破僧犍度·六位释迦族青年出家的事

330330. 在《僧团分裂犍度》中，“众所周知、众所周知”这里，前缀“abhi”加在“ñāta”这个词前面，意思是“明显”，所以说“明显、明显”。“迦留陀夷等人”指迦留陀夷等。连起来理解就是：与随从一起的十位使者以及其他许多人，名为释迦王子。“在我们中”：指在名为释迦族的我们当中，这是依简别义而用的处格。以此显示经文剩余的部分。“从族”：以此说明“从族”这里是从格，即表示来源的从格词。“家居事”：这里为了说明在家居住者的事务，所以说“在家居生活中，任何……”等。其中，“任何”指任何事物。“水应导出”：这里为了说明水应取出、导引并除去，所以说“如水在一切处干涸”。“干”即干燥。“草”指损坏作物的草。“应拔除”：以此说明应驱除，这里词根“dhu”有抖落、摧坏之义。“糠”指作物的茎秆，与那些混在一起的碎屑就是糠。“应使抖落”：这里为了说明词根“phuṇ”有撒散之义，所以说“应除去”。“你独自了知家居事”：这里“以家居事”是宾格义（upayogattha）的具格。“了知”：前缀“upa”随顺词根之义，并且动词变位有所省略，因此说“你独自了知家居事”。“我”指名为跋提王子的我。“你”指名为阿那律王子的你。“将一起出家”：以此显示经文剩余的部分。剩余的部分就是“将一起出家”这句话。巴利

331331. 关于“被驱逐”：在这里，为了说明“出去之后被遣走”的意思，所以说“被驱出”。关于“依慢者”：在这里，为了说明“依止于慢、卧眠于慢”的意思，所以说“依慢者”。巴利

332332. “内心没有忿怒”——这里的“内”字是指心，而词尾“to”表示处格的意思。为了说明这一点，所以说“其心中”。为什么没有忿怒呢？回答说“因为第三道已断除”。因为不来道已断除了嗔，所以漏尽者的心中没有忿怒，这就是要表达的意思。“如是超越有与非有”——这里为了说明其含义，说了“然而，因为……”等话。其中，因为这样说，所以应当这样理解其含义，这是文句的衔接。“非有”是指恶，这是关联。难道圣典中没有“非有”一词，只有“无有”一词吗？那为什么说“非有即无有”呢？回答说“非有与无有，在意义上其实是一回事”。以此说明只是文字上的差别。“这被称为有与非有的状态”，这是关联。用“种种”一词显示“iti”一词有种类之义。“以四道超越”，这是关联。“彼”指漏尽者。巴利

333蛇腰带：就像腰带一样，所以叫腰带；以蛇作为腰带，就是蛇腰带。为了说明这个意思，所以说“把蛇系在腰上”。巴利

334334. 关于“尊敬”这个词：这里本来应该按照使役动词类词根说成“使尊敬”，但实际上却是按第一类动词词根来说的。为了说明这一点，所以他说“使尊敬”。圣典的法则确实是不可思议的。“使尊敬”就是做尊敬。“此”指的是业。“彼”指的是导师。通过这个，说明在“此汝”这个地方，“汝”是一个习惯用语，在这里和代名词“彼”意思相同。巴利

336336.“像唾液一样”：这里以此（语）通过相似的假说方式，显示邪命所生起的诸缘具有唾液的性质。因此，犹如唾液，故名为唾液，即邪命的诸缘。没有唾液时，吃、吞咽，所以叫食唾液者——词义应该这样解释。现在在巴利圣典和注疏中，有读作“食唾液者的”，以唇音字母作为第一个字母。巴利

340340.“以极坚固”：这里，极度坚固就是极坚固，意思是强固。因此说“以不动”。“如布偶形状”：这里，所谓布偶形状，是指用布、象牙等做成的，与它相似就是如布偶形状，以此来形容。巴利

342342.“王亲属”在这里是指被国王认作“我们的尊长”的人，这些人本身就是王亲属，应当这样理解其含义。为了说明这个意思，按照意图说“国王知道我们”等等。“竖耳竖尾”是指耳朵和尾巴都竖起来，所以叫竖耳竖尾。“以绳索不动”是指像被绳索藤蔓绑住一样不动，与竖耳竖尾相关联。用“作”这个字，是显示它在“奔驰”这个词中充当动词修饰成分。巴利

“苦啊！象！接近龙象。”在这里，为了说明“kuñjara”一词是呼格，所以说“喂，象！”。因为“nāga”一词可用于蛇那伽和象那伽，所以说“佛龙”。为了说明“āsado”一词的意思是以愤怒而沉落、接近，所以说“叫做以杀害心接近”。“苦”是指现在和未来受苦的原因。“hi”这个字只是用来补足句子的，或者也可以理解为“就是苦”的意思。通过“对佛龙的杀害者”这一句，说明“因为杀害龙，所以是杀龙者”这个词的语义。巴利

“背对而退”这句话里，paṭikuṭiyo 的意思是背对着如来走的人；为了说明“成为背对者而退下”，所以他说“正对着如来，用后脚退下”。“不知”一词，在词根读本里所说的“见与标记”等含义中，这里取的是“见”的意思。“不应被标记”的意思是，不应被其他善士所标记。这里的 ṇya 后缀用于作者和业，把 ya 变成 ka 之后，就说成 alakkhika。巴利

343“应食之食”这句话，是用来说明“三种食”这个词里“yu”这个后缀具有业格的意义。“彼”就是指三种食。“如法”，是与“在众中食，波逸提”这条论母分别文所说相符。“五事乞求之说”，就是乞求五事的说法。“寿劫”，是就无间大地狱的寿量而说的。无间大地狱的寿量，称为一中劫，这在《胜者庄严疏》等书中说过。“一阿僧祇劫”，在《迷惑冰消》等书中说过。“最胜福”就是大福。这里显示出“brahaṃ puññaṃ”（大福）中的“braha”一词是大的意思。因为词根读本中说“braha vuddhiyaṃ”（增长、大），“braha”就是表达大义的词。从braha词根加a后缀，有“brahā”的读法；加ma后缀，则有“brahmā”的读法。“唯寿劫”，指诸天界的寿量。巴利

