裸行者品·裸行者学处的义理解释

269269. 在《裸行者品》第一则中，为了说明“于此分配”就是“分配”的意思，所以说“分配之处”。“游方者”和“出家”这两个词是同义的，所以说“已入游方者”，就是已经受出家。“与岸齐平而满”就是齐平岸，指河流等中的水；“如同齐平岸”就是齐平岸，指钵中的粥饭。“他们”指父母，与“施与者”相连，即给父母的施与者。“令施与”这里，因为“施与”这个动词词根的与格意义非常明显，所以不显示它，只显示使役的对象，所以说“由未受具足戒者”。第一。巴利

273“近处”这个词，在这里显示“放置”一语中“近”这个前缀有“靠近”的意思。“他们”指外道。“在那里”指在器皿中。“从此”指从钵中。“在这里”指在我的器皿中。“食”指嚼食和正食。“那个人的”指那个外道的。第一。巴利

274在第二条中，因为“退回”和“坐堂”这些词是同义词，所以说“也在坐堂中”。把食物的舍弃叫做“食舍”，也就是做完食事，所以说“食事”。因为“具”这个动词词根具有以“巴”为前缀的“阿波”词根之义，所以说“不到达”。巴利

276已说其余部分：除了已说过的和女人一起想笑等之外，剩下的部分。在“于彼”一句中，是指那位被遣走的比丘。关于“义”：是指正舍离与已舍离的比丘们不相离的意义。关于“以其他人”：是指那位遣走他的比丘。关于“在那里”：是在“见近行或闻近行”这句话里。关于“在此”：是简别集合，意思是在见近行和闻近行之中。“如是”这个词表示十二手肘的量。“以那些”：是指以墙等。“那的”：是指见近行的超越。“所说方式之非行”这句话，在“没有其他任何缘”处，显示“其他”一词是从格，“原因”一词显示“缘”这个词的含义。巴利

277“迦利”这个词有“恶”和“败北”两种含义，其中“恶”指的是嗔怒，所以说“迦利就是嗔怒”。“命令”这个词显示的是“教令”一词的含义。因为已经说过“命令和教令应当知道”。关联是：以嗔怒的方式来说。意思是：显示之后再说。意思是：请看这个地方、坐处、观察处、省察处，诸位尊者。“以此也”是指以不悦语，也以言语。第二。巴利

279279. 在第三条中，本来应该说“在卧室屋里”，但省略了“亚”这个音，说成“在卧室屋里”，所以注释说“在卧室屋里”。关于“从何”这里的“to”字，可以在第一格等含义中见到。在“从何因缘”等地方，是第一格的含义。在“无余障碍”等地方，是第二格的含义。在“从无常”等地方，是第三格的含义。在“从母从父”等地方，是第五格的含义。在“从他施缘”等地方，是第六格的含义。在“从前从后”等地方，是第七格的含义。在“从足”等地方，可以看到是原因的含义。这里也是原因的含义，所以说“从何”。意思是：因为什么原因把食物布施给了尊者，所以你们去吧，尊者。去，就是托钵。你们，就是你们。意向，就是那个人的心意。虽然一般说是“被缠缚”，但根据义理和上下文，应该理解为被贪缠缚，所以说“被贪缠缚”，意思是被贪欲征服后生起。巴利

280“有食”这个词里，“萨”这个音既带有“萨哈”（共同）的意思，也因为“阿”和“伍”的形态不同，所以从“阿”省略了“伍”；在三个词当中，后两个词构成同义依止复合词，再和前一个词构成分离依止外义复合词。为了说明这个意思，所以说“与两个人一起”。另一种解释：所应吃的东西就是“食”，这个家里有这种食，所以叫“有食”，为了说明这个意思，所以说“或者”等等。“实”就是真实。“因此以彼”就是因此彼此都有可吃性。“之”指的是“有食”这个词。“屋”这里，前面“卧室”这个词被省略了，所以说“在卧室屋中”。由此显示出像“给予”等词那样，前一个词被省略的复合词形式。“背墙之”这里，背墙并不是其他任何人的，而是那间卧室屋内部的背墙，所以说“那间卧室屋内部的”。“或这样或那样”就是以某种方式或者以那种方式。“已作之”就是安置了脊梁或者没有安置而做的。第三。巴利

