比丘尼犍度巴利

402在《比丘尼犍度》中，先指出“为什么拒绝”这一责难，然后显示她的意向，所以说“难道不是”等话。接着用“欲”等语句，以先认可、再排除的方式作答。其中，“欲”这个词是认可的意思，“然而”这个词是责备的意思，因此前后连起来就是：虽然如此，仍然拒绝。“彼”指玛哈巴迦巴提·果达弥。“被请求之后允许了”——应这样理解句意。“此”指出家。“作善妙”就是使之合意、使之愉悦，这是它的意思。巴利

403403.“瓮灯贼”在这里是指：在瓮里点灯，借着那灯光去偷东西，所以叫“瓮灯贼”。为了说明这一点，就说了“在瓮里点灯”等话。巴利

进入有穗禾秆的中间，就是进到禾秆当中。节，就是秆节。也有人写作茎，意思是杆子。以何，是指用哪种小生灵。这里的何这个字，应该理解成不期待彼这个字。巴利

“内在的血性”就是指体内的血液。“这个意思”是指接下来要说的意思。“为遮蔽”就是为遮挡。“即使没有被系住”里的“也”字是强调语气，已经被系住的就更不用说了。“一点点”是指极少的量。“水”就是指水。“那水也”就是指水同样如此。“也”这个字针对的是没有被系住时残留的一点点水。“这些被制定的重法”要这样连接理解。“事先”就是更早，也就是最初的时候。“对于它们”是指对于这些重法。要连接理解为“即使还没有制定时也存在”。“最初所说的”等语，是在说明“将只住一千年”这个意思，应当这样连接理解。“一千年”这句话也是所说的，应当这样联系。“从那里”是指从一千年。“连教法也”里的“也”字针对的是证悟之法。在两种正法住立时，修行正法当然是住立的，因此没有说。“那些本身”就是指那五千年。有教法时证悟就不会发生，因此也不应该说。连接理解。“相”是指沙门的形相，也就是沙门的样子的意思。巴利

404“以此随制”的意思是：对照玛哈巴迦巴提接受八敬法而受具足戒这件事来看，这个规定就叫作随制；依这个随制让她受具足戒，这就是这句话的意思。“让她们成为玛哈巴迦巴提的共住弟子”的意思是：以玛哈巴迦巴提为戒师，让五百位释迦女成为她的共住弟子。“如是”是连接“因此而有”的。“以此教诫”是指世尊的这一教诫。巴利

410“对此”是指对这位比丘尼。“彼”是指那项甘马。“于其他”是指在其他甘马中。“其他”是指不同于应当施设的甘马的另一项甘马。巴利

411“以泥水”是指用被泥搅浑的水。“于泥等亦”里的“亦”字要接到“以任何”那里，意思就是“以任何”。“集会”是指比丘尼僧团集会。“应呵责”是指应当呵责的甘马。“以此量”是指仅以这样一次宣告。“不应礼”是指不应礼敬，意思是不值得礼敬。“从彼”是指从应三次宣告之处。“不礼敬”是指比丘尼们不礼敬。“即使见”是指即使见到那位比丘。“以彼比丘”应和“应请恕”相连，指指出应呵责之事的比丘。“于住处”是指在比丘们的住处。“以彼比丘”应和“应说”相连，指应前往的比丘。“从彼”是指从应说的时候。“彼”是指指出应呵责之事的比丘。“于此”是指在比丘尼篇。“甘马分别”是指在附随末尾的甘马分别处。巴利

以光辉这句话，是为了说明以低劣的方式而说，所以他说以非法光辉。与比丘尼结合这里，是为了说明业与作具，所以他说男子以非法。其中，用男子来表示业，用以非法来表示作具。入住处就是进入比丘们的住处。停止教诫这里，是为了说明停止教诫的方式，所以他说非比丘尼住处等。为教诫就是为了受教诫。莫作就是你们不要作。巴利

416“在家女”是指系缚在家女子的（腰带）。所谓“以厚布”，就是用厚实的布条做成的。“一周”在这里是为了说明：一次缠绕腰部而做成的腰带，叫做“一周”，所以说“一次缠绕的”。其中，“缠绕的”就是指应当缠绕在腰上的。巴利

这里“以发丝”是用单数表达复数的意思，所以说“以细发丝”。“以制成的带”这句话，是在说明巴利经文里“以制成的”后面省略了“带”字。“以白布带”就是用白布做成的带子。“以制发辫”就是用做好的发辫。这里通过“用这块布做成的发辫”，说明“布发辫”这个词的含义。前后几句也都是同样的道理。“衣袈裟色”就是衣，因为被袈裟色染过，所以叫袈裟色衣。巴利

“以骨”是指湿润的骨头。用“牛胫骨”这个说法，是在显示骨的关联。“令击打手臂”这里，所谓的“手”只指前臂，不是从肘部开始——为了说明这一点，所以他说“前臂”。“手背”就是手的背面。“足背”就是脚的背面。巴利