344“彼”指提婆达多，和“据说已经去了”这句话相连。“就在那里”是指就在寺院范围之内。“别众”是指从比丘僧团中分离出来单独成为一部分。巴利

345345.“āgilāyati”这个词里，前缀ā有“压伏”的意思，词根gil有“逼恼”的意思，所以说“被受所压伏而逼恼”。“tanti”指的是后背。先知道别人的心再为他说法，这叫ādesanā，它本身就是神变，也就是教示神变。用它来教诫，就叫anusāsanī。为了说明这个意思，所以说“这样对你……”等等。巴利

346“随我而作”：在这里，anu前缀表“随”义，kar词根表“作”义，anta是后缀，此词属于gacchanta这一类。为说明这一点，就说“做随我之事”。“苦恼者”：这是用来说明kapa词根有“伤害”义。“大野猪”：此处为否定varāha一词的“猪”义，故说“大象”。“大地”：此处以mahiṃ vikubbatoti一语，否定mahī一词所指的那条同名大河。“裂开”：这是用来说明kar词根由vi前缀的力量而有“裂开”义。“与莲茎相等”：此处māna是表“作”义的词，故说“吃莲茎的”。“吃莲茎的”即食用者。那名为河的莲池——句子应这样连接。由此说明：在“在河中醒着”一语里，“河”指的是莲池；“醒着”即守护象群。巴利

347“所闻即河流”这句话，通过巴利原文显示出两重性。“无疑”这个词，在这里显示的是 diha 这个词根，排除的是 disa 这个词根。巴利

350即使有千佛，这个“pi”字也是谴责的意思，更何况只有一佛呢——这就是它要表达的意思。巴利

用“有情”这个词，是在显示“koci”这个词的主要成分。为了说明“立”这个动词的含义，所以说“站立”。在“据我所闻，提婆达多”这句话里，“我”这个词是就世尊而说的，所以解释说“由世尊”。 “彼即”就是所闻本身。“此”指的是“据我所闻，提婆达多”这句话。“随增”就是随之增长。用“到达”这个词，是在说明“āsajjana”当中sad词根有前往的意思，同时也是对动作的修饰。关于“已投生无间地狱”：这里并不是说提婆达多现在已经投生到无间地狱了，而是因为将来必定会投生到无间地狱，所以说“已投生无间地狱”，因此解释说这是“表决定将来的过去式”。“决定将来”就是必定会发生的意思。在“可畏哉！大海！”当中，bhesmā这个词是怖畏的同义词，所以说“可畏的”。巴利

351这里“从一方”的“从”字，是为了说明“to”这个后缀在第七格（处格）意义上的用法，所以说“在持法者一方”。“顺导”这个词，是用来说明“随”字的意思，也就是一次又一次地引导。为了说明宣说的方式，所以说“不是只对你们”等等。应当这样连接理解：如果这是非法，或者这是非律，或者这不是导师的教导。“令知”这个词，是用来说明“听”这个词根的意思。“宣告后”这个词，是用来说明在“宣告”和“取筹”这两件事当中，宣告的行为发生在前一阶段，取筹的行为发生在后一阶段。巴利

所谓“到此为止”，就是指仅仅做到宣告和取筹这一步。但这时僧团还不算已经分裂。真正的意思是：只有在宣告、取筹之后，又另外做了属于分裂僧团的羯磨，僧团才算分裂。巴利

在这里，如果有人要追问，就可以这样连接起来：若有人提出责难，应当如何应对？为了说明“如何会有”，就说了“如此，提婆达多”等话。其中，“如此”的意思是：在僧团还正常和合的时候，如果破坏了僧团。“如何”是指以什么方式。“又如何”是指出于什么原因。“王”指阿阇世王，是所造业。“因令杀”是指因为令人杀害了频婆娑罗王。“于彼”是指在“比丘优波离”等话里，站在那个立场来说避免的方式，这是语句的连接。“因已违犯”是指因为已经违犯。为了详细阐明这个道理，就说了“那么”等话。其中，“那么”是表示劝遣的虚词。“如此”就是正是这样。“彼”是提婆达多的。“然而王子”是指阿阇世王子，只是做了事而没有被说到，这是关联。“彼”是提婆达多的。“因此”是因为在破僧之前，即使正在造作出佛身血之业的人，其后也被安立为不能犯，所以这样说。巴利

在破僧的诸事中，应当了知这样的判定，这是文句的连接。为了以经、律两种方式显示法与非法等的差别，而说“以经的方式”等。其中，“以经的方式”是指依经的教导，也就是说，以经教说的方式。“如此”则是指与此不同。巴利

其中，“于彼”指的是法与非法这两者。“如是我等”指的是当我们这样做的时候，属于我们的。像这样按照经的方式显示了法与非法之间的差别之后，现在再按照律的方式显示它们的那一差别，于是说“然而按照律的方式”等等。应当以真实的事来作，这是前后文的关联。“以非真实的事”这里也同样如此。巴利

像这样，通过两种方式显示了法与非法这一对的差别之后，现在为了显示律与非律这一对的差别，而说“以经典的方式”等等。其中，按照经典的方式调伏贪等，所以叫律；按照律的方式调伏身和语，所以叫律——应该这样理解这个词的含义。巴利

像这样，通过两种方式显示了律与非律这一对的差别之后，现在为了显示所说与非所说这一对的差别，而说“以经的方式，四念处”等等。其中，“八支道”这句话，是如来所说、所讲的，应当这样连接理解。巴利

像这样，通过两种方式显示了所说与非所说这一对的差别之后，现在为了显示所行与非所行这一对的差别，而说“以经的方式，日日”等。其中，“日日”这个词，应当与“入定、观察”这三处相连。“以义生起的方式”是指以因生起的方式。因为因就是义，果从它而生，所以称为义；义的生起就是义生起，也就是把“义”字当作“咤”字来读，义生起之力就是义生起力，以这个意思。这个词应当与“经的教示、本生故事”这两个词相连。“此”是指果定入定等。“所行”是指已系缚的，或者一再积集、增长的，或者熟练的。“游行出发”是指为了游行的出发。巴利

像这样，通过两种方式说明了所行与非所行这一对的差别之后，现在为了说明施设这一对的差别，而说“以经的方式，有四念处”等等。这和所说与非所说那一对的情形是一样的。像这样，通过经和律两种方式，说明了五对的差别。巴利

