6. 卧具篇章·允许住所的讨论

294在《住所犍度》中，“未制定”这句话里，并不是“制”这个字根，而是“许”这个字根，而且它是许可的意思，所以说“未许可”。这样就把“知”字根所含的觉悟等意思排除掉了，只显示许可的意思。因为半屋等已经单独列出来了，所以“住所”这个词应当从其余类别中取剩下的住处，因此说“半屋等之外的其余住处”。“金钩屋”就是用金钩覆盖的屋子。“砖窟”就是用砖砌成的洞窟。其余也照这个例子理解。“已来者和未来者”这里，“和”字表示并列复合词。来就是已来，没来就是未来，指僧团。已来和未来合在一起就是“已来未来”，是集合并列复合词，阳性，指那个。“以无障碍行者”这句话显示：在四方都无障碍地行走，就是“四方”这个词的意思。巴利

295在随喜偈中，应当这样理解判定，这是句子的连接方式。“以季节相违之故”，意思是由于寒、热等季节彼此相违。“共触风”，是指带着水珠一起吹来的风。这里“共”字有“俱”的意思，“触”字是水珠的说法。“唯直雨云雨”，因为被风带走，所以只指笔直落下的雨云之雨。经文中“彼”在这里，“to”这个后缀用于表达“自身”的意思，也就是“那住所”。“与猛兽”就是与猛兽一起，这是语法性别的颠倒。“这些一切”，就是“寒”等全部七个词。“应当连接”，意思是应当连接为“那住所遮止寒……中略……遮止雨”。巴利

“以住所”这句话，是在说明经文中“从彼”的“彼”字：这里的 topaccaya 后缀表示作者、行为者，所以意思是“以那个住所”。“被阻碍”就是受到阻碍。“为乐义”这里省略了后面的词，所以注释说“为乐住义”。“为庇护义与为乐义”这两个词，要和省略掉的“是”连起来理解。因为意思是：布施住所既是为了庇护，也是为了安乐。“此”就是“这个用意”。“已说”就是已经讲过了。连起来就是：布施住所是为了安乐。关联是：为了修禅与修观而有的那种安乐。“为彼义”就是为了那种安乐。“由后词亦”是指从“为了修禅与修观”这两个词之后所立的“布施住所”这个词也（如此理解）。“此处”就是“在这个住所中”。“布施住所”就是住所的布施，或者应布施的住所；“已称赞”是关联。“已说”是在《相应部》中说的。在成就经文中，凡布施住处者，他即是施一切者，是给予一切力等者，这是关联。“他亦”这里的“亦”字是决定义。因为意思是“他确实”。巴利

“住处”这个词，通过“应令住于此”这句话，指出了“此”字所指的范围。“应令住”就是应当让他居住。“他们之食物等”这里，“他们”这个词要和后面省略的“适宜”连起来理解，所以注释说“他们适宜的”。这里的搭配是：适宜的食物和适宜的衣物等。或者，为了说明“他们”是与格用于处格义，所以注释说“于他们”，意思是“在比丘们中”。“于正直者”这里，把处格当作与格来用，“应当布施给那些正直的比丘”这个意思也说得通。“于心不曲者”这句话，说明了“于正直者”这里“正直”一词有不曲之义，而“已住”一词有外义复合词之义。应当作这样的词义解释：他们的心是正直的，因此是正直者。“应埋藏”就是掘后放置。“不使心净信丧失”这句话，说明了“以明净之心”这里或者是指这样的果报，或者是指排除其他意义。因为“hi”是显示果报的词。这样，那些比丘为这位有明净之心的住处布施者说法。巴利

296296.“拉绳孔”：把手指伸进去，在那里拉、拽，或者用它来拉，所以叫“拉绳”。前缀“ava”加在词根“achidh”前面，把前缀的“a”音拉长，又把词根的“a”音变成“i”音，所以说成“拉绳”；那个孔就是拉绳孔。“拉绳索”：伸进门孔后，用它来拉、拽，所以叫“拉绳”，那条绳子就是拉绳索。应当这样连接理解：并不是任何绳子都不可用。或者也可以这样连接理解：不可用就是不存在，只有可用的才行。“三把钥匙”：这里“tāla”一词是“钥匙”（kuñcikā）的同义词，所以说“三把钥匙”。这样就把“tāla”一词在树木、乐器等方面的特殊含义排除掉了。“任何”指工具，“其”指工具。“栏杆窗”：用它来通风，所以叫窗；做在栏杆上的窗，就是栏杆窗。“转轮”：这里因为它是轮形，转动、运行，所以叫转轮，就是布片做的擦脚物。为了说明“应当用它来系缚”的是“转轮”，所以说“应当系缚布片擦脚物”。用“做一张和窗一样大的褥”这句话，来说明“按窗的大小做成的褥就是窗褥”这一语义。巴利

297从“高脚椅也可以”这句话来看，应当知道它是允许的，句义这样连接。一边高的长椅，只有八指高的脚才允许，应这样理解。超过这个尺寸就不允许，这是其本意。“超量者亦”中的“亦”字，是说明符合尺寸的当然更允许。“七支”是指三个方向有靠背、四只脚，共有七支，所以叫七支。“此亦”中的“亦”字是指高脚椅。应当说为“羊足椅”，句义这样连接。像羊的脚一样，它的脚在这里，所以叫羊足，那种椅子就是羊足椅。“余甘子色椅”是指余甘子的颜色、形状，即余甘子色，与它相应的就是余甘子色的，那种椅子就是余甘子色椅。用“以形态”这个说法显示“色”字的形状之义。“这些”指诸椅，“于此”即于椅，“以蔓草与竹所作”是以蔓草与竹制成的。巴利

“人”是指木匠等人。“为了保护皮肤”：是为了妥善保护皮肤，不让它损坏。“木棉树等”：用“等”这个字，把一切能产棉的树都包括进来。“乳藤等”：用“等”这个字，把一切能产棉的藤都包括进来。“波多奇草等”：用“等”这个字，把一切能产棉的草类都包括进来。“以三种”：就是以树、藤、波多奇草这三种。难道因为众生村有很多种，除了这三种之外还有别的众生村吗？那为什么说一切众生村都已经被包括进来了呢？所以接着说“树、藤、草类”。在这里，因为不存在，所以被包括进来了——这就是连接。“因此”即：因为不存在，所以。这一切也都是棉——这就是连接。在头垫中，毛也是适合的——这就是关联。“毛”也是：用“也”字，期待的是棉。无论什么花，就是一切花。说到叶，只是纯净的塔拉叶并不适合，其余一切叶即使是纯净的也适合，这是意图。“五种”：依羊毛、粗布、树皮、草、叶而为五种。巴利

“半身量”：这句话是用来说明“半身”的含义——按半个身体的大小做成的，就叫“半身”。也就是说，那些头垫，从腰部开始一直到盖住头部，这些头垫就叫做“半身”。这是文义的连接方式。“其”：指的是头垫。“宽为一肘”：这是文句之间的关联。通过这句话说明：凡是能够把整个头部连同脖子一起放上去的，其宽度就是一肘的量。“于三角中二角”：这是针对头垫两端所放的布的尺寸而说的。这个头垫在两端放上布之后，把布的一角抵到另一角，做成两倍大的三角。在这三角中，两角之间的间隔是一拃四指，从一端到另一端中间的地方是一肘，这个头垫是三角的。或者做成圆形、四方形等，缝制之后，从一端到另一端宽度大的地方是一肘，应当这样缝制。超过这个不行，少了则可以。“头垫”：把头部放上去、安置在那里，所以叫头垫。“头垫”：特别地，或者带来特别的安乐，所以叫头垫。“上面”：头垫的上面。凡是有许可的棉，这是文义的连接。“大的也”：这个“也”字说明小的就更不用说了。持律优波提舍长老则说，这是文义的连接。用“持律”这个词，说明与普沙提婆长老的区别。“不许可的棉或”：垫中不许可的棉或。因为在头垫中，所谓不许可的棉是没有的。巴利

关于“五褥”：这里为了否定“句子含义”和“非同一集合的复数含义”，所以说“以羊毛等五种填成的褥”。由此显示“以羊毛等五种填成的褥，就是五褥”这个词的语义。不过从实际含义来说，句子含义和非同一集合的复数含义也都能成立。为什么是“五”这个数目？所以说“其实是按棉的计数”等等。因为这里是按棉的计数来说这些的计数，所以就是五褥，应当这样连接理解。其中，指羊毛等五种当中。由“羊毛”一词所涵盖，这是文句上的关联。唯毛毯，就是羊毛做的毛毯。用羊毛，或者把羊毛放进去做成的褥，就是羊毛褥。这个道理也适用于布褥等。巴利

“量的限定”：所谓“这么多就是量”，这是对量的限定。“床垫”：应该铺在床上的垫褥。“这些”：指床垫等物。“凡此绵”：这是文义的连接。“皮垫”：也指皮革制成的垫褥。“以此”：通过《库伦达》中所说的这句话，就得以成立，这是文义的关联。巴利

“床垫”是指应该铺在床上的垫褥。通过“为了铺设而收拢，这样说是合理的”这句话，说明“铺设”这个词在这里要按作用代因的借代方式来理解。因为为了铺设而收拢是因，铺设是果。“在上”是指在垫褥表皮的上方。“所触”是指水滴。“壁工”是指像在墙壁上用各种颜色做排列绘制那样应当做的工作。巴利

298“伊咖萨”是树脂和石灰的名称，所以注释说“树脂或石灰”。“糠混土”这个说法，显示了与糠混合的土就是糠混土，这是词义的解释。芥子粉就是芥子的粉末。“变成一点一点”这个说法，在这里显示了原因借代结果的用法。因为溢出是原因，变成一点一点的状态是结果。“堆积”是指清理干净。蚯蚓粪土，就是雌蚯蚓的粪所形成的土。通过这个，显示了“拉恩达土”这个词里，“拉恩达”是粪的另一种说法。巴利

299比丘们，在“不应有画像之心”这一句里，因为经文说“女人形象、男人形象”，所以有人问：难道只有女人和男人的形象才不允许吗？于是回答说“并非仅仅如此”等等。也不允许制作畜生形象，或者叫人“去做吧”，这就是这里的关联。“门卫”：就是门卫的形象。“可喜者”：应当让人欢喜的，意思是值得让人欢喜。巴利

300“一庭”：指因为不是住处，所以属于同一地面区域。“圆顶内室”：指应当用圆顶覆盖的内室。巴利

这里“于彼”指的是要钉入的那棵树。用“作”这个词，是在说明“库朗咖基座”这个词里尼咖后缀的含义。连接关系是：应当安立那个从别处取来的壁基。“为了防雨”的意思是，为了保护免受雨水侵害。用“压实的泥土”这个词，是在说明“伍达苏达”中“苏达”一词指的是涂抹用的灰泥，从而排除食物类的“苏达”。巴利

“前端”是指精舍的前端。“去”与“部分”相连，表达“击破”之义。应理解为“对它所做的那一部分”这样的关联。“也称为巴嘎那”：由于长音之故，也称作“巴嘎那”，这是用来说明前面那段读法中为短音。“也有巴库塔的读法”：由于连音之故，也有“巴库塔”这种读法，这是用来说明前面那段读法中无连音。“竹”即竹子。“从彼”即从竹子。“下降而作”：以此说明“下降而作”即“下降者”之义。“覆盖前端”：以此说明尼迦后缀的原形。“具轮”：即与轮相应。巴利

