔院扫一扫”，那么放下扫帚之后，也仍然只应当为那位年长客比丘尽义务。“只应当做药”这句话因为是以强调的方式说的，所以即使愚者不说“先把药准备好”，也仍然只应当为他做药。而通过“确实是智者”等语句，只是说明客比丘应当开口提醒这一点。为了说明经外义务而说“再者”等语。“以扇子”即用扇子。因为“bījana”是中性词，“bījanī”是阴性词。又，依据“应被扇”和“应被扇”这一义注用语，应作词义解释：被此所扇故为“bījana”，被此所扇故为“bījanī”。“他的”指那位年长的客比丘。“应涂抹”即应涂油。“确实”即真实。“在此”指在拭鞋处。“在何处”指在哪个精舍。与被询问的住处比丘相连。巴利

用“自己跟前……中略……得不到”这句话，是就自己这方面来说，即使对方不主动过来，对于已经来到自己跟前的客比丘，也不得不履行对他的义务。巴利

360360. “对于行路义务，应当这样理解其判定”——这是连接方式。“在那里”，指的是在坐卧具犍度中。“把那些全部收拾好”——这是连接方式。在那些虫蚁不会爬上去的石板、石柱处，无论在那块石板上，还是在那些石柱处，凡有已铺设好的坐卧具，即使不向人请求，也不犯戒——这是连接方式。“在四块石头等处所说的”——这是连接方式；“在虫蚁产生的地方所铺设的”——这是连接方式。“这”——指的是利益。不过，“在漏雨的屋子里所放置的床和椅子”——这是连接方式。巴利

362“兴盛了”在这里，为了否定以 idha 词根表示增长的意思，所以说“圆满了”。“坐在僧团长老中”是关联。“为了随喜而坐在次长老中”是连接。“被僧团长老劝请”是关联。“随喜者说”是关联。“随”是一再地，或者事后以法语让施主欢喜，所以叫随喜者。如果说“你们去吧”，那就是随喜者——这是连接。“他的”指随喜者的。“人们令作”是关联。“以一人”这个词在“令作”中表示使役的施作者。“他的”指被使役的比丘的。“因随喜”是以随喜为原因。“近坐语”是从近处坐着的人那里所说的话，所以叫近坐语。“为随喜”是为了随喜。“自己已被劝请”是自己就已经被劝请了。“在此”指在随喜这件事中。通过“已生便者”这句话，说明“便”是于此已生起的，因此称为“便者”；这是在显示已生的意义上加上 ita 后缀。巴利

364食堂行仪：所谓“食堂”，就是人们在这里取食的地方，也就是分配食物的地方。在那里应当做的行仪，就是食堂行仪。关于食堂行仪，应当这样理解其中的决断——这是句子的连接方式。所谓“人们分配食物的地方”，就是人们带着妻子儿女住在那里，并给比丘们供食的地方。“过度贴近”：这里用“过度贴近”来说明“侵入”，意思是说，khad 这个词根所表达的伤害，就是过度贴近。“当有座位时”：指当座位存在时。“新比丘坐下”——这是前后关联。“犯”：就是犯戒。“长老被询问后不允许，就犯”——这是句子的连接。“桑喀帝”：指所披的桑喀帝。巴利

洗钵水，是指为了吃饭而洗钵用的水。应取，是指要用手拿。巴利

“正如正在取的时候”，这是句义上的连接。“适量”就是按分量来说。“在酥等中也是如此”：这里要补上“eva（正是/也）”这个词。“在酥等中”是指在酥、油、上等残食等当中，这是表示简别的处格。“那”指酥等那些东西。“不够”是指不够所有比丘用。“那”指酥等那些东西，和“应当备办”相连。“那样的酥等”也是相连的。巴利