在犯与不犯这一对中，“非为解脱意趣”这句经文之后，紧接着的下一句里有个“等”字，要把它拿来理解。意思就是“以这些方式”。其中“于彼彼”，指的是在每一个学处上。这个说法在下一句里也要一并沿用。巴利

在轻与重这一对中，五犯聚是指：由土喇咤亚、波逸提、向悔、恶作、恶说这五类组成的五种犯聚。二犯聚是指：由巴拉基嘎和僧残这两类组成的两种犯聚。巴利

在“有余与无余”这一对中，“六种犯聚”是指除了波罗夷罪以外，其余六种犯聚。巴利

在粗重与非粗重这一对中，和轻与重那一对完全相同。不过这里有一个差别：重罪就叫粗重，轻罪就叫非粗重。这样一来，只是依照律学的用语方式，显示了这四对的差别。巴利

这里说的“于此”，是在“把非法说成是法”这一类话里。四种僧羯磨，是指以请求听许等方式进行的四种僧羯磨。由作者，即由作为因的造作者；这里的“作”字，是表示原因意义的具格用法。巴利

这里“其中”指的是“以这些……”这类说法里。“拉拽”这个地方，为了说明词根 kas 有“行走、前往”的意思，所以说“拉拽大众”。“解开”就是使之解开，意思是使他们分开。“推向一边”就是在一边使其凸起。“过度拉拽”这里应当知道，由于两个前缀的作用，有“极度”的意思，所以说“极度拉拽”。为了说明“极度”的意思，又说“就像完全分离那样，使他们变成那样”。“如”是用来连接“以某种方式来做”的。通过“分开”这个词，显示“āveṇi”一词是表示“分开”之义的不成词词干。“诸事”就是破僧事。“取此”就是取此主张。“分开”就是各别。“在此犍度中所说的文句”，与《附随》的经文相合，所以说“然而在《附随》中”等。“其中，以五种方式”就是“以羯磨、以诵出、以称呼、以宣告、以取筹”，如此以五种原因。“它的”就是《附随》中所说的文句。“在此”就是在这僧团分裂犍度中，指“以此所说的僧团分裂相”。“从义上说没有差别”这句话，说明从词上说有差别。“它的”就是僧团分裂相。“然而那没有差别”是连接。“就在彼处”就是在《附随》中。“一切处”就是在整个僧团分裂犍度中。巴利

357357. 在《义务犍度》中说到“园”时，是指近行界而说的，所以说“近行界附近”。“取”这个词，它的受词“鞋”很明显，但工具没有说明。因此为了显示工具，就说“用鞋杖取”。这样就排除了“用手”作为工具。“退回”：这里否定了进入和离开的意思，所以说“集合”。“鞋……应问”：这里为了显示“应问”这个词连同受词的提问方式，就说“在哪个地方”等等。其中，“在哪个地方……内衣”显示的是提问方式。“住处比丘”显示的是受词。“应铺设”在这里，是对“vissajjetabba（应铺设）”一语，否定saj词根的舍弃义。行处应问：这里为了显示行处一词与乞食行一词意义相同，就说“乞食行应问”。为乞食而行于此，是乞食行，即行处村。“在何处”是在何村。“什么”等语显示的是应问水等的提问方式。“何时”是在何时。巴利

“向外出去时”是指从精舍向外出去时。“应当环视”就是应当看一看。用“若能”这句话，是在说明这里的“若堪能”当中，“若”是“如果”的同义词，“堪能”是“能够”的同义词。和“有能力的人”相连的意思是：有能力的人有打扫精舍的职责。巴利

359359. 关于住处比丘的义务，应当这样理解其判定。连接起来说，就是“一切都应当做”。“他的”指那位年长的客比丘。通过“智者”等语句说明：如果那位愚者不说“先把塔院扫一扫”，那么放下扫帚之后，也仍然只应当为那位年长客比丘尽义务。“只应当做药”这句话因为是以强调的方式说的，所以即使愚者不说“先把药准备好”，也仍然只应当为他做药。而通过“确实是智者”等语句，只是说明客比丘应当开口提醒这一点。为了说明经外义务而说“再者”等语。“以扇子”即用扇子。因为“bījana”是中性词，“bījanī”是阴性词。又，依据“应被扇”和“应被扇”这一义注用语，应作词义解释：被此所扇故为“bījana”，被此所扇故为“bījanī”。“他的”指那位年长的客比丘。“应涂抹”即应涂油。“确实”即真实。“在此”指在拭鞋处。“在何处”指在哪个精舍。与被询问的住处比丘相连。巴利

用“自己跟前……中略……得不到”这句话，是就自己这方面来说，即使对方不主动过来，对于已经来到自己跟前的客比丘，也不得不履行对他的义务。巴利

360360. “对于行路义务，应当这样理解其判定”——这是连接方式。“在那里”，指的是在坐卧具犍度中。“把那些全部收拾好”——这是连接方式。在那些虫蚁不会爬上去的石板、石柱处，无论在那块石板上，还是在那些石柱处，凡有已铺设好的坐卧具，即使不向人请求，也不犯戒——这是连接方式。“在四块石头等处所说的”——这是连接方式；“在虫蚁产生的地方所铺设的”——这是连接方式。“这”——指的是利益。不过，“在漏雨的屋子里所放置的床和椅子”——这是连接方式。巴利

362“兴盛了”在这里，为了否定以 idha 词根表示增长的意思，所以说“圆满了”。“坐在僧团长老中”是关联。“为了随喜而坐在次长老中”是连接。“被僧团长老劝请”是关联。“随喜者说”是关联。“随”是一再地，或者事后以法语让施主欢喜，所以叫随喜者。如果说“你们去吧”，那就是随喜者——这是连接。“他的”指随喜者的。“人们令作”是关联。“以一人”这个词在“令作”中表示使役的施作者。“他的”指被使役的比丘的。“因随喜”是以随喜为原因。“近坐语”是从近处坐着的人那里所说的话，所以叫近坐语。“为随喜”是为了随喜。“自己已被劝请”是自己就已经被劝请了。“在此”指在随喜这件事中。通过“已生便者”这句话，说明“便”是于此已生起的，因此称为“便者”；这是在显示已生的意义上加上 ita 后缀。巴利