301施水器：用它来施水，所以叫施水；那个容器本身就是施水器。所谓伍伦果与塔拉咖，是用来说明这两者与水螺相随顺，应当这样连接理解。巴利

303门闩：因为用它来闩门，所以叫门闩。就像村门口的门闩一样，这里指的是装有轮子的门闩，应该这样理解它们的关联。巴利

305“骏马车”是指：马当中特别优良、超群的，叫“骏马”；或者说，能超过、胜过普通马的，就是“骏马”。这种马应当套在这些车上，所以这些车就是“骏马车”。为了说明这一点，就说“套着骏马的车，就是骏马车”。其中，“套着骏马”这句话，是用来说明“骏马”这个词是表示与马有关的派生词。“戴着宝石耳环”这个词，因为要和“百千少女”这个词连在一起，所以说成“戴着宝石耳环的”。这是用来说明词尾变化的关系。耳朵上戴着宝石耳环的，就是“戴着宝石耳环的少女们”。巴利

有人反对“以蕴般涅槃而般涅槃”这个意思，就说“以烦恼般涅槃而般涅槃”。关于“已清凉”这一词，这里只是因为烦恼的热恼不存在而清凉，不是由于其他原因，所以说“因为烦恼热恼不存在”。用“因为烦恼依不存在”这句话，是在否定“无依”一词中“因为蕴依和行依不存在”的意思。巴利

在这里，“执着”是指对种种对象或种种生命存在状态一再地黏着，为了说明这一点，所以说“于色等”。“渴望”就是渴爱。由此显示执着的真正面目。“断”这个词，是通过“切断”来显示断除的含义。对于“应当调伏心中的苦恼”这句，为了说明“应调伏”一词带有tvā后缀的性质、“心”一词表示心识、以及“苦恼”的本质，所以说“调伏心中烦恼之苦恼”。其中，“心中”显示“心”这个词的含义，“烦恼”一词显示苦恼的本质，“调伏”显示tvā后缀的性质。“衰损之因”就是衰损的根源。因为通过它来造成衰损，所以称为“衰损之因”。由此显示：衰损的造作就是衰损器，在造作义上使用āyika后缀，衰损器本身就是veyyāyika，这就是其含义。巴利

307307. “应受取语”在这里是说：应当被取用，所以叫“应受取”；而这话属于他，所以叫“应受取语”。为了说明这一点，就说“他的言语”等等。其中，“他的”指给孤独。“有财”指拥有现存的财富，或者自己就是有钱人。“少财”指财富很少。“施与”指给孤独施与。“如是”就是“这样”，要和“施与、做了之后”连起来理解。“他”指给孤独，要和“前往”连起来理解。巴利

“用迦哈巴那钱铺设”是连接关系。所谓“以亿”，是指以亿作为工具，或作为依托。“令击退”就是令击退。在这里，应这样连接：在那个地方，无论是树木还是池塘，凡是存在的。“他们之”指那些树木和池塘。因为考虑到它们的共同性，所以用阳性词来表达。“周围之量”指周长的量度。“彼之”指给孤独的。巴利

应当这样连接：像这样舍弃大量财富的人也是居士。在“令造库房”这一句中，为了排除其他库房，所以说“门库房殿”。巴利

关于“精舍等”这一说法，这里的“等”字涵盖了巴利经文中提到的僧房等十四种资具。为了说明我们世尊让人建造精舍这件事，同时也展示七位佛陀都让人建造精舍，所以说了“毗婆尸”等话。其中要这样理解：他让人建造了毗婆尸世尊的精舍。具体来说，就是买下了一块三伽伍德大小的土地，用金杖铺满来丈量，然后让人建造了精舍。后面的情况也照这样理解。应当知道，八咖哩萨大小的土地，按牛来算就是十乌萨巴大小，按杖来算就是二百杖大小。说了“像这样逐渐衰减”之后，为了让所有人都生起警醒，又说了“诸成就”等话。其中，因为诸成就在衰减，所以完全足以对一切成就生起厌离，完全足以从一切成就中解脱出来，应当这样连接理解。“于一切成就”这个词，要把它的格位变成具格，然后和“解脱”这个词连接起来。巴利

308308. 为了说明“破”和“满”这两个词有处格（表示处所）的性质，他说：“‘破’就是断开的地方，‘满’就是裂开的地方。”其中，用“断开的地方”来说明“破”——在这里断掉，所以叫“破”这个词的含义；用“裂开的地方”来说明“满”——在这里裂开，所以叫“满”这个词的含义。“将修复”这里，为了说明“还”这个前缀有“恢复原状”的意思，以及“将修复”这个词是从“作”这个词根派生出来的，所以说“令恢复本来状态”。巴利

310长老，指舍利弗长老，要和“来”连接起来理解。“此”指的是看护病人等事。“彼之”指长老的。在“最上座”等说法里，“最上”这个词既可以表示“第一”，也可以表示“最胜”，所以说“长老座”等。“于大腿之间”这里，“间”是表示地点的从格词。“床”这个词指的是大腿，也就是床足，所以说“四足之间”。巴利

315这里说“令安立”，是问“花费了什么而令安立”，所以回答说“行十八俱胝的舍施”。“如是”等话是总结。巴利

316“未完成的食物”这里，“未完成”这个词是“还没结束”的同义词，所以说“在食物还没结束的时候”。应当这样分析：已经被做或将被做的，叫“已做”；还没被做的，叫“未完成”。但从意思上说，指的是“正在做而还没完成”。“这里”就是在这个地方。“极近”就是离正在吃饭的比丘非常近。“他的”指正在吃饭的比丘的。“或饮”指喝了粥之后，“或食”指吃了嚼食之后。“即使空手”就是即便手里空着。用“pi”这个字表示，更何况手里拿着食物。“因为”指确实，或者因为。“他”指空手的比丘。巴利

罪指恶作罪。那个指那个还没吃完饭的比丘。他指后来到的比丘。此比丘与指这个还没吃完饭的比丘和这个后来到的比丘。由彼指由那个还没吃完饭的新比丘或年长比丘。因此说“年长比丘确实……”等，是为了说明新比丘怎么可以命令年长比丘。“确实”是真实的意思，或者表示原因。他指年长比丘。由彼指被命令去取水。那个指那个行为。巴利

“凡”指比丘。通过“如是之”这个词，应理解那是指限定。应当为咳嗽者放置痰盂，为痔疮和痢疾者放置便器，为其他病人放置各自相应的器物。因此说“痰……中略……有”。“于彼”指于那位病人。“也作药者”是关联语。“以少许”：因为“少许”和“微少”这些词在意义上相同，所以说“以少许头痛等程度”。“比丘等计数”：这里为了显示“知数”，所以说“知限量”。其中，“限量”一词显示“数”这个词的意趣义；“知”一词显示此处词根的意义。巴利

318卧具一词，是为了排除被称为伸展身体的躺卧行为，而指出被称为住所的卧具，所以说床座等。用以卧具的限量这句话，是在以卧具之价中否定价字的供养含义，阐明限量的含义。这里价字与第四音节相结合的情形，已在先前《众事篇集注释》的连接说明中讲过。时指接受卧具的时间。被取即被令取。以有余存在这句话，显示令上升的含义为令向上、令行、令转起。有余是指从比丘的限量来说，卧具的限额有剩余。随分这里，为了显示随后应给的一份就是随分，所以说又应给另一份。用于极少等语，说明在少量比丘等中，应给每位比丘两份、三份卧具。由此也应理解为：在少量比丘中，应给两三处住所。于彼即在不乐意的情形下不应给这句话中。于随分中取是关联语。由彼，随分与初分都被取，那位比丘是关联语。巴利

从近行界外：这里通过这句话说明，已出至界外者，或者坐在界外者，就是“出界”的意思。因为近行界随着住处扩展而变得极其广大，所以说“即使站在远处”。“即使季节时”是指即使冬季和夏季。因为那时寒冷和炎热的季节特别强烈，所以特别称之为“季节时”，这个名称就变得明显。因此说“即使冬夏时”。“即使”字暗示雨季。在前一个入雨安居日所受取的是前取，在后一个入雨安居日所受取的是后取。巴利

在两个入雨安居日之间的空档期取用，就叫空档期取用。在一个住处，是指在一个住处的界内。住处主人，是指施与住处的人，施与是关联词。那是指住处。住者不观察，是关联词。在此，是指在住处。即使损坏，是指即使毁坏。世尊说，是关联词。它的，是指住处的。次日，是指在另一天，即次日。已过去，是指已经越过。自恣已过去，即自恣日已经越过之后，次日应取空档期，这是关联词。巴利

所谓“那”是指空档期。“取”是指令人取。“由彼”是指正在取。“八个月”是指四个月冬季加四个月夏季，共八个月。有时是五个月夏季，那就是九个月。“破损”是指断裂的地方。“裂开”是指裂开的地方。“应当修补”是指应当恢复原状。“度过一日”是指在住处度过一天。“在那里”是指在已取的住处。“日夜”就是夜和日，是集合复合词，这里是在紧密关联中用的宾格表达。“不得”是指僧团长老不得取。“此”是指住处。巴利

为了说明不能以“空档期”的方式执取住处，说“然而在彼”等语。“三月过后三月过后”，意思是每过三个月、每过三个月。“确实”，意思是真实，或者表示原因。“然而在彼”，意思是然而在住处。“仅一次”，意思是只有一次。“此”，指的是这个说法。巴利

其中，“在那里”是指在两种住处分配的情况中。“适时”是指按时到来，这两句是相连的。“应该在那时就给他们”，这也是相连的。“所谓非时”，是说在驱出这件事上，并不存在所谓的非时。“应该保留一张床或一个床位”，这是句义连接。“或者有一位长老到来”，这也是句义连接。“悬挂物”，是指被提起来的行李包裹。巴利

“众多”是指以三人为首的众多比丘。“足够”是指对每一位比丘都够用。“在那里”是指在寺院居住区。“只属于他的”是指只属于寺院居住区的主人。“像这样不够时”是指按寺院居住区的计量来衡量仍然不够。“按楼阁的计量”是指按称作楼阁的精舍的限度来算。“按内室的计量”是指按内室的限度来算。“按卧处的计量”是指按四五肘尺大小的卧处的限度来算。“按床的位置”是指按宽二肘、长四肘的床所占的位置来算。因为一张床的位置等于两个座位的位置，所以说“按一个座位的位置”。这是就能否坐下而言的。如果连坐都坐不下，就不应该给。因此说“比丘仅能站立的空间不应被占用”。“这”是指仅能站立的空间。“确实”是表示真实，或者表示原因。因为一张床的位置按三个人各占一个座位来算就不够，所以说“或者应给三个人一张床的位置”。“确实”是表示真实。“在寒冷时节”这句话表明，即使在炎热时节也不能整天住在露天。不过在酷热时节，是可以整夜住在露天的。虽然可以，但因为寒冷和炎热时节都不应给，所以应知道即使在酷热时节也不应给。为了说明在一张床的位置或一个座位的位置上三个人怎么坐，而说“大长老……”等。这里“大长老应说”是连接。“嗜睡”是指重视睡眠。“冷会烧灼”是指冷会逼迫我。“由他”是指由那位大长老。“也由第二位长老”中的“也”字是回指大长老。“正如所说的那样”是指像“咳了一声”等所说的那样。“如此”等是总结。在阎浮提，有些比丘会占用——这是连接。“某个床的位置或座位的位置”是搭配。“这”等是为了以总结前面所说来引出后面所说的内容。巴利