284第四和第五条学处中，就像有食学处是以第一条波罗夷为生起之缘那样，它们也同样如此，应当这样结合起来理解。第四、第五。巴利

294294. 在第六条学处里，为什么他们要说“诸位朋友，请给饭食”呢？比丘难道应该这样说吗？所以论中说“在这里，据说……”等等。“因此”，是因为饭食是被人带来的，所以才这么说。巴利

295然而，这句话是用来连接上下文的。信心的变异是指信心以另一种状态存在。食是指嚼食。“取而来”这句话，通过“被举起”这里的 u 音表示取的意思，词根 √sar 表示行走的意思，过去时语尾 ṇuṃ 变成 ttha，说明意思是：取了之后举起，他们来了。巴利

298“于何处”就是指在某个地方。应当连起来理解为：站在那里的比丘，心生起了。“从彼”是指从心生起。“凡比丘”是指比丘。“以平常语”是指不抬高声音，以自然平常的方式说话。“寺内”这个说法太过狭窄，他觉得不妥当，所以说“另外，在内部近行界内”。巴利

302302.“村子中间有园林”——说的就是“中间园林”精舍；为了说明他前往的就是那里，才说了“村内”等话。第六。巴利

303303. 在第七项学处中，“世尊的”这个词和“叔父之子”这个词之间有连接关系；而“较年长”这个词则是从格。所谓“叔父之子”，指的是：净饭、白饭、甘露饭、阿饭、无量饭这五人是兄弟，无量[女]和波利这两位是姐妹。在他们当中，世尊和难陀是长兄净饭的儿子，阿难是幼弟无量饭的儿子，摩诃男和阿那律是第三位甘露饭的儿子。白饭和阿饭的儿子们没有记载。帝须长老是名叫无量的那位姐妹的儿子，波利的子女也没有记载。因此应当理解：甘露饭是叔父，他的儿子就是“叔父之子”。“在两种果中”，指的是在下面两种果中。“ussanna”这个词有很多含义，所以注释说“众多”。“vaja”是从牛栏来的意思。因为牛从牧场回来，走向住处，所以称为“vaja”。巴利

306在那个时候，就是指在自恣的时候。因为“这么多”这个词，既可以按名称来理解，也可以按数量来理解，所以注释里说“按名称、按数量”。其中，如果是指名称，就应该这样解释词义：这是这些药的名称，所以叫“这么多”；如果是指数量，就应该这样解释词义：这是这些药的数量，所以叫“这么多”。在“其他的药”这句话里，“其他”这个词的从格，可以指名称，也可以指数量，所以注释里说“被一切遍请”等等。巴利

310“ye”指施主们，“已受请”则是连接（说明）。第七。巴利

311第八项：用“朝向”这个词，说明“朝”这个前缀的意思。为了说明“已出发”这个词是“起身而去”的意思，所以说“从城出去”。又用“已作出发”这个词，说明“起身而投入、前往，所以是已出发”。因为诸词根有多种含义，所以说“从村出去”。巴利

314314. 十二个人属于这头象，所以叫“十二人”；武器在他们手中，所以叫“手持武器者”。“低处”，就是低下的地方。“见者比丘”，是与此相连的。第八。巴利

319第九项：用“或住”等说法，显示安住的方式。“或”这个字总括了“或经行”的意思。“某种威仪”，是指在四种威仪中的任何一种威仪。就像被阻挡时，通行就被切断；同样地，被阻挡就是被防护，这是文句的连接。用“被遮”（ruddho）这个词，说明“被围”（palibuddho）这个词中，“遍”（pari）前缀与“觉”（budhi）字根所想要表达的意思。第九项。巴利