364食堂行仪：所谓“食堂”，就是人们在这里取食的地方，也就是分配食物的地方。在那里应当做的行仪，就是食堂行仪。关于食堂行仪，应当这样理解其中的决断——这是句子的连接方式。所谓“人们分配食物的地方”，就是人们带着妻子儿女住在那里，并给比丘们供食的地方。“过度贴近”：这里用“过度贴近”来说明“侵入”，意思是说，khad 这个词根所表达的伤害，就是过度贴近。“当有座位时”：指当座位存在时。“新比丘坐下”——这是前后关联。“犯”：就是犯戒。“长老被询问后不允许，就犯”——这是句子的连接。“桑喀帝”：指所披的僧伽梨。巴利

洗钵水，是指为了吃饭而洗钵用的水。应取，是指要用手拿。巴利

“正如正在取的时候”，这是句义上的连接。“适量”就是按分量来说。“在酥等中也是如此”：这里要补上“eva（正是/也）”这个词。“在酥等中”是指在酥、油、上等残食等当中，这是表示简别的处格。“那”指酥等那些东西。“不够”是指不够所有比丘用。“那”指酥等那些东西，和“应当备办”相连。“那样的酥等”也是相连的。巴利

“yaṃ bhattaggaṃ”这句是连接说明。“洗手水”指已经吃完饭的人洗手用的水。“中间”指吃饭的中间。“口渴的人”指想喝水的人。“于喉”即于咽喉。巴利

“返回者”这里，是从哪里返回呢？所以回答说“从食堂”。应当如何、以什么方式返回呢？这是句义连接。为什么新比丘们要比长老先返回呢？所以回答说“因为在拥挤处”等。“出去的空间”指先出去的空间。“依次第”指按长幼次第。“门口”指靠近俗家房门的地方，因为“dhura”这个词在这里是“附近”的意思。如果新比丘们坐在屋内，这是句义连接。“中间”指比丘们之间的空隙，或者中央。“稀疏”即稀薄。巴利

366366. 关于托钵行仪，应当这样理解其判定。这是句子的连接方式。“或拿了棉花”是与前文的关联。“以及任何”是指任何物品，“拿了”是关联。“正在做或站着”是指成为正在做的，或站着的。“那”指那行为。“而非对施食女”一句，因为用的是阴性词，所以意思是唯独不应注视女人的脸；为了否定这个意思，才说“或是女人”等话。通过“在施食时”这一表述，说明在其他时候即使看了也没有过失。至于“若她曾在某一时候施食，便一切时候都不应注视”这种不想要的解读，[作者]予以否定。巴利

368368. 在阿兰若行仪中，应当这样了解决断，这是文句的连接。“应当从坐卧处下来”：在这里，因为住在森林中树下等处的人没有精舍，所以“坐卧处”这个词是指住处而说的，因此说“应当从住处出来”。巴利

关于“把钵放进袋子”这一句，这里要问：钵该怎么放进袋子里？所以接着说了“如果在外”等话。其中，“钵应放进”是前后关联。在“洗过之后”等语句里，应把“钵与水”的格位变化处理好，再连接起来。“那”也指竹筒。“附近”指住在森林住处附近。就像住森林的人应当想要带上取火工具一样，走在荒野路上的人也应当想要带上取火工具，这就是这里的关联。“住于众者”指与众共住的人，和“阿兰若者”相关联。“以此”指以取火工具。“星宿即星宿足”这句话表明，只有阿沙尤佳等星宿（见《名灯论》第58至60偈），因为能让人知道方向和时节，所以叫做星宿足。巴利

369369. 关于坐卧处的行仪，应当这样了解决断，这就是衔接。“门”指的是大门。“大过道”指的是应当由大众使用。“在那里”就是在门那里。“询问之后”是指向长老询问之后，与同类中较年长者的关联。“确实可以”是指确实可以随自己舒适而住。“应转”是指应转向面前。巴利

371关于热浴室行仪，应当这样理解决断，这就是文句的衔接。“到外面去”指的是到外面的露台。巴利

373373. 在洗手的部分，应当这样理解它的含义，这是文句的连接。“取出”就是取水。“应当洗”就是应当清洗。因为在《界论》中说：“‘ā’加上‘camu’是清洗的意思。”“这里太敞露”就是这个地方太敞露，没有任何东西遮住它，这就是它的意思。“唯独对得不到水的人”就是唯独对得不到水的人。巴利

374374. 关于上厕所这件事，应当这样理解决断——这是句子的连接方式。“此”是指嚼了齿木之后去排便。“一切处”就是在任何地方。在“不用粗木”这一句里，并不只是指粗糙的木头，劈开的木块等会刮伤皮肤的木，也都叫做粗木；为了说明这一点，所以接着说“或用劈开的木”等等。“已进入者”是指已经进入厕所的人。巴利

“一切共用处”是指所有比丘共用的、或者为一切比丘所共用的、名为厕所的处所。“于彼”是指在那个一切共用的处所。“为常行故”应这样连接理解：为了自己经常前往而建造的处所，或者属于个人的处所。巴利

这里“已涂抹”是指明前缀u加上词根hada，所以他说“已涂抹”。因为《界论》中说“hada是排泄粪便的意思”，所以说“在外沾了粪”，意思是从肛门向外排粪。“应洗涤”：应当用水洗。“此亦”：即使没有水也一样。“一切处”：在一切行仪篇章中。巴利

383383. 在《巴帝摩卡遮止篇》中，“喜面夜”这句话里，“喜悦、欢喜”所以叫 nandi，这里是以 i 结尾的中性词。在“喜军”“喜广”等词里，这个以 i 结尾的词是阳性，但这里因为搭配“面”来看，是以 i 结尾的中性词。在黎明升起的时候，因为面朝白色方向，所以这一夜的面就是喜，因此叫“喜面夜”，所以说“即使在黎明升起时，夜也显得像喜面一样”。“内腐”这句话里，是在反驳“身体内部是尸体腐烂”这个意思，所以说“在自心相续中”等等。“依烦恼雨”这句话，是用它来否定“依水雨”的意思。“已漏”就是已湿，意思是已润湿。“如垃圾所生”这句话里，“垃圾”指污秽。因为在被扫、被刮的时候发出声响，所以叫 kasambu，意思是“像从那里生出来的”，应当理解为“如垃圾所生”。不过注疏里按照意趣说成“极染污所生”，意思是极度染污所生。也有“因充满过失故为染污所生”的读法。“乃至取臂亦名”这一读法，是用来表明这个联系的。“实”只是填补音节的虚词。“以彼”就是以此无用之人。因为 yāva 是不变词，所以在“取臂亦”这里，第五格表示限度义。nāma 一词表示轻蔑，因为这样使用，所以“将来”这个词在这里虽然用的是未来时，表达的却是过去的意思。“将来名为”是句子的连接。“将来”的意思是稍微忍受。因为在界说中说过“āto gamuīsamadhivāsane”，所以如此。巴利