雨安居的住处分配应当这样理解——这是句义连接。客比丘的义务，就是客比丘应做的事。在他处，指在别的地方。由想要前去那里居住的客比丘——这是句义连接。就在雨安居入住当天，指就在进入雨安居的那一天。在那里，指另一个地方。为了说明不应前去的理由，而说“住处确实……”等。“确实”，是因为。“在那里”，指在别的地方。“由此”，指由于拥挤、不合适的缘故。“因此”，指由于不能安乐而住，所以。“那精舍”，指他想要住的那个精舍。“在那里”，指在精舍中，安住者将能安乐而住——这是句义连接。求教诵者，指希求教诵的人，或以教诵为目的。“业处适宜”，指业处本身，或指对业处适宜。巴利

这里“在那里”指的是另一个住处。要连着“前往的人应当告知”来理解。为了说明应当告知的方式，所以说了“不在那里”等话。其中的“在那里”，是指在各自所在的地方。什么不应当说呢？所以说了“你们”等话。筹食等，或者粥、硬食等，没有、不存在——应当这样连接。要连着“布萨堂的用具”来理解。“你们住处的这把锁和这根针，请接受”——应当这样连接。“行者义务”是指出行比丘的义务。“以下座”这个词，在“让人举起”和“让人取”这两个词中是指使役业，“衣钵袋”这个词在“让人举起”这个词中是指根业，“油筒、剃刀柄等”这个词在“让人取”这个词中只是指根业。“以自己示人者”，是指向人们显示自己。“寻”是指由缘多起的寻。“有随从”这个词在“前往”这个词中是动词修饰语。这样连接时，就是“有随从而前往”。而“他”这个词是作者修饰语。这样连接时，就是“有随从的他，比丘”。在“见”这个词中也只是动词修饰语。这样连接时，就是“见有随从而前往的他，比丘”。人们说——应当这样连接。“在他们中”，是指在人们中。一位智者——应当这样连接。这是入雨安居之时，名为入雨安居时——应当这样连接。“在何处”，是指在地方。“他的”，是指一位智者的，“话”——应当这样连接。那些人们请求——应当这样连接。“在别处”，是指另一个地方。“朋友”，是指互相慈爱者。“大臣”，是指在苦乐中平等共住者。朋友本身就是大臣，所以是朋友大臣，即他们。“商议后”，是指平等地或正确地商议后。“就在这里”，是指在村里，或者在住处。为什么适合享用呢？难道这一切不是非所许且有罪的吗？所以说了“这一切既是所许又无罪”。因为这一切既是所许又无罪，所以一切适合享用——应当这样连接。然而在古伦底注中这样说——应当这样连接。“两者都”，是指依大义注和古伦底注中所说之语，这两者都是这话——应当这样连接。巴利

在详细说明常住比丘的义务时，说了“事先就已”等话。其中，“事先就已”是指在客比丘到来之前，最早的时候。“禅堂与住处的道路”是指通往禅堂的路和通往住处的路。“在印墙处”是指在塔庙的楼阁围墙处。为什么这一切也都应当做呢？因此说了“想要住雨安居的人”等话。“因为”表示确实、或者说由于。想要住雨安居的人将安乐地居住——应当这样连接。应当与“已经做好准备的常住比丘们”连接。应当从惯常获得（供养）的那个家族那里询问雨安居衣——应当这样理解。“未曾给予过”是指以前没有给过。“因为”表示由于。“被恼害”是指上前去，或者受到严重逼迫。“在那里”是指在人们当中。“他们”是指那些人。“在令持取雨安居卧坐处时”是指在令持取雨安居的卧坐处时。“被令持取的比丘们”是指那些被安排接受卧坐处的比丘们。“雨安居衣”是指应当给予住雨安居者的衣。“持取之时”是指安排持取的时候。“临近”是指接近了。“由饥荒等”的“等”字包含了疾病等情况。“它”是指衣。“从它”是指从衣。“那”是指那句话。“依照与那相应的”是指依照那些人的话。“他们那些人的”是指那些人的雨安居衣——应当这样连接。巴利

“谁的”是指那位比丘的。“他”就是指那位比丘。说“他们这样说”，应当这样连接。“那”是指那件衣。“退回之后”就是退回去之后，意思是从住处离开。“在那里”是指在村里。“放置寄存之后”是指把允许的东西或不允许的东西交到园民等人手里寄存之后。“在住处”是指属于住处的，或者指在住处住雨安居的人的。“即使不问”的“也”字，表示“即使问了”的意思。“他们的”是指那些家族的。“事务”是指守护等事务。“他们的”是指那些家族的。“已来以及那”是指那位粪扫衣者已经来了，和所说的内容相连。“由他”是指由那位粪扫衣者。“不想给”是指即使告诉了僧团，也不想给僧团。“同类的比丘”是指和自己同类的比丘。“这个”是指雨安居衣。为什么不许粪扫衣者拿？因为是居士衣的缘故。“如是”等是总结。“信施”是指在以信心应当布施的雨安居衣利得这件事上。巴利

“在那里生起”是指在那个精舍里，属于可能产生利得的范围。“物覆”是指用来遮盖的衣物资具。因为用这衣物遮盖身体，所以称为“物覆”。“令持”是指让比丘们拿去。“应令持”是指应当让比丘们拿去。“但物”是指除了布料以外，其他符合戒律或不符合戒律的物品。为什么允许呢？不符合戒律的物品不是不允许吗？因此说“以净作者”等。这里因为已经允许，所以是允许的，应当这样连接。应与“从所施物生起”相连。巴利

“他们”和“所施物”相连，应这样理解。“在此”是指在作净者手中的所施物当中。“那”和“由拿来”相连，应这样理解。这是重物，因为是重物的缘故，不应拿来放在其他资具当中，这是这里的意趣。“仅依个人方式”是指像“比丘们因为衣服而疲惫，僧团同意用这么多量的米来给比丘们做衣服”这样，提到个人之后，仅仅依个人方式来说。“依僧团方式”是指像“僧团因为衣服而疲惫”这样，依僧团方式来说则不应做，应这样连接。这样显示了依个人方式的不告白羯磨的不应作性之后，现在显示依事物方式的同一不应作性，而说“依金银等”。依净物方式是指依衣、米之外的其他净物之方式。因为衣和米是另外拿取的，所以在此“依净物方式”中，应取它们之外的其他净物。那然而是指不告白羯磨。显示应作的方式，而说“现在”等。善乞食是指丰足的乞食。易得团食是指容易获得的团食。以两句显示互相之因，因为善乞食故易得团食，因为易得团食故善乞食，这是所说的。巴利

像这样观察了衣资具之后，应当再观察住处，这是上下文的关系。“时”是指让人取用时的时间。“所说”是指在《大注疏》中所说的。为什么应当认可两个人呢？难道认可一个人不行吗？所以说“因为这样”等等。在这里，因为将要让人取用，所以应当认可两个人，应当这样连接。因为一个获得认可的人能够让别人取用，却不能让自己取用，所以应当认可两个人时，新学比丘让长老取用、长老让新学比丘取用，两人互相让对方取用，这就是这里的意趣。“应当认可”是指应当一起认可。“八人或十六人”这里，通过“也”这个字表明，比这更多的人数一起认可也是可以的。在七百犍度中关于断事认可的地方，有“八个人也一起被认可”的说法，这可以作为这里的证据。应当理解为：僧团不对僧团本身作惩罚羯磨。“他们”是指八人或十六人的认可，是允许的，应当这样连接。“应当怎样观察”是问应当如何观察，所以说“塔庙堂”等等。巴利

“座堂”就是佛像堂。建在道路和莲池附近的那些厅堂，因邻近之故，便被称作“道”或“莲池”。那些厅堂建在邻近界内朝向村落的道路旁，或在内部邻近界内随处所挖的莲池边，应当这样理解。说明了非住处之后，再说明住处，故说“精舍”等。“树下”是指有遮盖、有门板的树下。竹林丛中也是如此。“应令取者”与“应被取者”相连。“属僧团者”指在那里产生之物。“于它们”指对于两种衣资具。“所”指衣资具。“彼之”指衣资具的。“住立处”指依连续而安立之处。“其余”指除最初所取的衣资具之外的其他衣资具。巴利

“因少”是指因为数量少，应与“在被取时”相连。“以住处之价值”是指以住处的划分。“得”是指属于该住处的主人比丘们得到。“彼”指住处。“分开后”是指分开之后，分成两份或三份。“投入后”是指把所分的份额投入分衣处。不应像大苏玛长老所说的那样做。为了说明不应做的理由，所以说“人们”等。“于彼处”指在住处，应与“应进入”相连。“于此”指在这个取衣的地方。“拒绝”是指禁止。显示拒绝的方式而说“具寿勿”等。如此所说，就是如此拒绝，应这样连接。这里省略了一个“如是”来指示。“彼之”指大长老的。“摄受”指对比丘们的摄受。“彼”指大长老。巴利

应当这样说，意思是按接下来要说的方式来说。要连着理解成“你们要记住这个条件”。“到达了，贤友”这句话要连着理解。“已被取”这里，因为是用“取、我取”这种现在时的说法来讲的，所以表明已经被取了。为了说明在过去和未来时态下没有被取的情况，所以说了“然而如果”等话。“仅念的生起”意思是在取的时候仅仅生起念。“在这里”指的是在取住处资具的地方。巴利

“凡也”就是“凡彼”。这个词是主格，但在这里带有对格的意义，应理解为“凡舍弃资具”。“资具”指衣资具。“此亦”指这也是资具。“亦”字把大利益住处中的资具一并总摄进来。“于彼住处”就是在粪扫衣者所取的那个住处。“其他”指粪扫衣者以外的其他比丘。粪扫衣者想着“我住在这里”而守护住处，另一位比丘想着“我来取资具”而守护住处，应这样连接。“以二因”指以住和取这两种原因。应与“于粪扫衣者取”相连。“于此”指于住处。“以此”指以粪扫衣者。“下方”指住处的下方，应与“住立的其他比丘”相连。“以此”指以粪扫衣者，应与“任何话”相连。“已住雨安居的粪扫衣者”应这样连接。“适合”指适合粪扫衣者。“于彼住处”指粪扫衣者所取的住处。“然而凡”指然而人们。“他们”指人们。巴利

建塔之后，就是建塔庙之后。“那座塔的”，指那座塔的。“由那位比丘”，指由那位取得雨安居住所的比丘。“那”，指食堂。应连起来理解为“可以让人取用”。“这一切”，指这一切话语。巴利

“初日黎明”是指被称为雨安居开始日的初日黎明时分。“寻思行者”是指以“我到底该住在哪里”这样的寻思而四处奔走、致力于行走的人。“乞住所”是指向负责分配住所的人乞求住所。“已取”是指被僧团取走。“于何处”是指某个地方，应接上“应由已入雨安居的人说明”。“一再地、或平等地清扫塔庙庭院等，加以清洁”，因为用这些来清扫，所以叫“扫帚”。“舍”这个语根有清扫的意思，“优”这个接尾词在这里表示工具。它的第一个字母是硬腭音。如果容易得到木棍，应以一根、两根、三根木棍绑成扫帚。如果容易得到木片，应绑成六掌、五掌的扫帚，这就是它的意思。“五五火炬”是指在阿兰若住处，为了了知危险，应将五支一捆的火炬敲击并截断，这就是它的意思。巴利