417“按照前面所说的方式”，就是按照在六群比丘涂脸等事上（《小品注》247页）所说的方式。“在肢体上”，指在身体的部位上。“在脸颊部位”，指在面颊的部位上。“站在有光的地方”这里，应当理解为“这里有光”，因此取“门”的意思，所以说“打开门”。“使他们出来”，就是使他们受具足戒。“放置生肉”这里，“生肉”这个词是肉的另一种说法，所以说“卖肉”。“用那个”，就是用那个奴仆。这个词在“令作”这个词中表示使役业。“生者以及熟者”这句话，显示“生熟”这个词是并列结构。其中，“生者”指新鲜的叶子，“熟者”指煮过的叶子。巴利

418就像在衣犍度里已经说过的那样。巴利

419419.“圣典外决断”是指不同于圣典中所说决断的决断。为了详细说明圣典外决断，说了“如果”等话。“任何人临终时说”，这是连接语。“我死后”，就是我过世之后。“他人”，指前面所说的和尚等人之外的其他人。“他们”，指和尚等人。“不成”，指资具不成。“确实”，表示真实，或者表示原因。“死后施”，指以死后为条件的布施。“不成立”，指对五种同法者，或者对出家人或在家人，对任何人所作的死后施，对他们不成立，只对僧团成立，这是要表达的意思。而“在家人之死后施”，是连接语。“成立”，指在家人对出家人或在家人，对任何人所作的死后施，对他们成立，成为他们自己的所有物，这是要表达的意思。巴利

420“古玛丽”：这里，摔跤手的妻子叫玛丽，古时候的玛丽就是“古玛丽”。为了说明这一点，所以说了“古时”等话。“在家时”：用这个来说明“古时”这个词里 ṇa 后缀的原形。“摔跤手的”：就是拳击摔跤手的。“男相”：这里“相”这个词是“标志”的另一种说法，所以说“男标志”。“心”：指贪心。巴利

421“所”指的是那个事物，“先”指的是最初的部分。“不适宜”指的是对自己不适宜。巴利

“昨天”是指刚过去的那一天。“从其他人”是指从比丘尼以外的其他人。“比丘尼们”这个词，在“令接受”这个词中表示使役的对象。“确实”是指真实，或者表示原因。巴利

426用“食时”这个说法，是在显示“度过时间”那里“时”的具体所指。巴利

先，指最初。她们的，指那八位比丘尼的。内部的，指包含在内部。其他的，指与八位比丘尼不同。应连起来理解为：成为较新的。用“除食堂”这一句，在这里显示“其他”一词是从格。在其他一切地方都不应违反长幼次序。在其他，这里用smiṃ格显示ttha后缀的含义。用“在四资具分配处”这一句，显示它的本身形态。巴利

430关于“也可由使者授达上”这一句，这里说：是不是在任何情况下都允许由使者授达上？于是说“由使者……允许”。应当理解为“由任何障碍（所阻）”，意思是：没有障碍时，就不允许。应当理解为“在甘马语结束时，就已经得达上”。“就在那时”，指的是得达上的那一刹那。巴利

431“新作业亦”里的“亦”字，指的是车棚和住处。巴利

432“那位女人的”，说的就是那个女人。“直到那个男孩达到识知”，这里应该怎么理解“识知”呢？所以他说“直到能嚼食”等等。巴利

“除了与家室同卧之处”：这里“sa”这个字表示“共同”，“agāra”则表示“卧房”，所以说“除了与家室同卧这一点”。应当像对待别的男子那样去行持，对那人也同样如此，这是句子的连接方式。说“于其他”，是为了显示一点：经文中“其他男子”一词的依格语尾由smiṃ换成了e，而这种替换来自一切名词。这一显示同时也表明，《迦旃延语法》所禁止的“从一切名词来的依格e替换”，并非固定不变的规则。巴利

434“正因为她离去”这句话，是用来显示上述内容的，这是上下文之间的关联。“因为”这个词，在这里显示“正因为”中“因”字表示原因的意思。穿白衣，这是关联。“所以正是”这句话，只是显示“正是那个”这个词表示原因的意思。“不是因为舍弃学处”这句话，是显示这个意思所产生的结果。她不能再得到达上，就是说那位离去的比丘尼不能再得到达上。巴利

已经转投外道的比丘尼，连出家都得不到，更不用说达上了。巴利

“按摩脚”是指给比丘尼们按摩脚。“头发”是指比丘尼们的头发。“在此”是指在“心生疑虑而不接受”这句话里。有些老师这样说，这是关联。“有染着”是搭配。“在此”是指在男子礼敬等事上。“此”就是男子礼敬等事，它是“已开许”这个词所说的行为，也是“适宜”这个词所说的主体。或者，特别开许的男子礼敬等事是适宜的，这就是关联。如果是这样，“特别开许”就是一个包含在原因里的限定语，意思是：因为特别开许，所以适宜。“彼”是指注疏里所说的话。“确实”是指真实，或者是指原因。巴利

435435.“以盘腿而坐”这里，为了排除“座位上的盘腿”这种理解，所以说“结跏趺而坐”。其中，“结跏趺”就是绑好、盘紧。“井”指粪坑。“上方”指粪坑的上方。通过“在一切方向都显现”这句话，说明只是被遮住了，并不是上方有遮盖。巴利

436昆达卡是指小粒。在此是指比丘尼犍度中。巴利