384并非仅因长而成悬崖：这里为了说明“并非因为长才是悬崖”，所以说“并非一开始就深”。“长”这个词是“长”的同义词。就像“不应用拖长的歌声唱法”等例子那样，意思是：悬崖并不是因为长而出现在河岸的开头。“一开始就”就是指河岸的开头。用“逐渐变深”这句话，是在揭示“并非一开始就深”这句话的真正意图。“住立之法”是指安住在河岸内部的自性。“不越界限”：这里为了说明“界限”一词兼具“岸”和“界限”两种含义，所以说“可下行的岩窟、界限之岸”。其中，用“可下行的岩窟”这个词说明“岸”的含义，用“界限”这个词说明“界限”的含义。以什么水可裂开呢？岩窟，水可下行之岩窟，在此处，所以是“可下行的岩窟”，即岸。意思是：不超越那作为可下行岩窟、作为界限的岸。“令至岸”：这里为了说明“承载”这一词根有“到达”之义，所以说“令岸到达”。其中，“令到达”就是使到达。用“令上升”这个词，在巴利文中，通过“令陆地上升”这个词，说明了“令至岸”这个词的含义，即说明了其意义。“令上升”：提起而使之去。“证悟”：这里，了知，或已了知，或别的，即阿拉汉道或阿拉汉果，对其的通达就是“证悟”，为了易于诵出，中间是长音，“证悟”就是阿拉汉的证得。因此说“阿拉汉的证得”。巴利

385385.“覆盖过雨”：为了说明这句话是以《自说》为依据而说的经文，他接着说了“罪”等话。其中，“此”指说“覆盖过雨”这句话——这就是二者的关联；而“此”指新犯的罪——这也是二者的关联。巴利

386“或前或后”：是指在白文之前或之后。“处”：是指放置巴帝摩卡的处所。为了说明这个处所，所以说了“因此”等话。“说r字”：是指在三十六个字中，由宣读白文的人诵出r字。“此”：是指三十五个字的发音位置。“已说”：是指已由宣读白文的人说出。应当把它和“请听我”这句话连起来理解，也就是“还没有开始”。巴利

387“那个人”：就是指那个被举罪的人。“他的失坏”：就是所说的戒失坏等那些失坏。“以想为无根据的方式”：是依着“已作”这个想，而没有根据。“已作”：就是确定已作。“未作”：就是确定未作。巴利

“因想恼害他而不来”，应当这样连接。“因此”：以不来等为原因。“犯”：执行巴帝摩卡遮止的人犯。“如是，他也有”：如是，这位执行巴帝摩卡遮止的人也有。“被取回”：被取回，即依“未作的业、应再作的业”等而再次取回，意思是重新开始。巴利

388在“道的施设等”中，就是指在道上的施设等。用“等”这个字，把以盗心搬运等行为也包括进来。“形相等想”，就是形相想、相想、征相想。“彼”是指疑虑，应当这样连接。巴利

398在“想要拿取自己的拿取”这一句里，什么是“自己的拿取”？对此解释说“想要净化教法”等等。由此表明：为了举发别人，自己应当承担的那件诤事，就叫做“自己的拿取”。“在非时拿取这个自己的拿取”这一句里，为了说明什么是非时，就说“王难”等等。其中，所谓“雨季”（vassāratto）就是雨季。因为此时雨使（大地）着色、令人喜爱，所以叫做“雨季”。雨季时，因为很难从远处把有惭愧心的僧众召集来平息诤事，所以叫做非时。“如是”就是指王难等时候。“相反”就是指没有王难等的时候。巴利

这里说的“此自取不是真实的”，其中“不是真实的”这个词是“不存在”的另一种说法，所以说“此不存在”，意思就是：这个自取是不存在的。与“被我取”相关联。与“具戒的人”搭配理解。“彼”和“导向自取”相关联。“此”指的就是自取。巴利

这里说“我将得不到现见的，我将得到现见的”，是针对什么而说的呢？于是解释说“有时”等等。其中，“有时”就是偶尔、某时。“确实”这个词是用来详细说明的。“如是类”，是指具有现见和亲近的本性。“那”，是承接获得助伴比丘来说的。与“我将得不到，我将得到”这句话相承接。巴利

就像憍赏弥人发生争吵等事那样，将来也会发生争吵等事，这是句子的连接方式。后面又说“也将成为不会后悔的事”：这里是对谁来说成为不会后悔呢？就像具足五支而受持的自取，受持的人后来也成了不会后悔，所以说“苏跋德，老出家者”等等。其中，“五百结集”就是由大迦叶等五百位长老所举行的结集。大迦叶长老后来也成为随念之因，这是句子的连接方式。其余几项也是同样的道理。“随念所作”，就是以欢喜的方式反复随念所作。用这个来说明“不会后悔所作”这个词的含义。“此后也”，这里显示“也”字有含摄未说之意的意思，所以说“教法的”等等。其中，“教法的”和“具光辉性”相连。意思是说：就像离垢的日月一样，也能导向教法的具光辉性。巴利

399在“无孔、无可摸”等句里，应当这样理解其义理，这是文句的关联方式。先说明有孔、有可摸，再从相反的角度说明无孔、无可摸，所以说“以何”等话。其中，“以何所作”是连接关系。被割截，所以叫“有孔”；反复被摸、被触摸，所以叫“可摸”，这里加入了随韵增音，这是以作用为主来说的所作表述。“与可摸俱”就是“有可摸”，指的是身的行为。“相反”，是以颠倒的方式从这方面生起，意思是指身的行为。所谓“以无根诽谤等”，用“等”字把粗恶语等也包括进来了。巴利