“除了常行之外”这句话，是为了指出不应做的事，所以接着说“做这些行持的人也不应……”。其中意思是：做这些行持的人，也不该做这样不合法的行持。因为，确实，所有这些诵习等等，全都是戏论。所谓戏论，就是让人长久留在轮回里的东西。所谓“哑行”，就是哑巴的行持，或者哑巴该做的行持，或者不是哑巴的人也该像哑巴那样去做的行持。这样指出了不该做的行持之后，现在为了指出该做的行持，所以说“名为教法”等等。“三种”是指教法、修行、通达这三种。教法的部分也能建立教法的整体，教法的整体也能建立教法的部分，因此应当知道，教法以自身也能建立自身。“诵习”就是诵习教法。“审察……授具足戒”这里，审察是指对一切行为端正的善男子进行考察。“审察后授依止”这里，审察是指考察是否与比丘众相应。“确实”就是真实。“善男子”就是行为端正的善男子。“你们能受持多少头陀支”，这是连接起来理解的。“雨安居内”这里是处所义的宾格用法，意思是“在这个雨安居期间”，应和“应当……”等连接起来。“整日”就是在整日之中，和“不放逸的人”连接。“独行行”是应当独自一人去做的行持。“说”就是在言语方面。“十事谈话”就是以少欲等十事为内容的谈话。巴利

“争论语、离间语、粗恶语”：能引发争论和争吵，所以叫争论语；争论语、离间语和粗恶语，合起来就是“争论语、离间语、粗恶语”。“你们应当多作意而住”，这是应当劝诫的内容，这样连接起来理解。“嚼齿木的行为”：在下面讲不与取的部分已经说过嚼齿木的事，或者指嚼齿木的行为。“把钵放进袋子里的时候不应该说话”：用这句话遮止说话，因为如果一边放逸一边说话，钵可能会摔破，为了守护钵，所以禁止说话。“应当告知”中的“如是”一词，是表示结束的意思。巴利

“某施主”是词语连接关系。所谓“来客比丘”，是指分衣之后才来的比丘。“僧团长老”是指常住的僧团长老。“前分”是指先前取得的那一份；“转换后”是指用先前取得的那一份，把后来应当给的雨安居份转换过来。意思是：应当以来客的雨安居份，在来客所在的钵食处给予来客。“来客的”这个词同时关联前后两处，所以放在两个词中间来说。“第一入雨安居者”是指在第一个入雨安居日入雨安居的人。“二、三、四”这种说法，是为了涵盖“二、三、四”之语或众多比丘，所以用“所得、所得”这样逐一分别的方式来说。“然而由彼”是指由那位来客。第一入雨安居的人所得虽少，但在后入雨安居日应当给予的雨安居份即使很多，这个道理也应当知道，所以没有另外说明。巴利

“两者”是指按第一和第二雨安居来说，在两者之中。入雨安居的比丘们因乞食而疲惫，于是说道——这是前后关联。“此处”指地方。“住”指一起住。“我们分成两部分，那该多好”是句意组合。“那该多好”的意思是：完全美好就好了。“他们”指比丘们。“那里”指亲属邀请的地方。“自恣时”指自恣日。“他们”指比丘们。“彼”指比丘们。“那里”指亲属邀请的地方。为什么不经请求就该给呢？难道他们不接受吗？所以说“即使接受”等。其中“因为”指由于。以“既非雨安居住者的所有者”一句，说明他们雨安居被截断。“也不得给”指因为最初就已作约定之义务，所以不得给，[应作]“我们所有人的”这样连接。“此处”指地方。“那”指约定之义务。“一位比丘”是前后关联。“他们的”指比丘们的。“那里”指同处所。“住后而来的那些比丘们”是句意组合。“不得”是所说连接。“这些”指某些未获得雨安居津贴的人。“如所取得般”指如雨安居住者所取得那样。“那些同样的”指某些同样的。巴利

“已离开者也”是指即使已经动身去了别的地方。“确实”是真实的意思，或者表示“因为”。由那位比丘所做的供水等事务，已计入酬劳，安住于酬劳——这是句子的连接方式。“做了告众羯磨之后取得的，属于僧团”——这是前后关联。“属于僧团”是就那里产生的东西而说的。“已离去者也”中的“也”字，表明雨安居早就断了。“仅依资具方面”是指依信施资具方面。“有人说”是指某些人这样说。巴利

前往他方的比丘还俗，这是前后文的关联。人指雨安居的施主们。面前指在常住比丘面前。令接受是指以“我们会好好供养”令其接受。那位比丘所取得的，是指那位比丘被分配到的住处。住处主人的，是指住处施主的儿子、女儿等人，这是关联。我们在住处给予，是指给予住处之物。在那里，是指在住处。只应给予一件衣。为什么？因为不是给个人，而是只应给住处。雨安居者所得的存续，是指为雨安居者所取得之物的存续。此即是道理，是指因只给予住处，此即是道理。属于他，是指因只给予个人，便属于他。巴利

第二者在长老座位上被取，这是关联。因为前一份已经被沙弥取走，所以说“把最好的一份给了沙弥”。“两者”是指长老和沙弥两人。“自己”是指施主自己。“前往”是指去雨安居的地方。“属于谁”是指属于长老或沙弥。巴利

“如是”是从前面所说的方式来说的。“年少沙弥的”指年轻沙弥的。“他”指家主。“那”指亲族。“谁的”指比丘的。“他们”指人们的。“应如实告知”指应如实告知还俗离去或死亡的原因。“唯纯粹粪扫衣者”指不与其他混杂、纯粹是粪扫衣者。这是住在这里者的义务，这是总结。巴利

319“此义”是指接下来要说明的义理，应当这样理解，这是上下文的关联。其中“在那里”是指在村落里。“那”是指住所，正与“执取者”相衔接。“在此”是指在舍卫城。“已舍”是指那住所已被放下。“在那里也一样”是指在村落里也是如此。“在两方面”是指在舍卫城和村落这两处。巴利

这里指乌巴难达那件事。“如何”是指以什么方式止息。“在此”指在教法当中。“某人执取”是承接上下文。“在那里也一样”指在邻近的住处也一样。“他的”指那位比丘的。“在此”指在住处。“只是染着”指只是心生起。“如是他的”就是“如是这位比丘的”，意思是如此这般属于这位比丘。“在一切处”指在一切“以执取而执取”等四句当中。“而谁去”是承接上下文。“越过近行界”这里的处格是表示目的，或者是以状态来表示状态的特相。“于彼处”指返回其他住处，是允许的，但住处之执取不止息，这是其意趣所在。巴利

320“谁”指比丘。“较大或较小”是指比他自己年长或比他自己年少。这位比丘就叫作“三安居间者”，这是句子的连接方式。所谓“一位比丘的三安居之间”，是指处在一位比丘三安居之间的另一位比丘，即三安居间者。“于彼处”指在比丘们当中。“此一切”指这些三安居间、二安居间和同安居的比丘们，他们得到坐处，这是连接关系。“足够三人的”指排除床和椅之后，一个能舒适地坐下三个人的座位；在那样类型的座位上，也可以两个人两个人地坐下，这是句子的连接方式。通过“亦”这个字，也兼顾到床和椅。这是最后关于长座的说法。“与未受具戒者亦”中的“亦”字表明，更何况是已受具戒者。巴利

“象头”是指象头顶上的隆块。这里用“象”这个词来指代“象头”，说明这是以部分代全体，或者省略了后面的词。“如象”就是象，是地面的一部分；依靠在象身上、被称为“爪”的东西属于它，所以叫“象爪殿”，也就是宫殿。这个“象爪殿”就是如此建造的宫殿的名称，这是句子的连接方式。“以金银等杂色装饰的”这一句，应当与“门扇、床椅、扇子”等所有词都连接起来。凡是有绘画工艺所做成的，一切都适用，这是句子的连接方式。连接为“布施给宫殿”。“各别”是指离宫殿单独。“仅受持的”是指一切皆成已受持。连接为“受用长毛毯等十八种敷具”。“在家装饰意趣”是指由在家者特别随意所作，名为在家装饰，即属于在家者。“在家装饰”之意趣、志向为在家装饰意趣，依此而说。“得”是指仅得坐。“于彼处亦”是指于法座亦然。巴利

321“这些”是指重物。“其中”是指在按类别分成五种、再按各自种类分成二十五种的重物当中。“来此，或尽情于此欢喜娱乐”，就是园。“就是他们所有的”，就是花果园和果园所有的。“已设置之处”这句话，是用来说明“处”这个词含有土地区分的意思。“园住、确立于此”，就是园地。“或于它们”，这里的“或”字说明，除了九种新土地部分之外，旧土地部分也可以算是园地。“特别在四种威仪道中运持、活动于此”，就是精舍。“它的”，指精舍的。“四张床的”，这里的属格表示排除义。应理解为“某一张床”。其余几项也是同样的道理。“铜做的瓮”这句话，说明“铜瓮”是一个中间省略的复合词。“铜所成的瓮就是铜瓮”，这个说法也讲得通。“道理也一样”这句话，类推说明了“铜做的盘”“铜做的水瓶”“铜做的釜”的意思。“于此”，是指在盘、水瓶、釜当中。“阿兰迦罗”，因为极大，很快就坏灭、毁坏，所以叫阿兰迦罗。或者，因为适合取水，所以叫阿兰迦罗，这是把 l 音转成了 r 音。巴利

以偈颂的形式显示结论，所以说“如此”等。在这里，应连接为“如此显示”。两种重物归为两类，第三种重物归为四类，第四种重物分为九个部分，第五种重物有八种。按这种方式，具有五种清净眼的导师以五组说明了二十五种重物。应这样连接。巴利

这里“于此”指的是重物方面。“此”是详细说明。应当这样连接：这一切重物都不可舍弃——这是已经说过的。“在此”指的是在这个事项中。不过，“在《附随》中已出现”应当这样连接。巴利

大仙说有五类，应当这样连接。这里说的“于此”，是指在《附随》里。巴利

这里“以转换的方式”这句话中，“这里”是指该词。应当这样连接：这个重物应当被拿来。“常住”是指一直存在不动的东西，由 ṭhā 词根加 vara 后缀构成，ṭhā 的音变成了 thā。据此，应当把园、园地、精舍、精舍地都包括进去。因为不可施舍、不可分割，所以是重物，不是轻便之物，这就是重物。据此，应当把床等二十一种重物都包括进去。“在不动物中”是处格，应当连接为“包含在其中”；或者是处格的简别用法，意思是“在不动物当中”，应当和田等词连接起来。“前季种子播在这里”，所以叫田；“后季种子住立在这里”，所以叫地；“在大地低处，于一处、两处或三处作围障”，所以叫池、湖；“按农人的想法而造”，所以叫水渠。应当连接为“以园来转换”。“什么可转换？”所以说“这四种也”。“pi”这个字表示把部分也集合进来。巴利

这里“于此”是指在“可以转换”这句话里。“远”是指离僧团园林很远的地方。“即使”是指哪怕是椰子果。“拿走”是指为僧团拿走。“其他人的”要连起来理解为“僧团以外其他人的”。“他们”是指那些人。要连起来理解为“应当由僧团接受”。“喜欢”是指用僧团的园林换人的园林，或者用人的园林换僧团的园林，令人喜欢、令人想要。要连起来理解为“比丘们的园林”。“这个”是指人的园林。“小”是指比僧团园林小。“收益”是指收益的主人凭财物增长，因此称为收益，就是那个。要连起来理解为“如果给出等量的收益”。ka后缀表示量的意思。要连起来理解为“人的树”。要连起来理解为“我们把超出的部分给僧团”。“使人知道”是指让人知道“布施给僧团有大果报”，即让人知道布施给僧团的功德。要连起来理解为“难道不是成为持有果实的人吗？”“如是”等是总结语。“以这种方式”是指用这种方式，园林应当用园林来转换，就是用这种方式。要连起来理解为“或者用大的、或者用小的园林地产”。要连起来理解为“园林、园林地产、精舍、精舍地产都可以转换”。巴利

