8. 同法品巴利

434在同法品的第一篇里，“yanti”指的是所制定的内容。在“以正在学的人”这一表达中，为了说明“-māna”这一语基具有未来意义，所以说了“以想要学的人”。“以正在学的人”这个词不只对“以比丘”这个词起行为者限定的作用，而且也对“应被了知”等词起动作限定的作用；为了说明这一点，所以说了“成为”。从词与义来说，就是从词和从义，或者是从诸词之义。第一。巴利

438在第二项中，为了说明与律相关的谈论就是律语，所以说“名为律语”等等。那里的“彼”指律语。按照词句分别来解释：解说就是律的解说，应该这样连接。“彼”指对律的解说。学习就叫作学，律的学习就是律学；以律学为根本的对律的解说，就叫作以律学为根本，即那个。连接起来就是：持律者获得它。这里的“此”是详细展开。所有这些都由世尊说出，应该这样连接。这里的“此”是真实。巴利

“彼”指的是持律者。“此处”指的是在这个教法里。“无惭”等词是以具格含义出现的主格形式，实际意思是“以无惭”，所以说“如何以无惭”等等。“且”是“谛”的意思。“故意”这个词要贯通三个句子：故意犯戒、故意覆藏戒罪、以及故意行于非道。“愚者”就是愚人。“极痴”指极度愚昧。“违犯”就是令其违犯。“疑生起时”指“是否允许”这类关于律的疑惑生起之时。“然此”是说，这个人实际上就是违犯者，应这样连接。又因为熊肉在颜色和形状上与猪肉相似，豹肉与鹿肉相似，所以说“熊肉是猪肉”等等。巴利

在这里，“及”这个字是把没有说出来的句子合在一起，意思是：该做的事却不去做。“如是”等是总结语。巴利

像这样指出了不持律者的过失之后，为了显示持律者的功德，而说“持律者则……”等。其中，“彼”指持律者。“则”是详细说明。“他人之诽谤”指对他人的诽谤。“清净之分”指清净的部类。“从彼”是从所依而言，与“他人”相连。“彼”指持律者。“如是”等是总结语。“彼”指持律者。“为恶作所缠者”指被恶作所制伏的人。“彼”指持律者。“由他们”指由那些为恶作所缠者。在僧团中说话的不持律者，应这样连接。“彼”指畏惧、怯懦。巴利

想要与自己对立的、或者相违背的利益，这样的人就叫“敌对者”。“尼亚”这个字多半用来表示行为者，所以自己的敌对者就是“自敌对者”。“于彼”是指在两种敌对者当中。“这些人”是指美提亚、布马迦、瓦达离咤维这些人。还有其他的任何比丘，也要这样联系起来。阿利塔比丘、刺咖沙弥、毗舍离的瓦吉之子们，也就是阿利塔……中略……瓦吉之子们。他们被称为教法的敌对者，要这样联系起来。诽谤他人、无知、疑惑而未解脱，也就是诽……中略……未解脱。他们是那些主张的发起者，是诽……中略……未解脱的发起者。他们正是这些主张，是诽……中略……未解脱的主张者。他们被称为教法的敌对者，要这样联系起来。把非佛教说成是佛教而加以执取的“大众部”等，也被称为教法的敌对者，要这样联系起来。“疑惑而未解脱等”这里的“等”字，包含了《论事》中提到的各种主张。“大众部等”这里的“等”字，包含了《岛史》中提到的各个派别。开头“邪见者”这个词，应当和所有句子连起来理解。为了说明“以正法”这个词的意思，所以说“以理由”。“如”是指以某种方式被呵责，要这样联系起来。巴利

这里说的“其中”，是指在三种正法当中。“有大威仪”等句，应当这样连接起来理解。“与四果”这一句，要通过词性转换来连接。这里用“与”这个字，把神通和无碍解也包括进去了，因为它们同样属于证悟的教法。巴利

这里说的“其中”，是指在三种正法当中。有些长老，是指一些说法的长老。“凡”这个字，应该用喉音第二个字母来读。不过有些写本里写作“凡你们”，用的是“瓦”这个字母，那是不对的。为什么？因为后面接着说的是“他你们”，同一个句子里出现两个读音相同的字，不合适。有些长老，是指一些穿粪扫衣的长老这样说，要这样连接。至于其他长老，是指说法长老和粪扫衣长老之外的其他长老。“他们”，是指五位比丘将会做，要这样连接。住在赡部洲边地的人，就是边地人，在那里。住在赡部洲中央、正中间的人，就是中央人。或者也可以说，中央清净者、诸佛等的住处就是中央，在那里。“这个有二十群”，就是二十群，也就是二十众的群体，就是这个。“如是”等是总结。巴利