“我的心是不是慈心呢？”在这里，所指的就是已经达到安止的慈心本身。为了说明这一点，所以说“断除障碍”等。其中，“障碍”指住处障碍等各类障碍。通过“以镇伏的方式破除嗔恨”这句话，正显示已经达到安止的慈心。“然而，具寿，这是世尊在哪里说的？”在这里，为了说明“这”和“哪里”这两个词所指的对象，所以说“这部学处在哪座城”。巴利

400在“应当适时说”这类句子中，为了说明举罪应适时或不适时等，说了“一人对一人”等话。其中，“一人”指单独一个举罪者；“一人”指单独一个被举罪者。应当这样连贯理解：在僧团中间……乃至……在食堂等处，或者在被侍者围绕的时候。其中，“在僧团中间……乃至……在食堂等处”这一句，说明的是处所不具备；“在被侍者围绕的时候”这一句，说明的是时机不具备。通过这些词句，说明处所也包含在时机里，所以说了“应当适时说”。“以真实”就是以真实语。“喂”是语气词，应当分别接在后面的每一个词上。意思是：喂，长老；喂，在众人中生活的人；喂，穿粪扫衣的人；喂，说法的人。“此”指行为。“依于因缘”指依于长老身份等因缘。“尊者”这个语气词也应当分别接上。在这里，“喂”这个语气词，因为是按照世俗习惯表达不恭敬，所以叫做说粗话；“尊者”这个语气词，因为表达恭敬，所以叫做说柔软语。“作依于因缘”是指：对于这种违犯，作出“这是某某过失”这样依于因缘的判断。“建立慈心”这一句，说明“慈心”这个词是修饰“我说”这个动作的。“不是敌意之心”这里，为了说明“内”字是表示心的，所以说“不是嗔恨心”。“成为”这一句，说明它是修饰动作的。巴利

401“于内”在这里，为了说明“我”这个词是表示心，以及第七格也没有“我”的意思，所以说“于自己的心”。“生起”这句话，是用来说明“作意”这个词的真正含义。“悲悯性”在这里，在两个词尾ṇyapaccayatā和tāpaccaya中，只有一个表示状态，另一个有自己的意义，为了说明这一点，所以说“悲的状态”。其中，有悲的人的状态就是悲悯，这就是悲悯性。或者，有悲的人本身就是悲悯，他的状态就是悲悯性，应该这样理解词义。“以此”是指用“悲悯”这个词。“悲与”是指达至安止的悲心。“悲之前分与”是指在达至安止的悲心之前分，以预作、近行方式转起的欲界悲心。“以二者”是指以“利益欲、怜愍”此二词。“慈与”是指达至安止的慈心。“慈之前分与”是指在达至安止的慈心之前分，以预作、近行方式转起的欲界慈心。“于清净部分”是指在清净的部分。“使承担承诺”是指使被举罪者承担承诺。“凡这些”是指以“悲悯性”等这样的方式所说的这些五法，应作此连接。“以此”是指以这些五法，在这里显示“此”这个词是不定指说的性质。巴利

在“以真实及不动”这句里，为了排除“真实”一词可能指的禁戒真实和胜义真实，所以（注释者）说“以语真实及”。“以不动性”这句，是把“不动的状态”理解为“不动”，用来说明 -ṇya 词尾表示状态的意思。“hi”是指真实，或者指详细说明。“不应触恼他人”就是不应让别人生气。“一切处”是指在所有巴帝摩卡设立篇集当中。巴利

402在《比丘尼犍度》中，先指出“为什么拒绝”这一责难，然后显示她的意向，所以说“难道不是”等话。接着用“欲”等语句，以先认可、再排除的方式作答。其中，“欲”这个词是认可的意思，“然而”这个词是责备的意思，因此前后连起来就是：虽然如此，仍然拒绝。“彼”指大爱道·乔达弥。“被请求之后允许了”——应这样理解句意。“此”指出家。“作善妙”就是使之合意、使之愉悦，这是它的意思。巴利

403403.“瓮灯贼”在这里是指：在瓮里点灯，借着那灯光去偷东西，所以叫“瓮灯贼”。为了说明这一点，就说了“在瓮里点灯”等话。巴利

进入有穗禾秆的中间，就是进到禾秆当中。节，就是秆节。也有人写作茎，意思是杆子。以何，是指用哪种小生灵。这里的何这个字，应该理解成不期待彼这个字。巴利

“内在的血性”就是指体内的血液。“这个意思”是指接下来要说的意思。“为遮蔽”就是为遮挡。“即使没有被系住”里的“也”字是强调语气，已经被系住的就更不用说了。“一点点”是指极少的量。“水”就是指水。“那水也”就是指水同样如此。“也”这个字针对的是没有被系住时残留的一点点水。“这些被制定的重法”要这样连接理解。“事先”就是更早，也就是最初的时候。“对于它们”是指对于这些重法。要连接理解为“即使还没有制定时也存在”。“最初所说的”等语，是在说明“将只住一千年”这个意思，应当这样连接理解。“一千年”这句话也是所说的，应当这样联系。“从那里”是指从一千年。“连教法也”里的“也”字针对的是证悟之法。在两种正法住立时，修行正法当然是住立的，因此没有说。“那些本身”就是指那五千年。有教法时证悟就不会发生，因此也不应该说。连接理解。“相”是指沙门的形相，也就是沙门的样子的意思。巴利

404“以此随制”的意思是：对照大爱道接受八敬法而受具足戒这件事来看，这个规定就叫作随制；依这个随制让她受具足戒，这就是这句话的意思。“让她们成为大爱道的共住弟子”的意思是：以大爱道为戒师，让五百位释迦女成为她的共住弟子。“如是”是连接“因此而有”的。“以此教诫”是指世尊的这一教诫。巴利

410“对此”是指对这位比丘尼。“彼”是指那项羯磨。“于其他”是指在其他羯磨中。“其他”是指不同于应当施设的羯磨的另一项羯磨。巴利

411“以泥水”是指用被泥搅浑的水。“于泥等亦”里的“亦”字要接到“以任何”那里，意思就是“以任何”。“集会”是指比丘尼僧团集会。“应呵责”是指应当呵责的羯磨。“以此量”是指仅以这样一次宣告。“不应礼”是指不应礼敬，意思是不值得礼敬。“从彼”是指从应三次宣告之处。“不礼敬”是指比丘尼们不礼敬。“即使见”是指即使见到那位比丘。“以彼比丘”应和“应请恕”相连，指指出应呵责之事的比丘。“于住处”是指在比丘们的住处。“以彼比丘”应和“应说”相连，指应前往的比丘。“从彼”是指从应说的时候。“彼”是指指出应呵责之事的比丘。“于此”是指在比丘尼篇。“羯磨分别”是指在附随末尾的羯磨分别处。巴利