“两者”是指依住宅和楼阁这两方面来说的。“在那里”就是指在住宅里。“然而这个”是指被称为楼阁的住宅，要连起来理解为“人的住宅”。要连起来理解：或者用高价、或者用低价的精舍用地。要连起来理解：精舍、精舍用地、园林、园林用地都可以互换。“如是”等是总结语。巴利

关于重物，在转换重物时，应当这样了知决断，这是连接。在尘堆屋中，指为了玩尘堆游戏而造的小屋。净床，指对僧团、群体、个人来说是净的床，不是用金银等做的。然而对于精舍，即使是用金银等做的床，也是净床，可以给予，这是连接。在界外，指从近行界之外。在那里，指僧长老的住处。在那里，指那个比丘的住处。为了限定所说的“以高价”，他说“以值百的或以值千的”。百床，就是很多床。在这些上，也指在椅、枕、卧具、覆具上。在那里，指在椅、枕、卧具、覆具上。连接为净椅等。连接为或以不净的，或以高价的净的，转换之后，即以净的或高价的净的转换之后。“所说之物”这个词，对“转换之后”这个词来说是未说的宾语，对“应取”这个词来说是已说的宾语，是前后相待的词。巴利

取一手掌量的水器这句话里，所谓“手”，指的是弯曲的手掌。“狮子洲”呢，抓取、擒拿狮子者称为狮子，把“拉”字写成“喇”字，就是名叫狮子臂的国王；因为是他的儿子，所以毗阇耶王子也叫狮子；由于最初由他居住而取得此洲，所以这个洲就叫狮子洲，即在那狮子洲。“取足”就是取足器，也就是那个取足的东西。所谓“足”，在“取足器”这句话里，“足”指的是：那个金属器能装摩揭陀量器五那离的量，那个金属器就叫作“足”。这是通过近似用法，把量的名称用在具有这种量的事物上。“由彼”是指由能装五那离量的那个器。“这些”是指金属瓮等。巴利

瓶……中略……炭匙等，是指瓶、接水器、杓、汤勺、炭匙、钵、平钵、杯、盒、炭火盆和烟匙；这些就是瓶……中略……烟匙，以它们为首，所以叫瓶……中略……炭匙等。用“等”这个字，还应该包括其他器具。“应分配”是指应当分配。“铜铁等”用“等”字把圆铁也包括进来。所谓圆铁，就是黄铜。“实”是指真实，或者表示原因。“私用”是指把僧团共用的受用舍弃、移开，转成个人受用，或者执取为“自己的东西”来受用，这是不允许的。唯以“在家施设”的意向。巴利

也可以这样连接：在别的如法铜器类里所包含的眼药器。或者，“如法铜器类”是表示限定的处格，应与“眼药器”等连接。“针”是缝衣服等的针。“叶针”是在叶子上写字的针。“其他”是指眼药器等以外的其他东西。“烟管、犁、灯树、灯盆、悬挂灯”，就是烟管……中略……悬挂灯。这些器物上有被称为女人、男人、畜生的形像，所以是“有女人男人畜生形像的”。烟管……中略……悬挂灯，以及那些有女人男人畜生形像的，就是烟管……中略……形像，这是定语后置。那些或者其他应放在墙、屋顶、门等处的铜器，这是连接关系。“铜钉”是铜制的钉。“舍离后”是指以“自己之物”的想法取走后，或者把僧团受用、在家施设的东西移开后。“乳石制”是用乳白色石头做成的。巴利

金和银、黄铜和天然水晶，这些就是金……中略……天然水晶；用它们做成的器皿，就叫金……中略……器皿。“一切”是指金、银等所有这一类东西。“许可”是指对僧团、僧众群体和个人都许可。巴利

关于锛等工具，应当这样理解判定，这是文句的衔接方式；或者按区分义，用依格来表达。“以哪把锛不能”是关联表达。“从那事”指所锛的对象。“较大”这个词是“大”的同义词，属于未派生的词根名词。“较大的锛”是关联表达。“医者们的”指医生们的。“刺脉斧”，“pi”这个字用来表示“比那更大的就更不用说了”。“凡是以武器统称所制作的斧”，这是关联表达。或者也可以这样连接：“以武器统称所制作的，凡是斧存在”。“不应触碰”：不应触碰，意为不值得触碰。“四指量”，“pi”这个字用来表示“比那更大的就更不用说了”。“掘而食”即凿刀。“其口为四方形”即四方形口。“其口如槽”即槽形口。“扫帚柄刺入者也是凿刀，是系于杖的”，这是文句衔接。应被杖系缚故为“杖缚”，或者其杖被系缚故为“杖缚”。说了“无杖者”之后，为了显示其义而说“仅果实量”。无杖于此者即无杖者。“者”指凿刀。“搬运”：以个人身份取而搬运，或去除其僧团共有性。“尖端”也由凿刀本身所摄，因为以特相理趣之门而言作用相同。“尖端”：以之旋转而切割，由哪些人布施，这是关联表达。“他们”指人们，“说”，这是关联表达。“不”指我们的。“保持原状”：以本来状态而住，如最初所住那样，我们将那样做，这是意思。“如果带来”：如果未作请求而带来。“即使不带来”：再次即使不带来。巴利

铁匠、铜匠、铸工、竹匠、宝石匠、钵带匠——这些铁匠……中略……钵带匠，属于他们。砧、锤、钳、秤——这些砧……中略……秤。从施与僧团之时起，就是从施与僧团的那一刻起。用它来切铅，所以叫切铅器，这把刀就称为切铅刀。除了大剪刀、大钳、大锉刀——这是句子的连接方式。为什么要把这些排除掉？所以说大剪刀等属于重物。其中，因为大剪刀等是重物，所以我说了除了大剪刀等这样的话，这就是句子的连接方式。巴利

关于藤条等物，应当这样理解其判定标准，这是文义的连接。“藤条等”指的是称为藤的蔓条之类。“半臂量”，在这里——巴利

因为《阿毗达那灯论》第269偈已经说过，这里说的“臂”指的其实就是“臂展”。所以，两侧伸展开来、以臂展为量的两臂，它的一半就是“半臂”；以这个为量度，就叫“半臂量”。按词义来解释，就是说长约二肘的藤蔓。“在那里生的”，指在那片僧团土地上生出来的。“守护保护的”，指由僧团自己守护、由他人保护。由此说明，未守护、未保护的东西不算重物。“彼”指藤蔓。“超过”是连接词。“带来”意思是把这藤蔓带来。线、树皮纤维、椰壳纤维、皮革……乃至由这些做成的——线制的、树皮纤维制的、椰壳纤维制的、皮革制的——“绳或索是重物”，这是连接关系。在“一股或二股”中，用“或”字把三股等也包括进来。“未捻而施的线”以及“未捻而施的树皮纤维、椰壳纤维”，这是连接。巴利

“凡任何竹”，这是关联。“那也”，意思是竹也同样适用，这是关联；通过“也”这个字，还兼顾到藤。“此在此中”，意思是这一切都在此竹中，或在诸竹中，这是关联。“同等或”，指与所取的竹大小相等。“超过或”，指比那更大。“那价值”，指与那竹的价值相当。“增益加工”，指增值补偿的工作。“就在那里”，指就在拿取的地方。“行走之时”，指从拿取的地方前往别处之时。由“送去后应给”这句话，也应依照同一作用、以特相理趣的方式理解出“或者自己来而应给”这个意思。巴利

用“芒草与苇草”这个词，因为律典里已经把芒草和苇草单独列为草类，为了说明除了这两种草以外，按剩余的方式来理解，只应取其余的草，所以他说“除芒草与苇草”等等。为了说明因为果相同，按特相理趣，叶子也被草所包含，所以他说“于何处”等等。其中，“于何处”就是在哪个地方；“如是”就是这样。“草也是重物”是句子的连接。“于彼处生者或”就是在那个僧园里生出来的，或者。“僧园外”就是从僧园外面。“那也”就是草也。“毗”字表示藤蔓和藤竹。“长至八指量者”就是从长度来说有八指的量。“空白册本”就是由于没有书写而空白的，诸如未书写的布等，以及树叶所成的书册。“此依树叶连带而说”。巴利

“五色”或者：按青、黄、赤、白、茜色来说，就是五种颜色。“那也是”：土也是。用“也”这个字，是兼带指藤、竹、草。巴利

关于木制物品，应如是了知决断，这是文句的连接。存在着任何受到守护、看护的木制物品，这是文句的连接。然而在大注疏中所说，这是连接关系。巴利

这里说的“其中”，是指在大注疏里，或者指律文“那时”那一段里说的。“这些”是指长椅等物。“这里”是指座位上，和“以草座床”相连。“以虎皮覆盖”就是用虎皮盖住。“以猛兽形象围绕”就是用猛兽的形象围在四周。“以宝线缝制”就是用宝线在四周缝好。巴利

在这些曲板等物上也是如此。接着“螺碗则属于器皿”这句之后，还有“同样地”这一读法，但在这里并不适用；而在后面“无论由什么做成，都只是重物”这句之后，它才适用。因为在那里，正如无论由什么做成的都只是重物，同样地，对于柱子、梁、阶梯、板等物，不管是木制的还是石制的，只要是任何房舍构件之形态，就都只是重物，这就是那段话的意思。巴利

“全部”是指整个水瓶、底座、盘子、圆形托盘。“在这些上面也”是指连支架等物也算在内。“同样，柱子和秤”这里，“同样”这个词带出了“只是重物”这句话。“布施给僧团”是指给僧团的东西。“地敷具”是指要铺在地上的东西。“那个也”是指羊皮。巴利

“臼也是重物”，这是语义上的关联。同样的解释方式也适用于“杵”等词。“在这些上面”，指的是床脚等物。“许可之斧”，是指为了制作器皿而允许使用的斧。“吹制”这个词，这里应当像“吹螺、螺吹者”等词那样，采用不连合的读法才合适。因此应当这样理解词义：“吹”是由风推动而产生的，所以叫“吹”，也就是以风为因生起的声音；做这个“吹”的，就是“吹制”，这是应当采用的词义解释。“所有这些”，是指被允许使用的斧、杖等这一切。“相对于彼”，是指比那些被允许使用的斧、杖等更为长大的斧、杖等，属于重物，这是语义上的关联。巴利

如同生起那样，就是指如同现起那样。用这些，是指用象牙等材料，应当和“作”这个词连起来理解。削制完成，也是指通过削制之工而完成。巴利

对陶器应当这样判定，这是文义上的连接。享用和受用合起来就是“享用受用”，这是并列复合词。这个词要和“瓶盖等陶匠所制的器皿”这个词连在一起理解。“小塔等”这里，“iti”这个词就是“这些”的意思。这一切从布施给僧团的时候开始，就成了重物，这是文义上的连接。“不超过规定尺寸”这个修饰语，要和它所修饰的“小瓶”这个词连在一起理解。“在此”——在陶器方面，或者依处所，或者依从属关系，这里的“ttha”是词缀。在陶器当中，小水瓶属于器皿这一类；铜器当中也是这样，这是文义上的连接。“在此”——指在重物的判定当中。巴利