“属于他的”意思是受他支配、归他所有，这样说就是在表达这个意思。自恣是属于他的，僧团甘马是属于他的，出家是属于他的，受达上是属于他的——应当这样连接理解。巴利

“这九种伍波萨他”，这是连接关系。“这九种自恣”，这是搭配关系。“彼”，指持律者。“它们”，指九种自恣。巴利

应当把“这四种僧团甘马”也连接起来理解。在这里，还要补上“它们只属于持律者”这一句省略的话。巴利

应当这样连接理解：这出家与达上都是应当做的。确实，这是真的。其他，是指持律者以外的人。正是他，就是指持律者本人。依止师一词是主动语态，由沙弥一词则应引入致使语态来理解。此处，是指在伍波萨他等场合中。把给予依止和照顾沙弥分开来计算，也可以说能获得十二种利益。巴利

分开分开地分成一部分又一部分，意思是说，把“五”……乃至“十一”一部分一部分地划分，分成七个部分来讲。“当面称赞”，就是当面赞扬。“赞美”，就是背后称赞。为了说明“应当学习”这个词的含义，所以说“应当通达”。“在长途上善于”，意思是适合长途、能忍受长途、堪任长途；“善”在这里是表示适合意义的后缀。巴利

长老、新学、中等以及众多比丘都在遍学，这就是文句的连接方式。巴利

439为了说明“uddissamāne”这个词是业格形式，所以说了“uddisiyamāne”。“然而那”指的就是巴帝摩卡。因为正在被诵的时候，才名为uddissamāno，所以要这样连接。“诵时或”意思就是被诵时。“令诵时或”意思就是被令诵时。anta这个词尾其实起的是māna词尾的作用。“彼”指比丘。“那”指那部巴帝摩卡。ca这个词显示出“微细”和“极微细”两句，前一句中k音的脱落应当可以知道。“它们”指微细和极微细的。“确实”就是真实。“这些”就是微细和极微细。“彼”指比丘们。“只要生起，就转起”，这样说就是连接，因此应当用其余的文句来配合。观察到重性而显示轻性，所以说“或者”等。“极”就是ati i eva，i音因为连音而看不到了。viya这个词表示eva的意思，就像“varamhākaṃ bhusāmivā”中的iva一样，应当知道ati变成eva的意思。“对具足者”这里，是“近处的属格”，所以说“具足者的近处”。“彼”指具足者。“于彼中”指在律中。“毁谤”不只是毁谤而已，实际上就是诃责，所以说“诃责”。“呵责”是它的同义词。或者，“诃责”是在具足者面前诃责；“呵责”是在背后呵责。第二。巴利

444在第三条中，anu 这个词既有“依次”的意思，也有“间隔”的意思，所以说“依次，半月半月”。“彼”指巴帝摩卡。“于每伍波萨他日应诵”就是每伍波萨他日应诵。这里 anu 这个词也是表示间隔的意思。“彼”指巴帝摩卡。应这样连接理解：正在被诵者名为彼。用“于彼非行”这个词，显示“于彼处”这个词的意思。用“何罪”这个词，显示“何”这个词的范围。“如法”这里，“法”这个词指的是法和律，所以说“法和律”。“如”就是以某种方式。“善”这个词是美好的意思，“ka”这个词是补足音节的，所以说“极善”。应当看到“作意”和“作”这两个词。或者把“作意作”看成一个词。其中，按前一种解释，意思是“有义者为作意”，把 tth 音变成 ṭṭh 音，就是那个作意。“作”是以 tvā 后缀结尾的词，后面的词不构成复合词。“作意性”这里，用 ika 这个词，显示“作意”中的 ī 后缀。用“性”这个词，显示虽然没有性后缀，也应让人知道性的含义。意思应当这样理解：作作意性。按后一种解释，意思是“有义者为作意者”，按前面说的同样把 tth 音变成 ṭṭh 音。或者说“应欲求、应希求”就是作意者，从“作意者”这个名词应加上 tvā 后缀。“作意作”这个词是动词的修饰语。当有动词修饰语存在时，应连接“作”或“成为”的动词，所以说“作意作已，成为作意者”。第三。巴利

449在第四条里，为什么六群比丘要打十七群比丘呢？难道他们是没有理由就打人吗？所以经文说“贤友”等等。这里要显示的是：正因为他们没有按照所说的那样去做，所以才动手打人。巴利