322第十项中，“争战”就是互相击打。“军力之最胜在于此”这句话，展示的是跨支分的外部复合词构造。“知晓”这个词是为了补足语义而加进去的。“最胜”指的是一个部分、一个份额。“在此处计算军力，所以叫军阵”——这个字面含义也说得通。因此注释师说“计算军力之处”。这句话是按照“用芒果汁洗浴”的方式说的。这是什么意思呢？注释师说“计算军力之处”时，既让人明白“在此处知晓军力的最胜，所以叫军阵”这一字面含义的概括意思，也展示了“在此处计算军力，所以叫军阵”的字面意思。用“军队的阵列”等说法，表示“阵”是结集、聚合的意思；军队的阵列就是军阵。“阿尼咖”是发出恐怖声音的意思，词头是“aṇa”，以象为主，象军就是象阵。其余各项也依此类推。前文所说的象，以象来连接句义。第十项结束。巴利

326326. 在《饮酒品》的第一篇里，为了说明“跋达瓦提”这个名称的两种含义——一是“这里有跋达，有毗提”，所以叫跋达瓦提；二是“跋达瓦提即跋达与毗提，它在这里存在”，所以叫跋达瓦提——就说了“彼”等话。“彼”和“村”相连，意思是“那个村庄得到……”。对于“在路上行走的人”，如果解释为“依道路而行的人”，那就只是指行路者，所以说“行路者”。“在路上行走的人”就是行路者。也有写成“旅行者”的版本，意思一样。“以威力”“威力”这些词，既需要靠连接关系来理解，又因为词形相同而可以被认为连接关系也相同，所以为了说明它们的连接关系以及它们并不相同，就说了“以自己的威力，龙的威力”。而用“以威势”这个词，是在说明“威力”这个词的含义。鸽子的脚叫“鸽”，这是借代用法；那是指鸽子的颜色。颜色像鸽子那样，所以叫“鸽色”。为了说明这一点，就说“像鸽足一样颜色的红光”。为了避免把“澄净”这个词理解成清净、信仰等意思，就说“这是酒醪的同义词”。“身为具五神通而存在的娑竭陀”应当这样连接：具五神通而存在的娑竭陀。巴利

328“以蜜花等的汁液酿成”，这句话是在说明：用花汁酿成的酒就是“花酒”，这是“花酒”这个词的含义。这个道理在“果酒”等说法里也一样。为了说明酒和谷酒的区别，才说“所谓酒……”等等。“撒入粉末和酒曲的”，应当这样连接：用粉末和酒曲撒入后制成的，就是瓦鲁尼酒。所谓“曲”，就是酒的发酵种。因为把各种原料撒进去，它们就在这里混合起来，所以叫“曲”。还应当连接为：那是它的泡沫。由一位名叫“酒”的苦行者所造，所以叫“酒”。能让人醉的，就是谷酒。巴利

329“盐醋饮”是一种叫这个名字的饮料，经里也是这样说的。“在其中”是指在汤的烹调里。而“煮油”则是连接关系。那里没有烈性酒，所以叫“非烈性酒”；在非烈性酒中，就是指在那油里。而“然”就是指那油。这油有烈性酒性，所以叫“烈性酒”。“于何处”是指在油中。“阿利吒”是一种叫这个名字的药。“彼”指阿利吒，在“关于”这个词里，是未说出的业。“此”是指“非醉之阿利吒”这个说法，在“所说”这个词里，是已说出的业。第一。巴利

330330. 第二项中，用手指去戳别人，就叫指刺，那本身就是指刺。为了说明这一点，所以说“用手指”等话。“热恼”就是不安宁。而从含义上说，不安宁就是疲劳，所以说“正在疲劳”。应当这样连接：成为疲劳者之后。因为取入息时，出息也应当取，所以说“入息出息的运行”。“彼亦”就是比丘尼亦。第二项完。巴利