323“仅仅以放置货包”：这里所谓的“放置货包”就是“连接货包”，所以说“仅仅以连接鸽形货包”。“他的”，指那位比丘的。“火葬堆的烟”，就是从火葬堆升起的烟。“就是他的”，意思是那只是那位比丘的精舍，这样连接。“在冒烟的时候”，就是烟升起的时候。通过“已经观察”这句话，说明在冒烟时已经观察，所以是“冒烟时应当做的”。作出“成为冒烟时应当做的”这一义理连接后，就表明在圣典中应当与“已完成精舍”这个词搭配。“已完成精舍”，即“这新业的精舍已完成”，所以是“已完成精舍”。这新业是布施给（那位比丘）的，这样连接。“只要椽子尚未登上，就称为未完成”，这样连接。“从彼”，即从登上椽子之后。应当劝令某人做，即精舍主本人劝令某位比丘后使其做。“在五肘精舍”，这样连接。“六年新业”，这样连接。“这里”，指半楼。“它”，指半楼。显示限定为大的，所以说“十肘、十一肘”。“十年或十一年新业”，这样连接。“从彼”，即从十二肘之后。“如铜殿一般的殿堂”，这样连接。“从彼”，即从十二年新业之后。巴利

“新作业者”指被任命从事新作业的人。“适时”指冬季和夏季。“为了遮止”是为了阻止其他已到达的比丘。“住处主人”指施与住处的人。“那”指住处主人。“于传承”指关于家族延续。“他们”指你的。“他”指住处主人等。应连接为“比丘们应当守护”。“他们也”指亲属和侍者等。“于那也”指对于僧团的资具等。应连接为“众多住处”。“一住处”，这是句义连接。巴利

“或者一处住处”，这是连接关系。“从那里”是指从已被分配出去的住处，“已生起”，这是连接关系。《库伦达》中则说，那是怎么说的呢，这是连接关系。“取一个床处”是指以个人占有的方式取一个床处。“三分”是指第三分。或者也有这样的读法。“在此”是指在已损坏的住处中。“唯个人”是指个人所有，或者像个人那样。“守护”就是你要守护。“嘿”是表示结果。“然而如此守护”是指这样守护的住处。“于彼”是指在守护的时候。“欲施与同住弟子等”：不是把属于僧团的物品安置或新来者的住处施与，而是自己只想施与同住弟子等。“可以施与同住弟子等”：因为没有以个人占有的方式取整个住处，而只取了其中一部分，所以可以施与同住弟子等，这是意思。“应当使其守护”，如是所说，这是连接关系。这里存在“所说”这一读法，那其实并非读法，因为“《库伦达》中则说”这一词句的形态之故。巴利

“另外，这一句也是要在《库伦达》里说的”，应当这样连接。问“是怎么说的呢？”于是说“两位比丘”等。“两位比丘做”，应当这样连接。“由谁”就是“由比丘”。“他就是主人”，意思是：最初取得那块地的比丘，他就是主人。“在合适的地方”，就是在合适的住处。“那”是指个人所做的行为。而“凡是费用”，应当这样连接。这里“费用”是指在那座精舍里所做工程的成本。也就是说，应当交付精舍的成本。“那”是指做僧团事务的人的。“就在那里”，就是在已建成的精舍里。“已作住处”，这是表示“附近”的处格用法，意思是“在已作住处的附近”。“近荫近果”，就是接近树荫的和接近果实的，意思是受用树荫和果实。“已告知”就是已告知僧团。“主人”就是树的主人。“应拿走”就是应移开。巴利

“即使只是僧团的藤蔓也不拿取”，这句话是在说明：如果拿了僧团的东西，在僧团的土地上建住处，那住处就属于僧团。在讲到两层、三层等多层殿堂时，为了说明其中一半的部分，就说“若是殿堂”等。“上层殿堂”，应这样连接。“他”，指建住处的比丘；“他的下层殿堂”，应这样连接。“在住处”，指在僧团的住处，意思是住处的附近。“在还没做过的地方”，指还没做过堆台和门廊的地方。“堆台或门廊”，指僧团住处的堆台或门廊。“在外墙”，指墙的，或者从墙往外。“他的”，指属于做堆台门廊的那个比丘，应这样连接。“不平的山涧等”，应这样连接。“没有障碍”，指对容易做的事没有障碍。“已做”，指堆台或门廊已经做了。“在那里”，指在那些堆台门廊处，所说的“僧团没有所有权”，应这样连接。巴利

应当理解为与“取最上卧具”相关联。巴利

再次回来，是指离开之后又再回来。那里的，是指负责新工程的比丘。这个，是指住所。巴利

324不持去他处：这里的“过”字是持去的意思，“持”字是受用的意思，所以解释说“持去别处而不受用”。“凡床、椅等物”，应当这样连接理解。“在那里”指在温德利亚大寺。“那”指床、椅等物。“因此”，是因为允许的缘故。“那”指床、椅等物。“别处”指另一座寺院。“无病”指没有破损朽坏，所以完好。“在那座寺院”指在温德利亚寺院。“在那”指在温德利亚寺院。“从那里”指从温德利亚寺院。“善结合”指妥善地连接，意思是既没有根本施与，也没有恢复原状。“从废弃的寺院”：指从比丘们不再顾念而废弃的僧团寺院，以及从个人虽仍顾念但已废弃的个人寺院。“在常住者之时”：在常住者安住的时候。“从那里”指从废弃的寺院。巴利

“为增益业”这里，“增益”这个词是增长的意思，所以他说“为增长业”。“此处”是指“为增益业”这个读法。巴利

所谓“车轮状物”，是指以车轮的形状滚动，或者以车轮的形状拿取，所以叫车轮状物，也就是垫脚的东西。用“以毛毯等包裹而成”这句话，说明它的制作方式。“以何”是指用脚。“水”是指住处里湿了的水。应当连起来理解为“水看不出来”。应当连起来理解为“不应该穿着鞋踩上去”。巴利

涂灰地是指涂了灰泥的地面。涂边地是指涂了牛粪汁的边地。足是指床足。于彼是指在布片上。放置者是指把床足放上去的人。于彼是指在那些比丘当中。常住者是指固定住在那里的，所以叫常住者。放置是指把床足放上去。如是的意思是：就像常住者可以受用那样，客比丘也同样可以受用。巴利

“白壁”这里，“或”这个字把蓝壁等也包括进去了。因为经文用“门、窗”等笼统地说，所以门窗等即使没有加工过，也不应该倚靠。“以任何衣服等”是关联语。巴利

用“已”这个词，是在说明“洗足者”这个说法里，“卧”是动词的修饰成分，同时排除它是“比丘”这个施事者的修饰成分。接着问：是在什么地方卧而心生疑虑呢？所以说“在以洗净的双脚应当踩踏的地方”。“这是应当踩踏之处的同义词”这句话，是在显示“洗足处”这个读法的含义：洗净的脚站立于此，这地方因此叫洗足处，也就是在那个洗足处。“此”指的是“洗足处”这个名称。“铺展”这里，问是用什么铺展，所以说“用铺展物”。用“自己的所有物”这句话，是排除用僧团的铺展物来铺展。“为睡眠亦”是指为睡眠的原因，与“蜷缩”相连。或者，“为睡眠亦”是指正在睡眠之人的。“身体肢分”这个词里是表关系/等同义的第六格，“正是罪”这个词里是为格。于毛发触时是相连的。“以受用为首”这句话，是在说明没有受用而以某种行为触碰身体肢分者无罪。用手掌触碰、用脚掌触碰或踩踏，应当按所得而配释。“以受用为首”这个词的含义，说明时说道“搬床座者的”等。巴利

325“僧团的饭食”这一说法，是在显示“僧食”这个词是属格复合词。应当这样理解：为了僧团的利益而送来的饭食，他们没办法做。在“指定食”等说法里，应当知道也是同样的意思。通过“把指定得到的比丘们的饭食拿来做”这句话，显示“指定食”这个词的含义：为通过指定而得到食物的比丘们所做的饭食，就叫指定食。“同样地”：就像从僧团通过指定而得到食物的比丘那样，同样地。“限定之后”：用“一位或”等说法加以限定之后。“他们的”：指得到食物的比丘们。通过这个，显示“邀请食”这个词的含义：为通过邀请而得到食物的比丘们所做的饭食，就叫邀请食。通过“截筹之后”这句话，显示“筹食”这个词的含义：截筹之后应当做的饭食，就叫筹食。“半月食、布萨食、初日食”：应当这样连接——像这样规定好之后。在半月等日子里应当做的，是半月食；在布萨日应当做的，是布萨食；在初日应当做的，是初日食，那饭食就是初日食。“指定食、邀请食”：在这里，“如是”这个词是开头的意义，意思是：获得了“指定食、邀请食”等这一套说法。为什么不仅允许指定食等，还允许僧食呢？所以说“然而因为”等。在那里应当连接为“因为能够”。“他们”：指人们。“那也”：僧食也一样。通过“也”这个词，暗示了指定食等。巴利

在说明僧食等的详细内容时，说了“在那里”等话。“在那里”是指，在“僧食、指定食”等文本中，应当这样理解其判定；或者，在僧食等当中是依格，表示分别。应当连起来理解为：我们这些受用者，今天有十天、十二天。“从别处”就是从另一个地方。“在那里”就是在僧食上。“应当告知”就是应当告知人们。“那”就是僧食，是根本业；“我们”是使役业。“那”就是僧食。巴利

这个道理应当这样理解，这是文句的衔接。“由国王派遣”是关联。“如果有”就是如果有固定食。“由指派者”就是由分配食物的人。“不应越过”就是不应越过指定的食物。“然而那些”就是那些乞食者。“除了固定食之外”意思是把固定食放在固定位置后，就可以离开了。“那些”指那些大长老。“乃至相隔一由旬的住处”就是从相隔一由旬的住处。“从固定处”就是从固定食所在的固定位置。“即使尚未到达的人”就是即使尚未到达食物分配处的人。“名为增广界”就是近行界称为增广。“即使已经布施给僧团中最年少的人”就是说到第二份也不应布施，即使已经布施给僧团中最年少的人。“以雨安居数”：因为被计算所以叫“数”，雨安居本身就是“数”，所以叫雨安居数；以这个雨安居数，就是以雨安居来计算。如果写成“以雨安居数”（第四音节是gha的读法），那么在这种情况下，应当理解为以雨安居来限定，这样更为妥当。巴利

在一处住处，就是指在一个住处的界内。就在那个指派食物的地方，这里用“就”这个字，排除了在其他地方领取。“一位”是指一位施主。“由他”是指由那位被派去的比丘。“那件事”就是指那个原因。“那一天”就是指派他去的当天。“忘失”是指因为失去正念而忘掉。“在食堂”是指被称为指派食物之处的食堂。“凡是本来固定的定食”这是连接说明。为了说明“成为一结合”这句话的意思，就说“彼此之间不离开十二肘的范围”。“新的定食”，是指不同于安置在食物指定处的本来定食的新的定食。“确实”，是指真实，或者是指原因。“此”，是指指定食物。因为说了“明天”而指定，所以在第二天得不到。巴利

“某”指的是施主。应当只按自己所在住处的定食方式来取，意思是：他们前往某个住处时，因为并没有进入那里，所以只应按自己所在住处的定食方式来取。而已经布施的食物则应当取用，这是前后文的关联。“已到达者”指已到达布施地点的人。“在那里”指在布施地点，也就是只有已到达的人才能得到，这是关联。“那个住处的”指已经进入的那个住处。“在那一处处”指在被称为村门、街道、十字路口的那一处处地方。“进入近行范围内的人”，即进入十二肘之内的人。巴利

在村门近行、街道十字路口近行、家近行这三者中，为了说明家近行的特别之处，而说“此中家近行”等话。“此中”是指在三种近行当中。“应知家近行”是前后关联的表述。只有一个近行的家，就是“一近行家”。“这些”指那四间家。“于彼处”指在这四间家中。“一家族之家”是前后关联的表述。“一共同受用”指由同一个门共同使用。最后的“于彼处”则指在一个近行中。巴利