451即使这个词在这里用pi字，是为了说明：就算死了，那还有什么好说的？照样只是巴吉帝亚而已。以打击是指以打击为原因。如是指以某种方式。彼是指比丘。不相应就是不美好。巴利

452在“未具足者”这一说法里，为了显示a这个音的另一种含义，才说了“或对在家者”等话。所谓“或对出家者”，就是指或对游方者，或对沙弥。巴利

453为说明“以任何人”一词之义，故说“以人或”等。“从彼”即从恼害而言——以此显示解脱的从格；又以“自己”显示二者的关联。又以“希求”显示“意图”一词之义。“以槌或”指用四肘杖的一半，或用杖。“彼”指盗贼等。第四。巴利

454第五项中，“掌”就是手掌。因为不管抓取什么东西，它都停立在这上面，所以叫做“掌”。“矛”就是标枪。因为它能够刺穿，所以叫做“矛”。手掌因为跟矛相似，所以叫“掌矛”，这里的“ka”表示相似的意思；取“掌矛”这个比喻，就说“乃至身”。从身体以外拿取其他东西，也是用这个叫做掌矛的身体抓起来再扔出去的，所以说“身所系”。“打击积集”这里，saṃ和u这两个前缀加上ci这个词根，用在反复练习、熟练的意思上，所以说“打击熟练”。意思是通过打击反复积累而变得熟练。就是针对这个意思，才说“如前……乃至……义”。为了说明另一种读法，又说“从打击惊怖”。“彼”指那种读法。“从打击”就是从打击中。这里是用属格表示从格。用“惊怖”这个词，则显示了“怖畏”中u前缀和vij词根的含义。巴利

457-8“违犯”是指成了有罪的人。“前”是指在之前的学处里。“在所说的那些事中”是指在以“盗贼或敌对者”等说法所讲的那些事中。第五。巴利

459第六项中，“他们”指六群比丘。据说他们呵责，这是说明与经文的关联。因为过失混杂，是因为他们混乱等过失的缘故。“如是”，指在被呵责的时候。“自护”，即在自己周围作保护、守护而呵责，这是说明其关联。第六项。巴利

464第七项中，为了说明以upa为前缀的dah词根具有及物性、含有使役义，所以说“令生起”。在“未具戒者”这里，为了说明a字有相似的含义，所以说“沙弥”。因为沙弥在形相和男性身份上都与具戒者相似。令沙弥生起恶作，这是前后文的关联。“想已坐、想已卧、想已食、想已饮、想已作”，这是句子的连接方式。“已坐”就是已坐下（已令坐）。“已卧”就是已躺下（已令卧）。第七项。巴利

471第八项中，对于“诤事所生”这句话，为了说明诤事从类别上说是争论诤事，以及它作为定语后分词的特性，所以说“已生起的争论诤事”。其中，用“已生起”这个词来表示“所生”的意思，用“争论”这个词来表示诤事本身的面貌。“被听闻”就是听闻的言说，为了说明听闻的近处、近听之处的意思，所以说“听闻近处”；用“近处”这个词来表示前缀upa的含义。用“何处”等语来说明“近听”中upa字的主导地位，并显示它本身的面貌。“何处”，就是在哪个地方。“商议”一词中，因为宾格的语词实际表达的是处格的意义，所以说“正在商议时”。巴利

473“我将平息”这句话里，为了显示词根√i有“去”的意思，所以说“我将前往平息”。“无造作者状态”，就是没有过失的状态。由于想听而前往，这样可能构成一种行为，这就是句子的连接方式。其他地方也是同样的道理。第八。巴利

474第九，“我们”：指名为六群比丘的我们。“因已作”：因为诸业已被造作。“法”：真实的自性。“于这些中”：指在四种僧团甘马之中。第九。巴利

481第十，“举罪者”：指责别人的过失、把过失安到别人头上，就叫举罪者。被这个举罪者举罪、被安上过失的人，就叫被举罪者，也就是被告发的人。“以及通晓律者”：就是持律者。他确实是通过推究举罪者和被举罪者的想法而了知、知道的，所以叫通晓者。“仅此程度”：就是仅以这个标准。第十。巴利

484第十一中：像“无惭者”等（《附随》295）那样，因为省略了ya音而作说明，所以说“如友性”。用“凡是”这个词，显示“如”字的分别义。像“如长老”等（《小品》311等）那样，“如朋友”的词义应理解为“凡是朋友”。“一切处”，是指在“如所见性”等一切处。第十一。巴利

489第十二中，“那”指的是用来判定词义的那句话。“在那里”是指三十篇集。“在这里”是指九十二篇集，或者指学处中。“对人”是指对他人。第十二。巴利