335在第三类中，以某种方式被造作、被安立，所以称为“所作”的制定。为了说明这一点，就说“凡世尊……”等。“凡”指的是学处。巴利

336如果有人说，被称为“笑”的法，它的自性就是“笑法”，那么从含义上说，这其实只是嬉戏，所以经文说“称为嬉戏”。巴利

337337.“踝骨”是指脚踝的关节。因为它们是在把一只脚叠放在另一只脚上时，互相叠放在对方上面，所以有被守护的意思，因此称为“踝”，这些关节本身就叫作“踝骨”。因为在把一只脚放到另一只脚上面时，不应该把一只脚放在另一只脚上。因此世尊说“脚叠着脚”。这是第二种从唇所生者。“下降的比丘”是连接关系。巴利

338“以绳索等”：用“等”这个字，把装饰品之类也包括进来。“有些人说”，这是连接。“在落下与跳起之时”：即在石子落下和跳起的时候。“在那里”：指在那片投掷石子的地方。“因为”：这是确实，或者表示原因。“除了游戏者之外”，这是连接。“允许书写，因为没有游戏的意图”，这就是其意趣。他们还说，即使带着游戏的意图书写表达意义的字母，也同样有罪。“于此”：就是在这个学处之中。第三。巴利

342在第四项中，“法”就是指传承本身，所以他说“传承”。“传承线”只是它的另一个叫法。在“或者不想学那个”这一句里，为了说明“那个”这个词指的是什么，就说“由某位所制定的……”。针对律藏中没有制定的情况而说“以未制定的……”，于是解释说：“或者来自经藏，或者来自论藏。”巴利

344“传承线”是指以优波离尊者等人为代表的、被称为师资相承的谱系。这里是在说“《库伦达》中所说的”，这是连接关系。这里是在说“《大筏疏》中所说的”，这是连接关系。“那一切”是指被称为《库伦达》之说和《大筏疏》之说的所有那些言论。“随传承线而来”是指那些归在“随传承线而来”名下的大注疏之说。第四。巴利

345第五项：关于“人身”的，就是人身波罗夷。第五项。巴利

350第六：因为国土名称的缘故，圣典里用复数形式说成“在跋祇诸国”。所谓“鳄鱼山”，是因为那里有一座山，形状像鳄鱼，所以叫鳄鱼山；或者是在建造这座城的时候，鳄鱼在这里发出吼声、吞下声音，因此叫鳄鱼山。这里不考虑这个词源义，只是说“这是城的名字”。至于“那片”，指的是那片林。通过“于鹿等”这些词，说明在这里给鹿群无畏，所以叫鹿野苑，由此显示它的含义。巴利

352关于“焰者”这个词，为了说明焰即火的制作就是“焰者”，所以说了“作焰”。巴利

354“从安立火钻”这一句，是“为了想要点火”这一句的原因。“焰”就是火焰。因为它燃烧、发光，所以称为焰。巴利

在“举起落下的火把”这句话里，本来应该说“落下的火把”，但把 t 音省略后，按照连音规则就说成“落火把”，所以解释说“举起落下的火把”。“火把”就是燃烧的木头。因为那东西烧起来以后极其炽热，碰不得、拿不得，所以称为“火把”。“未离”是指没有离开燃烧、没有离开烧灼的火把，这是前后关联的意思。燃烧、烧灼就是“烧”，离开了这种烧，就是“已离”。巴利

356“灯等”是指灯、火焰等。“在那里”是指在那些被称为恶兽、非人的灾难中，作为预兆。这里用的是处格，表示预兆的意思。第六。巴利

366第七，为了说明渡河的人不只是在有水的河里才可以沐浴，在干涸的河里也可以，所以说道“在干涸的……”等。“掘开”就是挖开。“小坑”，因为坑小的缘故叫小坑，在这些坑里。第七。巴利