而“某一间屋所作”是关联句。“为了安乐而住”的意思是，先平息争吵，然后为了安乐而住。“在那些地方”指的是被墙壁隔开的那些地方。巴利

然而，在哪个家里让人坐下，这是关联。凡“让人坐下”也是连接。巴利

然而，若生起指定之利得，则他获得——这是句义上的关联。虽然他们显现，但即便如此——这是句义上的关联。巴利

“然而，凡”说的是比丘，“得”是连接关系。“于他”是指自己以外的其他人。“由彼”是指由那位得到指定食的比丘。巴利

正在等待时机的比丘们，这里的“已坐”是关联。“有人这样说”也是关联。也可以这样连接：“请把分配给僧团的钵给出去。”“就是这个道理”这句话，是把比丘放进钵的位置来说明时，指出了同样的道理。巴利

这里“于此”是指定食的时候，或者是在这样说的时候。“可爱”是指戒行可爱。“由彼”是指由那位指定者。“怎么知道”是问，于是说“由十年所得”。“他的”指那位指定者的，和“话”相连。“小声”是指轻轻的声音。也有“无声”这种读法，意思是没有声音。“一切新者”是指所有比丘中的新比丘。“即使在阴影下被问”是表示轻蔑的处格用法，或者是属格用法。“得不到”是指因为已经让他得到了，所以反而得不到。“即使坐着，即使睡”是指表示轻蔑的属格用法，意思是“即使比丘坐着，即使睡着”。“确实”是指真实。“这是名为可分配之物”是连接。“于彼”是指于“唯至达者得”这一言说中。“以近处”是指以十二肘的近处。“于彼”是指于内部围栏中。巴利

某位居士送来，这是关联句。“上妙食物”是指用上妙食物。“水”是指用水，“充满”是关联词。“人们已经来了”是关联句。“由谁”是指由那位比丘。“所”是指那件事。“三衣围绕”是指被三衣围绕，或者说具有三衣围绕的指定食，这是意思。确实，这位比丘有这样殊胜的福德，这是连接句。那么，水不也是他的殊胜福德吗？为什么他能得到别的指定食呢？于是说“然而水……”等等。巴利

那些取了之后来的人，这句话要这样连接理解。所谓“他们”，指的是大长老等人。所谓“由年少沙弥们”，就是“由年少的沙弥们”；和“获得”相连。巴利

这里“在那里”是指分配的食物。“在面前”是指在大长老们面前。“钵”是指僧团分配用的钵，要和“还没有拿取”连起来理解。“已经拿来的也是分配的食物”也是连起来理解的。巴利

“单独一人说”，这是连接关系。“他”，指人；“说”，这是连接关系。按照你所喜欢的那样，说了之后带来，这是句义上的搭配。所谓“被派出去的使者”，就是舍弃自己的喜好、按照施主的喜好而被派出去的使者。或者“依次第得到的钵”，是指从僧团按次序得到的钵，这是针对邀请供食而说的。“凡是他想要的”，就是被派出去的使者所想要的。“他”，指愚人；“不应该说”，这是连接关系。应当以询问的那一部分来说，这是连接关系。“于彼”，是所说之缘由。巴利

“诡诈常食”是指：和其他指定食混在一起，按照正直常食的方式运作，但以诡诈的方式延续下来的常食。为了详细说明这个意思，所以说了“或王”等话。“单独行食”是指：各自单独行动、单独食用，也就是不和其他指定食混合，各自单独食用，这样的食物就叫单独行食。“某些比丘去了”是连接语。“于他们”是指那些比丘。“即于彼时”是指他们坐下的那一刻。“又即于彼时”是指他们拿取的那一刻。当说到“美妙食”时，有人问“从几岁开始”，有人说“多少岁名为”，这是连接。这里“已取”是指：不知常食的客比丘已在钵中取了食。“来了的比丘们”是指知道常食的比丘们，这是连接。其余地方也同样的方式。“比丘们只是来”是指：比丘们不取钵而仅仅前来，这是意趣所在。巴利

“不”：是指不知道常食规矩的客比丘。“王供养后”：是国王在自己家里供养之后。“给客比丘们”：是给客比丘们的，和“在钵里也是”连起来理解。所谓“所带来者”：是指没有吃就带回来的食物。“不应取那个”：因为量少，不应按常食的规矩取那个食物。“给客比丘们”：是给客比丘们的。“成为债”：就是成为债务。所谓债，本质上就是要偿还的，所以意思是应当偿还。“在这里”：是指在不知道常食规矩的情况下吃了饭的地方。“应当先坐”：应当先等待之后再坐。以取钵之处而取，也类似于债，这可能是前一位长老的意见。若如此，则两位长老的说法就相同了。巴利

“一钵食”是连接关系。“这样的”指随身带着三衣、拥有价值百钱之钵者。“此”就是钵食。诸注疏中就是这样说的。巴利

“一位比丘”是连接语。所谓“中间坏者”，是指在指定施食的中间——也就是在中间、中途——坏掉、漏失，所以叫中间坏者。“但满腊的沙弥”则是句义上的连接。接着“那受具足戒的沙弥，他的常食已经过了”，这是连接关系。“彼”指得到指定施食的比丘。“近处”指在自己身边。“若他们以盗心拿走它”，意思是如果那些拿钵的人以盗心拿走那只钵。“成为颈”是说对布施钵的人来说成为颈（债务）。“那位比丘”指坐在近处的那位比丘。“应”是对布施钵者而言。有些版本里写作“此”，那个读法并不好。“于彼”指从指定施食之家。为了说明“善携去”这句话的含义，所以说“因为食物已经施舍了，所以不成颈（债务）”。巴利

“享用者”是指享用指定饭食的人，这是语义上的关联。意思是说，即使让人用十个钵把饭食拿来。“名为比丘所施之物”就是指由比丘所布施的东西。“那位比丘”就是那位享用者比丘。“那些比丘”就是那些乞食比丘。“说‘尊者们，来吧，做我的同伴’”一句，其语义关联即在于此。“他的”是指那位在家男信徒的。“在那里”是指在那个在家男信徒的家里。“唯独是他的”是指唯独属于那位享用者的。“其余的”是指九位乞食比丘。“携去”是指给十位比丘。“彼比丘之”是指那位享用者比丘的。“已食者”是指已食之人的。巴利

“他们”是指九位乞食者，“所说前往”是连接关系。“在那里”是指在居士家中。“在其中”是指在十位比丘当中。应当这样理解句子：当其中一人以悦耳的声音作随喜时，听到了他说法。所谓“未作分”，是指先前没有做过，所以叫“未作”；那本身就是“分”，也就是部分，所以叫“未作分”，意思是称为新来者所得的部分。巴利

一位居士布施，这是连接关系。“此”指的是嚼食和啖食。应当布施给钵的主人，这是句意连接。“除外”是指按常规除外。不论说了“让全体僧众受用”之后离去，还是什么也没说就离去，因为最初就已经说了“把属于全体僧伽的钵拿出来布施”，所以应当分配后受用。巴利

“用钵拿来”是连接关系。“各一团”，就是每位比丘各一团。“住”，就是居住。“为谁之”，意思是“你为谁拿来”，要这样连接理解。“由一比丘”这个词，在“应取”中表示使役的对象，在“饭食”中表示根本对象，带tabba后缀的词说明了这一点。巴利

没有说“带什么来”，意思是没有先问近事男“你带了什么东西来”。也有一种读法是“你将带什么来”，意思就是“你会带什么来”。整体意思是：对于有眷属的粥、昂贵的果子以及上等的嚼食，也应当同样另立一份常食。所谓“只有一份常食”，就是指同样的一份常食。“对糖浆也同样”这里，用“同样”这个词来指代“只有一份常食就可以”这句话。巴利

邀请有两种：个人邀请和僧团邀请。其中，关于个人邀请，说道“若是个人邀请，自己就是主人”。不通过“请从僧团中指定若干比丘”等方式，而是邀请说“请为若干比丘接受食物”后所施与的，称为僧团邀请。“此处”指在邀请中。“对常乞食者也适用”，是因为以“乞食”这一如法用语来说，所以对常乞食者也适用。“按次第”是指依从僧团所得的次第。应连接为“已来的人说”。“中断”是指中断“你们且去”这句话。巴利

从受邀供食之家，是指从受邀供食者所布施食物的家中。连接关系是：一个人带来。装满后，是指把食物装满。它，是指食物。此处也是，是说在受邀供食时也是如此。巴利

“由彼”是说的原因。“彼比丘”这个词，相对于“应是”这个词是原形；“可厌者”这个词则在那里变成了变格形式。“应是”指应当有，或者确实有。对说“我为钵而来”的人，应当把钵给他，这样连接理解。“携食之钵”是指用它来携带食物，所以叫携食者，那个钵就是携食之钵，也就是它。“次第食”是指按次序得到的食物。巴利

依靠一口一口食物而住，是指靠每一口所得的食物来维持。以一口一口略摄，是指在每一口食物中这样略摄。这种方式和指定食施有所不同。为谁带来，应当理解为：你为了谁的利益而带来？为僧团，我带来食物，意思是：为了僧团的利益，我带来食物。为长老们，我带来食物，意思是：为了长老们，我带来食物。巴利

居士派遣，这是前后文的关联。这里说的“这三个人”，是指僧团长老、以持诵经藏和头陀行而闻名的人，以及负责分配食物的人，就是这三个人。问，是指这样问：“我是从僧团那里领取，还是和我认识的那些人一起来？”已经登上，是指已经上去了。自己算作第九，意思是自己在这其中是第九个，和那些比丘一起，这是关联。因为，是因为的意思。这些比丘，是指僧团长老等那三位比丘。因此，是说应该由不以持诵经藏和头陀行等而闻名的比丘来行持，这是关联。或者带领依止者，或者你们认识的比丘，带领那些比丘。自己应当去另一个村落，这是关联。就是那个村落，即受邀之村。巴利

“在那里”指在食堂。“在庆典等中”指在节日等中。用“等”这个字，也包括人们因为其他任何原因而举行的大集会。“那时”指在那个时候，即被邀请的时候。“从集会处”指从比丘们集会的地方。“随力”指与能力相应，不超出能力，这就是它的意思。在这里，因为“力”这个词也可以表示叫做矛的武器，所以为了排除那种理解，就说“随能力”。巴利

“或僧团长老前来”，这是连接关系。因为考虑到有多个行为者，所以用复数形式说“前来”。“一次”是指在一天，也就是来的那一天，这是它的意思。“约定时间”是指就在那里、在自己住处的固定时间。“第二次”是指在第二天。“新来客”是指以前没来过的新到的客人。“在那里”是指在那个钵所在的地方。“他们”是指那些新来客。“这里”是指以前没来过的地方。巴利

“一切处”是指所有自己的住处和外来客人的住处。“由彼”是指由那位拥有丰富利养的比丘。“不分别”是指不做区分。巴利

关于签食，应当这样理解，这是句子的连接方式。“由言说”这个词，是“应给予”这个词的说明理由。“或由签”，就是或由草签。“某人的名字”，指名为某某的男居士。“系缚”，就是书写，意思是截断。为了说明“堆积”这个词的含义，所以说“以上下的顺序反复搅动”。应当连接为：应由分配食物的人给予。巴利

“不多”是指数量少。“即使依村落”是指主要按所得均等的村落来说。“pi”这个字则是在指家族。应连接为：“由分发者所分发的”。“有六十份签食”，这是句子的连接。“其中”，是指这两三份签食之中。巴利