以光辉这句话，是为了说明以低劣的方式而说，所以他说以非法光辉。与比丘尼结合这里，是为了说明业与作具，所以他说男子以非法。其中，用男子来表示业，用以非法来表示作具。入住处就是进入比丘们的住处。停止教诫这里，是为了说明停止教诫的方式，所以他说非比丘尼住处等。为教诫就是为了受教诫。莫作就是你们不要作。巴利

416“在家女”是指系缚在家女子的（腰带）。所谓“以厚布”，就是用厚实的布条做成的。“一周”在这里是为了说明：一次缠绕腰部而做成的腰带，叫做“一周”，所以说“一次缠绕的”。其中，“缠绕的”就是指应当缠绕在腰上的。巴利

这里“以发丝”是用单数表达复数的意思，所以说“以细发丝”。“以制成的带”这句话，是在说明巴利经文里“以制成的”后面省略了“带”字。“以白布带”就是用白布做成的带子。“以制发辫”就是用做好的发辫。这里通过“用这块布做成的发辫”，说明“布发辫”这个词的含义。前后几句也都是同样的道理。“衣袈裟色”就是衣，因为被袈裟色染过，所以叫袈裟色衣。巴利

“以骨”是指湿润的骨头。用“牛胫骨”这个说法，是在显示骨的关联。“令击打手臂”这里，所谓的“手”只指前臂，不是从肘部开始——为了说明这一点，所以他说“前臂”。“手背”就是手的背面。“足背”就是脚的背面。巴利

417“按照前面所说的方式”，就是按照在六群比丘涂脸等事上（《小品注》247页）所说的方式。“在肢体上”，指在身体的部位上。“在脸颊部位”，指在面颊的部位上。“站在有光的地方”这里，应当理解为“这里有光”，因此取“门”的意思，所以说“打开门”。“使他们出来”，就是使他们受具足戒。“放置生肉”这里，“生肉”这个词是肉的另一种说法，所以说“卖肉”。“用那个”，就是用那个奴仆。这个词在“令作”这个词中表示使役业。“生者以及熟者”这句话，显示“生熟”这个词是并列结构。其中，“生者”指新鲜的叶子，“熟者”指煮过的叶子。巴利

418就像在衣犍度里已经说过的那样。巴利

419419.“圣典外决断”是指不同于圣典中所说决断的决断。为了详细说明圣典外决断，说了“如果”等话。“任何人临终时说”，这是连接语。“我死后”，就是我过世之后。“他人”，指前面所说的和尚等人之外的其他人。“他们”，指和尚等人。“不成”，指资具不成。“确实”，表示真实，或者表示原因。“死后施”，指以死后为条件的布施。“不成立”，指对五种同法者，或者对出家人或在家人，对任何人所作的死后施，对他们不成立，只对僧团成立，这是要表达的意思。而“在家人之死后施”，是连接语。“成立”，指在家人对出家人或在家人，对任何人所作的死后施，对他们成立，成为他们自己的所有物，这是要表达的意思。巴利

420“古玛丽”：这里，摔跤手的妻子叫玛丽，古时候的玛丽就是“古玛丽”。为了说明这一点，所以说了“古时”等话。“在家时”：用这个来说明“古时”这个词里 ṇa 后缀的原形。“摔跤手的”：就是拳击摔跤手的。“男相”：这里“相”这个词是“标志”的另一种说法，所以说“男标志”。“心”：指贪心。巴利

421“所”指的是那个事物，“先”指的是最初的部分。“不适宜”指的是对自己不适宜。巴利

“昨天”是指刚过去的那一天。“从其他人”是指从比丘尼以外的其他人。“比丘尼们”这个词，在“令接受”这个词中表示使役的对象。“确实”是指真实，或者表示原因。巴利

426用“食时”这个说法，是在显示“度过时间”那里“时”的具体所指。巴利

先，指最初。她们的，指那八位比丘尼的。内部的，指包含在内部。其他的，指与八位比丘尼不同。应连起来理解为：成为较新的。用“除食堂”这一句，在这里显示“其他”一词是从格。在其他一切地方都不应违反长幼次序。在其他，这里用smiṃ格显示ttha后缀的含义。用“在四资具分配处”这一句，显示它的本身形态。巴利

430关于“也可由使者授具足戒”这一句，这里说：是不是在任何情况下都允许由使者授具足戒？于是说“由使者……允许”。应当理解为“由任何障碍（所阻）”，意思是：没有障碍时，就不允许。应当理解为“在羯磨语结束时，就已经得具足戒”。“就在那时”，指的是得具足戒的那一刹那。巴利

431“新作业亦”里的“亦”字，指的是车棚和住处。巴利

432“那位女人的”，说的就是那个女人。“直到那个男孩达到识知”，这里应该怎么理解“识知”呢？所以他说“直到能嚼食”等等。巴利

“除了与家室同卧之处”：这里“sa”这个字表示“共同”，“agāra”则表示“卧房”，所以说“除了与家室同卧这一点”。应当像对待别的男子那样去行持，对那人也同样如此，这是句子的连接方式。说“于其他”，是为了显示一点：经文中“其他男子”一词的依格语尾由smiṃ换成了e，而这种替换来自一切名词。这一显示同时也表明，《迦旃延语法》所禁止的“从一切名词来的依格e替换”，并非固定不变的规则。巴利

434“正因为她离去”这句话，是用来显示上述内容的，这是上下文之间的关联。“因为”这个词，在这里显示“正因为”中“因”字表示原因的意思。穿白衣，这是关联。“所以正是”这句话，只是显示“正是那个”这个词表示原因的意思。“不是因为舍弃学处”这句话，是显示这个意思所产生的结果。她不能再得到具足戒，就是说那位离去的比丘尼不能再得到具足戒。巴利