368第八条。“得”这个词，是把“得”解释成“获得”这个意思时，不把它当作没有词缀，为了说明ṇa词缀本身就具有这个含义，所以说“得就是获得”。应当知道，即使不当作没有词缀，按常规来说ṇa词缀也是合适的。词形虽然不同，但意义没有差别，所以构成复合词，因此说“应当说‘以新衣之得’”。“鼻音脱落”，是指“新”这个词里随韵的消失。随韵因为是跟着鼻音走的，所以叫“鼻音”，它不见了，就是“不作”的意思。“中间住的两个词”，是指在“新”和“以衣之得”这两个词中间，有“住于彼”和“比丘”这两个词。这是表示分离义的处格。“不变词”，就是纯粹的不变词。为了说明“得”这个词的词义所要表达的意思而说“比丘”，所以说“比丘”等。不过，这是在词分析里说的，是它的关联。“何”是指什么衣。关于“衣”，为了说明衣本身的样子，所以说“何可着”等。“皮革工的蓝色”，是指皮革工等放进铁锅里的牛粪的蓝色。如大筏疏中所说，是这里的关联。“以此作丑色”，就是用这个来作不好看的颜色，应当作点，所以说“关于应点”。“应取”，是指受衣的比丘应当取用，是这里的关联。“于角”，就是于边缘。“或”字表示不定和选择的意思。“或如眼圆之量”，就是如眼睛大小的圆形，或者应当作点，是这里的关联。“或于边”，就是于顺风边。“或于结”，就是于结边。“行点”，就是作两列、三列或更多列的点。“耳点”，就是像耳环那样作成一簇点。“等”字包含了火点等。“一切处”，就是一切注疏中。即使只有一个点，只要是圆的就可以，所以说“一个圆点”。巴利

371门闩等：用“等”这个字，把顺风边和围边也包括进去了。第八。巴利

374第九条。这里“彼”所指的对象只是衣物的所有者，所以说“衣物所有者的”。第二个“彼”所指的对象只是持律者，所以说“由……”。为了表明“不信任地”这个词是修饰动词的，所以说“以不信任”。 “由彼”就是指由那位持律者。第九条完。巴利

377第十条。这里用“取走”这个词，显示前缀“离、去”的意思。“储藏”是指藏起来放好。“以取笑为意图”，就是取笑，或者以嘲弄为目的的意图。为了说明资具的自相，所以说“钵袋等”。因为钵已经在巴利经文里出现了，所以这里应当理解为“钵的袋子”，而不是“钵和袋子”两样东西。“以沙门”这个词，在“当成为”这句里是行为动词的施事者。第十条完。巴利

382382. 有命品第一则。如果按“用这个射箭”来解释，“弓手”这个词，主要意义上指的就是弓本身；而教人射箭的老师，则是引申意义上的弓手。如果按“射箭的人”来解释“弓手”这个词，那么教人射箭的老师就是弓手。这里应当取引申义或者行为者义，所以注疏说“就是教人射箭的老师”。因为出家之后不适合再做弓手这一行，所以说是“在家时”。关于“被夺去”这个词，为了说明前缀vi和ava加在词根ruh上所要表达的含义，所以注疏说“被分离”。巴利

“因为去”是句中的连接关系。“此”指的是“被从命夺去”这个说法。为什么那只是言语习惯而已呢？难道不是这样吗：无论从什么、在什么、于何处分离，两样东西就像那样各自分开而住；那么当命从众生分离时，命和众生生命也应该各自分开才对。所以论师说“并非在此”等话。“实”就是确实。“于此”的连接是：为了显示“被从命夺去”这个说法。“任何名为生命的东西”，这是句子的组合。“彼”：“命”。这里的意思关联是这样的：比如头上的装饰从头分离时，头与装饰各自分开而住；同样，当命从众生分离时，生命并不从众生各自分开而住，名为如此。 “另有所为”就是决定地。“命”虽然是从通泛上说的，但因为人的命在波罗夷处已被取，所以这里依剩余之义，只有畜生之命应被取，因此论师说“只有畜生之命”。“彼”：那命。“于大命”则是连接关系。巴利