所谓“多签食村”，就是有很多签食的村子。“然而那”则是指一签食。“在这些当中”是指在比丘们当中。“由于强制”是指因为路途遥远，即使一个人不愿意，也因强制而必须去。“那”是指签食。“此岸村”是指位于此岸的村子。“以已取想”是指以“已经取得”的想法。再说“再回到精舍”：并非真的先回到精舍，而是先在此岸村取了签食，之后回到精舍，使之归属自己再吃，这样也可以。那为什么还要回到精舍呢？难道未取者，因为已经归属自己，取了就可以吃，不也可以吗？因此说“不”等语。因为在外界（界外）不能取得僧团所得之物，所以必须回到精舍，这是连贯之意。或者“以一种臂量”是指以一种称为家巷的臂量。“在道路等中”是指在道路、臂量、家屋中，这是依处格表示限定。“于何处”是指在哪个地方。“签食不存在时”即不存在的当中，这是连贯之意。“即使指定”之后，即“某村的签食应归你”，即使指定了村庄等之后。巴利

为了详细说明这个意思，他说了“因此……”等话。其中，“因此”指的是那位分发签的比丘。应当理解为“应当取”，这是语法关联。“间隔村”是指因为太远而需要按次序前往的村庄。“在那里”指的是那个村庄。巴利

“超过由旬”是指在离由旬以外的地方。“当天”是指在领取签食的那一天。如果谁不去，就不应该给他——这是整句的关联意思。“因”表示原因。“然而三天”在这里是绝对关联中的具格用法。“那”指的是此岸轮值村的签。“那么，罚羯磨应该多严格地执行呢？”因此说“不应从六十或五十减少”。“住处轮值”是指为了守护精舍而安排的轮值。“住处轮值者”是指按轮值守护精舍、或领了轮值来守护精舍的人，应该给他——这是前后关联。“住处守护者”是指守护住处者。“变异”是指信心的变异。“应在其他家族给予”是指应把粥等物给予其他家族。巴利

让别人取了轮值之后，就是“取了轮值”。 “给他们”：是给住处的轮值者们的。 “签”：是考虑到原作者的用词，以复数形式说“诸位”。 “仅增益业”：只是为了守护住处，由僧团应当给予的增益业而已。 “以及其他”：通过“pi”这个字表明，不只是增益业，还有其他。 “超过额外分的”：此之超过的额外分，称为atirekauttaribhaṅgaṃ，即其属格。巴利

得签就是签已经被拿到了。当日就是在拿到签的那一天。每人各自就是每人各自一份。分开后就是把那些两份、三份的独行食解开、拆散开来。巴利

“同一受用”就是一起受用。“应由取者给与”是前后相连的说法。“对面前者”指站在近行界内的任何人，“令到达”是连接语。“味签”就是甘蔗签。也写作“味树签”，意思一样。先说明了小寺院里应取的规定，接着说明大住处中的规定，所以说“在大住处”等。巴利

“酪签……也允许给”，这是针对小住处说的，因此才说“在大住处”等。“药等签”里的“等”字，包含了香鬘签。“此处”是指在诸签中。“最上食量”是指应当从最上等开始给的食量。“如是诸食”是指具有最上食量性质的诸食。“若不”是说如果这些食并非众多的话。“得或不得”是指得到了或没得到。巴利

当其他签已经被取走时，就是“诸签已被取时”。站在近处的人，是指把手伸出去而站在近处的人。“他的”是指那位比丘的。这枚签，可以安放为“这是他的签”。非法，是指约定不合乎法。给未到者，是指把签给还没到的比丘。巴利

“so”是指分配食物的人，和“应当说”相连。“由我送到我那里”是连接关系。“在那里”是指在村里。“你们吃吧”如果这样说，是可以的，这是连接。“就在那里”就是指在食堂里。“在那里”是指在那个村里。“带到精舍”是指把签食带到精舍。“取签的时候”是指比丘们通过签来领取的时候。巴利

其中，“那里”是指那个方向的区域。“以他人”是指以自己之外的另一个人，要和“已获得”连起来理解。“然而以那”是指以那个即将出行的人之外的另一人。“从那里”是指从那个即将出行的人。要把“还没有越过近行界”接上去理解。巴利

这里说的“那里”，是指已经舍弃的住处。说到“他们”，是指住在那里的比丘们，要和“已经离开”连起来理解。“那位”就是指新来的客人。而“凡是前往的人”，也要这样连起来理解。“那个”是指筹食，要和“得不到”连起来理解。巴利

以福是指从福。然而那些是指那些筹。然而“篮”是指筹篮。在那里是指在筹篮中。仅从这里是指仅从撒布的地方。一是指一支筹。应当说是指应当由给筹的人说。巴利

比丘们去了，这就是连接关系。那里的“在那里”，指在另一个精舍。大长老也去，这也是连接关系。应当这样连接：对已经去过精舍、却还没吃饭就到达乞食村的比丘们，不应该把钵给他们。精舍的食物，就是指放在精舍里的食物。巴利

“他们前往，食物被施与”，这是连接关系。“在十四日、十五日、五日、八日这些被标明的日子”，这是接续方式。“由勤修业的人”，是指由业的积聚。通过这些文句，显示“在半月里应当施与的半月食”这个说法的含义。“那”就是半月食。在“有”这个词里说的是作者，在“取”这个词里说的是动词的受事，在“应食”这个词里说的是已说的受事。“一切”是指比丘们的。“他们”是指比丘们的。“少”就是少量。“那”就是签食。“施与殊胜的”是指做成殊胜的来施与。“粗食”是指没有油的食物。巴利

自己所吃的食物，就是所布施的——这样连接理解。通过这句话，说明“在布萨日应当布施的布萨食”这个说法的含义。“在布萨日”就是在布萨那一天。这里，如果在十五日施主们说“半月的”，然后布施，那就叫半月食；如果说“布萨的”，然后布施，那就叫布萨食，这是区别。“在初日”就是在初日那一天。“以布萨羯磨”就是以布萨羯磨为因。通过“在初日布施的布施”这句话，说明“在初日应当布施的初日食”这个说法的含义。“那两者”就是依布萨食和初日食而言，那食物两者都是。这里“这些”之中，通过“这”一词，显示了“如此”一词具有“这”一词的含义。“七种食物”就是在这《卧坐具犍度》中提到的僧食等七种食物。巴利

另外还有四种食物，这是上下文关联。其中，是指在四种食物当中。通过“已布施给来客的”等说法，说明“来客食”这个词是依第四格中间省略的复合词。而在别处，则通过“为了来客而带来的”等说法，说明是依第六格中间省略的复合词。在此，是指在四种食物当中。一切，是指比丘们的。一位来客坐下，这是上下文关联。由彼，是指由第一位来客。巴利

“若”是指来客。“来后亦”里的“亦”字带有责备的意思，而“后来”则是说比“先”更早。因此“由彼应取”就是句子的连接。用“正是在来的当天”这句话，表明不应该在第二天等以后的日子受用。巴利

某处是指某个地方。那是指来客食。已固定是指长期固定设置。在食堂是指在村内的食堂里。不存在时是指当它们不存在的时候。巴利

“住处者亦”里的“亦”字，是在说明并不只是行路者。譬如客食可以得到两天、三天或七天，而这样的行路食却得不到，这就是这里的关联。“道路”，就是路。“阻断”，就是遮断。也可连着说“或阻断水”。“这些危难”，指盗贼等这些危难。“除去”，就是排除掉。巴利

“这人的”是指重病者的。“又这人的”是指未来重病者的。“适合的食物”是指病者适合吃的食物。“混合粥”是把各种米混在一起煮成的粥。“不坏”就是不引起变异。巴利

这也称为：看护病人的人的食物也是这样。那里：在那一家中。他的：病人的。这样布施的：按接下来要说的方式布施的。对乞食者也可以：因为是用“乞食”这个如法的说法说的，所以对乞食者也可以。不可以：因为是用“食物”这个不如法的说法说的，所以不可以。巴利

另外还有三种食物，这是上下文之间的关联。其中，是指在三种食物当中。常食，在这里因为“固定”这个词和“常”这个词在含义上相近，都是恒常的意思，所以说“称为常食”。那个，就是指常食。其中，是指在两种当中。应当补上“僧团的”这个语句。“个人的也”，这里的“也”字是呼应“僧团的”这个词。之后，是因为先前已经说了“请取食”这句话，或者是在那句话之后。巴利

为了说明“建好小屋后应当布施的食物，就是小屋食”，所以他说“名叫小屋食”等等。“彼”：指食物，要和“被规定”连起来理解；也要和“住在住处里的比丘”连起来理解。“然而彼”：则是食物，要和“已布施”连起来理解。“唯彼之”：就是唯独属于那个人。“于彼”：就是于那个人。巴利

为了说明“按顺序拿、按顺序布施的食物就是次第食”，他说“所谓次第食”等等。那也：就是次第食也一样。以总结的方式归纳起来显示，他说“如是这些”等等。巴利

在《义注》中，也就是在《大义注》里，与“已说”相连。那里的“其中”，是指四种饭食当中。为了说明在精舍里产生的饭食就是精舍饭食，所以说“名叫精舍饭食”等。那里产生的饭食，是指在那座精舍里，由所施的田地等产生出来的饭食。那，就是指精舍饭食。“如”，是指以某种方式，与“正在接受时”相连。八人的团体，或者以八为量的，就叫八人组；布施给他们的饭食，就是八人组饭食。同样地，“四人组饭食”在这里也是一样的道理。为了说明这个意思，所以说“我们布施给八位比丘”等。“用大精制者”，是指用丰盛的酥油等大加制作，具有大精制特征的食物；与“用那极美味的糕饼放入钵中”相连。以“隐藏后布施”这句话，说明应该隐藏而布施的隐藏食，那饭食本身就是隐藏食，这显示了词义。巴利

这里说的“此处”，就是指在这个世间。要和“有些人布施”连起来理解。用“为了知道比丘的人数而给丸子”这句话，是在说明“丸食”这个词的意思：先用丸子来数比丘，然后再把该布施的食物给出去，这就叫丸食。这里还要注意，前一种说法里有ḷ音和h音的结合，后一种说法里则没有。通过数丸子团来知道比丘的数目。“如是”等语是总结。要和“已说衣的分配”连起来理解。巴利

在“酥油等诸药”这一表达里，是依“从整体中指出某一类”的关系而用的处格；“酥油”这个词，和“百瓮亦”这一表达之间有依属关系。巴利

后来才到的人应该得到，是指在第二部分里，那些本来不该得到的人，唯独后来才到的应该得到。只有在一切集会的地方，也就是在所有比丘聚集的地方。所谓应分配之物，只有到达分配处的人才能得到，没到达的人得不到。而在一切集会的地方，大多数人已经到达了，所以说只有在一切集会的地方。巴利

保持原样放置，就是不作任何分配，完全按照它原来放置的样子。说了“错误执取”之后，为了说明它的含义，又说“那件物品无论到了哪里，都属于僧团所有”。“转向”就是改变用途。“那也”是指放进钵里的所有酥油。“凝”是因为它凝固成块状而停留，所以叫凝，说的就是浓稠。“从所说的限定”是指从“十位比丘，十个酥油钵”这个所说的限定。巴利

偈颂里的“圣典”，指的是律藏圣典。“以及义注”，指的是那部律藏的义注。“善辨别者”，是说能辨别、看清种种义理，所以叫善辨别者。“如是”，就是按照上面所说的方式。这里的连接是这样的：如此，善辨别的比丘查看圣典和义注之后，成为不放逸的人，分配僧团资具。巴利

“半分”是指比丘们所得份额中的一半。剩下的部分很容易理解。巴利