已经转投外道的比丘尼，连出家都得不到，更不用说具足戒了。巴利

“按摩脚”是指给比丘尼们按摩脚。“头发”是指比丘尼们的头发。“在此”是指在“心生疑虑而不接受”这句话里。有些老师这样说，这是关联。“有染着”是搭配。“在此”是指在男子礼敬等事上。“此”就是男子礼敬等事，它是“已开许”这个词所说的行为，也是“适宜”这个词所说的主体。或者，特别开许的男子礼敬等事是适宜的，这就是关联。如果是这样，“特别开许”就是一个包含在原因里的限定语，意思是：因为特别开许，所以适宜。“彼”是指注疏里所说的话。“确实”是指真实，或者是指原因。巴利

435435.“以盘腿而坐”这里，为了排除“座位上的盘腿”这种理解，所以说“结跏趺而坐”。其中，“结跏趺”就是绑好、盘紧。“井”指粪坑。“上方”指粪坑的上方。通过“在一切方向都显现”这句话，说明只是被遮住了，并不是上方有遮盖。巴利

436昆达卡是指小粒。在此是指比丘尼犍度中。巴利

441在《五百犍度》中说到“四……中略……微细”等，这就是它们的关联。“以方式”是指以原因。“烟时”这里，烟的时间就是烟时，意思是烟生起的时候。因为它具有这个（烟时），所以叫烟时，指刚制定时的学处。为了显示这个意思，就说了“直至”等。巴利

443此指的是“尊者，那么哪些是微细又微细的学处呢”这个询问。“以你”这句话，是在否定“idaṃ te”中的“te”一词表示“你的、属于你”（tuyhaṃ, tava）的意思。罪指的是恶作罪。确实表示真实，或者表示原因。他们指的是那些长老。“僧团……中略……不断除”这句话被宣告出来，这是连接关系。“贤友，请说示那恶作”，这也是所说的内容，这是连接关系。“然而长老”则是说阿难长老说，这是连接关系。“在彼处”指在那个询问中。“如”指以那种方式。“于四处”指在“踩踏世尊的雨浴衣而缝制”等四处。“在此”指在五百犍度中。巴利

447在《七百犍度》中说到“增长墓地”时，为了说明“墓地”这个词指的是坟场，所以说道：“一次又一次地丢弃尸体，使土地增长。”其中，“尸体”就是身体。因为把四肢和身体各部分聚拢成一团，它被珍爱、被贪求，所以称为“尸体”。像这样不断增长可怕的墓地，就是在执取新的生命——这是句义的关联。巴利

454贤友，这里“诺”这个词是“我们”这个词的变体，并且是属格形式。为了说明这一点，所以他说：“贤友，我们造了恶。”巴利

455“亲爱语”这个词，通过“你以什么样的地而住”这句话，说明“地”这个词是表示亲爱语的惯用语。“呼唤”这个词，说明它是呼格。意思是“贤友，地！”所谓“库拉维哈拉”，就是慈住，而它因为与下三禅相应，所以是浅显的住，因此说“以浅显的住”。巴利

457在舍卫城，指在舍卫城这座城市。在经分别中，指在词句分别的部分。为了详细说明被禁止的情况，所以说了“于彼”等话。“于彼”指在经分别中，与“被禁止”相连。或者说，“于彼”指在“对储藏者有储藏想”等语句中。有些老师是这样认为的，这是句义上的连接。他们是怎么认为的呢？所以说“若比丘……”等话。“无盐的”也就是食物，这是句义连接。“以彼”指用先前取得的盐。“彼”指食物。“当日所受”就是在当天接受的，即在那天所接受的食物。“因此”，因为当天所接受的，所以。“说”指所说的话语，与世尊的言教连接。“于此”指在受用无盐食物时，认为应当犯恶作罪，这是句义连接。“他们”指那些阿阇梨。“也以恶作”通过“也”字表示更何况波逸提。因为“确实”，或者因为。“于此”指在尽寿药与时限药中。尽寿药不是当天所接受的，只有时限药是当天所接受的，这是句义连接。当天所接受的和时限药，这是连接。那是恶作，如果你们这样认为，这是句义连接。与尽寿药混合，指与称为盐的尽寿药混合。仅菜，指在非时不允许的，仅菜。巴利

这里，“诸比丘，以时限药……”等语中，应当这样连接：当天所受的，就是尽寿药。就像时限药的去向那样，这是它的去向，所以叫“时限药去向”。因此不构成恶作，这是其中的关联。这里说的是：用先前取得的盐来食用食物的时候。应当这样连接：当天所受的、与时限药混合了味道的，是尽寿药。“那”指的是如上所说的尽寿药，它只是非时食波逸提的原因，这是其中的关联。“如是”就是那样，今天所受的也是尽寿药，这是关联。应当这样连接：用明天所受的时限药。“那”指的是与尽寿药混合的时限药，即使不知道，这是关联。“此”指的是如上所说的时限药。“从彼”指的是从储食波逸提。“因”就是真实。“在舍卫城经分别中”，这个解释是清净的，这是其中的关联。巴利

“在王舍城布萨相应中”这句话已经说过了，这就是它们的关联。“布萨相应”是指在跟布萨有关的布萨犍度里。是针对什么说的呢？回答说“诸比丘，不……中略……恶作”，就是指这个说的。“阿提萨勒”的意思是越过之后前往依止处。这是处格，表示目的。“在咖毕亚律事中”这句话已经说过了，这就是它们的关联。用“来到咖毕亚篇集”这个说法，是在显示“咖毕亚咖”的词义就是“来到咖毕亚”。巴利

如法是指自然发生。因为在《经分别》中已经说到，所以有此关联。只有衣边就是只有衣边，这里是依处格的用法。张手量就是张手的长度。除去衣边就是去掉衣边。那个量是指，如果按所谓三张手的量来做，就犯前面所说的波逸提，这是关联的意思。“超越那个的，是截断波逸提”，这句话已经出现了，这是文义上的连接。一切处就是在整个七百犍度中。巴利

“二品所摄”，就是按大品和小品这两品来统摄。“二十二种分别”，就是大品里有十种，小品里有十二种，这样一共二十二类。“舍五蕴苦者”，是指舍离被称为五蕴的苦，这跟世尊相关联。“愿”，就是欲求。这里句义是这样连接的：在舍五蕴苦的世尊教法中，由二品所摄、有二十二种分别的那些犍度，是世尊所说的；对这些犍度的这篇注释，就这样在没有障碍的情况下圆满完成，同样，也愿众生的善愿都能实现。巴利