385385. “净化”应理解为“去除”。所谓“蛆虫”，是吸食人类血液的一种特殊虫类。因为它为了吸血而到处爬行，从这个地方到那个地方，所以被称为“蛆虫”。应当知道，为了让词的字义不颠倒，也为了让听闻者获得诵习和教导，在某些地方会说明词义。它的种子本身因为细小，所以叫“蛆虫种子”，就在那上面。“那”指的是蛆虫种子。应理解为“正在破坏”。第一条。巴利

387第二项：为了说明“与生物一起”就是指“有生物的水”，所以接着说“凡是有生物的”等等。“确实”表示这是真的。要连起来理解：“即使是装满钵的水”。“像那样的”指有生物的。“即使洗涤也犯波逸提”，要这样连接理解。“水槽”指石头做的水槽。“池”指石头做的池。“即使抽出也犯波逸提”，要这样连接理解。“从那里”指从水槽和池。“以水”就是用带生物的水，要连起来理解：注入装满的瓶里。“在那里”指在水中。“于水”指于呈水形之处的被注入水中。“将流回”指从水槽与池取得的水将流回。巴利

392在第三条中，用“使跳动”这个词来说“翻案”，这里是为了显示以 u（ud）为前缀的 kuṭ 字根的“使跳动”之义，因为诸字根有多种含义。凡是已经安立的，就按照它安立的样子；它的状态就是“如其所安立的状态”，靠这个词来表达。巴利

393凡法指的是止法。以法这里，用诶那这个音，在如法这个地方，显示如法中阿姆作用的作者。通过这个，显示如法这个词在已灭诤事这个地方，应当与已灭这个音相连的状态。由导师这个词，是已说这个词里的作者。没有已杀、没有杀害对此，当说已灭时，从义理上说就是寂止，所以说已寂止。巴利

395有人为了说明：并不是随便什么业都叫作法业，只有止息诤事的业才叫作法业，所以说了“以什么业”等话。“此亦”就是指这位比丘也是如此。“其余诸词亦”就是指“对法业有疑”等其余的词句也一样。这里“在此”是指在这一点学处中。接着应当连起来理解为“然而详细解释已经说过”。“就在那里”就是指就在《篇集》里。“在此”是指在这一点学处中，或者是指在分别中。第三。巴利

399第四条里，按照义理提取的方式所显示的，其用意是因为它们与粗恶语这个词的义理状态相似。“担”在这里，由于具有特相，本来是处格的意义，却用了业格，所以说“在担上”。应当这样连接理解：仅仅在置于担上的时候。巴利

这样放下担子：意思是“我不告诉另一个人”，就这样把担子放下。“另一个人”是事相，从人说是指第二个人。“他也”指第二个人也这样。“另一个人”指第三个人。应当这样连接：只要还没到断尽的界限，就一直犯。“他的”指犯戒那个人的。“事和人”就是指犯戒的那个人本人。“此”指第一个比丘。“另一个人”指第二个。“那”指第二个告知，应当这样连接。“由谁”指由第一个比丘。“他的”指第二个人的。“他的”指第一个比丘自己的。针对事和人而说“由第三个人对第二个人”。巴利

400在“五罪聚”中，指的是土喇咤亚等五种罪聚。所谓“侵犯”，是因为越过、违犯了应当行持的事，所以称为侵犯。第四。巴利

402第五项中，“诸指”就是手的分支。因为它们从手分作五支而长出，所以称为“诸指”。这里要连起来理解：优波离在书写的时候。“因此”是因为有许多应当思考的原因。“他的”指优波离的。“胸”就是心脏。因为心的热恼在那里烧灼、燃烧，所以称为“胸”。“形线”就是金匠用的形线，就像象师用的象线一样。“诸眼”就是眼根。因为它们遍布于各种境界，或者因为以它们见色，所以称为“诸眼”。由于用“蚊”这个词来指针嘴虫，所以应当用“虻”这个词来指黄蝇，因此说“虻就是黄蝇”。黄蝇因为螫、咬的意思而称为“虻”。为了说明“难以忍受的它们”是苦，所以说“苦恼”，应连起来理解为：诸受的。为了说明不悦的原因，所以说“不甜美”。由此显示这个意思：因为不甜美，所以不应品尝，因此是不悦的。为了说明“命”这个词和“生命”这个词是同义词，所以说“夺命”。夺取、除去命，就是夺命，应连起来理解为：它们的诸受。巴利