“yaṃ bhattaggaṃ”这句是连接说明。“洗手水”指已经吃完饭的人洗手用的水。“中间”指吃饭的中间。“口渴的人”指想喝水的人。“于喉”即于咽喉。巴利

“返回者”这里，是从哪里返回呢？所以回答说“从食堂”。应当如何、以什么方式返回呢？这是句义连接。为什么新比丘们要比长老先返回呢？所以回答说“因为在拥挤处”等。“出去的空间”指先出去的空间。“依次第”指按长幼次第。“门口”指靠近俗家房门的地方，因为“dhura”这个词在这里是“附近”的意思。如果新比丘们坐在屋内，这是句义连接。“中间”指比丘们之间的空隙，或者中央。“稀疏”即稀薄。巴利

366366. 关于托钵行仪，应当这样理解其判定。这是句子的连接方式。“或拿了棉花”是与前文的关联。“以及任何”是指任何物品，“拿了”是关联。“正在做或站着”是指成为正在做的，或站着的。“那”指那行为。“而非对施食女”一句，因为用的是阴性词，所以意思是唯独不应注视女人的脸；为了否定这个意思，才说“或是女人”等话。通过“在施食时”这一表述，说明在其他时候即使看了也没有过失。至于“若她曾在某一时候施食，便一切时候都不应注视”这种不想要的解读，[作者]予以否定。巴利

368368. 在阿兰若行仪中，应当这样了解决断，这是文句的连接。“应当从坐卧处下来”：在这里，因为住在森林中树下等处的人没有精舍，所以“坐卧处”这个词是指住处而说的，因此说“应当从住处出来”。巴利

关于“把钵放进袋子”这一句，这里要问：钵该怎么放进袋子里？所以接着说了“如果在外”等话。其中，“钵应放进”是前后关联。在“洗过之后”等语句里，应把“钵与水”的格位变化处理好，再连接起来。“那”也指竹筒。“附近”指住在森林住处附近。就像住森林的人应当想要带上取火工具一样，走在荒野路上的人也应当想要带上取火工具，这就是这里的关联。“住于众者”指与众共住的人，和“阿兰若者”相关联。“以此”指以取火工具。“星宿即星宿足”这句话表明，只有阿沙尤佳等星宿（见《名灯论》第58至60偈），因为能让人知道方向和时节，所以叫做星宿足。巴利

369369. 关于坐卧处的行仪，应当这样了解决断，这就是衔接。“门”指的是大门。“大过道”指的是应当由大众使用。“在那里”就是在门那里。“询问之后”是指向长老询问之后，与同类中较年长者的关联。“确实可以”是指确实可以随自己舒适而住。“应转”是指应转向面前。巴利

371关于热浴室行仪，应当这样理解决断，这就是文句的衔接。“到外面去”指的是到外面的露台。巴利

373373. 在洗手的部分，应当这样理解它的含义，这是文句的连接。“取出”就是取水。“应当洗”就是应当清洗。因为在《界论》中说：“‘ā’加上‘camu’是清洗的意思。”“这里太敞露”就是这个地方太敞露，没有任何东西遮住它，这就是它的意思。“唯独对得不到水的人”就是唯独对得不到水的人。巴利

374374. 关于上厕所这件事，应当这样理解决断——这是句子的连接方式。“此”是指嚼了齿木之后去排便。“一切处”就是在任何地方。在“不用粗木”这一句里，并不只是指粗糙的木头，劈开的木块等会刮伤皮肤的木，也都叫做粗木；为了说明这一点，所以接着说“或用劈开的木”等等。“已进入者”是指已经进入厕所的人。巴利

“一切共用处”是指所有比丘共用的、或者为一切比丘所共用的、名为厕所的处所。“于彼”是指在那个一切共用的处所。“为常行故”应这样连接理解：为了自己经常前往而建造的处所，或者属于个人的处所。巴利

这里“已涂抹”是指明前缀u加上词根hada，所以他说“已涂抹”。因为《界论》中说“hada是排泄粪便的意思”，所以说“在外沾了粪”，意思是从肛门向外排粪。“应洗涤”：应当用水洗。“此亦”：即使没有水也一样。“一切处”：在一切行仪篇章中。巴利