404从出生的时候算起，满二十岁的人就不应该被接受；但如果从入胎的时候算起，则可以说“从结生取起”。连同在胎中住的时间一起，满第二十年的人，就叫作胎二十年的人。“实”就是真实。按照世尊所说的方式来计算，这样连接。或者也可以这样连接：世尊说了什么样的话呢？巴利

应这样连接：成为胎二十岁者而受具足戒。“我是”就是“我是”。“nu”这个字是表示疑虑的不变词。应这样连接：如第一心那样。以此显示结生心。“第一识”就是它的异名。“那”就是第一心、第一识。“他的”就是有情的。应这样连接：那生本身就是那结生，名为胎。巴利

这里说的是：在圣典中，应当这样理解抉择。所谓“谁”，指的是人。所谓“大自恣”，指的是阿湿缚庾阇月满月那一天。因为这一天受到尊崇，所以称为大自恣。所谓“从彼”，指的是从自恣发生的时候起。所谓“彼”，指的是大自恣。所谓“及于初日”，这里的“及”表示不确定的选择，意思是应当在自恣日或次日中的任意一天受具足戒。所谓“损减与增长”，应当理解为：在住胎的月份中，多出来的部分算作损减，不足的部分算作增长。巴利

那些古老长老给人授具足戒，这是上下文的关系。所谓“十九岁”，就是前面刚说过的十九岁。“应当出去”指的是沙瓦纳月。因为太阳从内道出去到外道，所以说它“应当出去”。“巴帝巴达日”就是最后进入雨安居的那一天。那就是授具足戒的时间。“为什么？”这是提问。站在这一点上，我说出避免的办法，这是上下文的关系。“在二十岁中”就是在已受具足戒的人的二十岁中。因为三十夜算一个月，所以说“四个月减少”。“向上拉”是为了消除一个闰月，把雨安居的时间往上拉。“从那”就是从六个月中减去，这是上下文的关系。“在此”就是在“十九岁”等语句中。“巴那”这个词是“希”的意思，也就是“确实”的意思。“亚”指的是人。“因此”是因为连胎中的月份也算进去而给人授具足戒，所以住了六个月，这是上下文的关系。住了八个月才出生的人也不能存活，这在经注中说过。巴利

406“满十年”是指从受具足戒之后，已经超过十年。“授具足戒”是指作为戒师或羯磨语阿阇梨而授予具足戒。“他”是指作为戒师或阿阇梨的那个未受具足戒的人。作为羯磨语阿阇梨授具足戒时，如果把他放开，而另外还有别的羯磨语阿阇梨，那就善得具足戒。如果他自己宣诵羯磨语，那就不得具足戒。但如果明知如此，仍然不再给他授具足戒，应当知道必定会有障碍天界和障碍圣道的果报。第五。巴利

407第六项中，“对光”这个词里的“光”是借代，指太阳。因为太阳从东方升起，落到西方去，所以当说“朝向名为太阳的光”即“对光”时，应当取西方之义，因此说“西方，这就是意思”。“业者”是指从事该业、投入该业的人。巴利

409在这里，“王”是指属于国王的东西，这是借代用法；或者也可以说，因为是国王的东西，所以把国王的所有物称为“王”。“窃盗”是在偷了之后的意思，就像在“恭敬”等词里那样，这里加了一个鼻音。意思是：偷了国王，或者偷了属于国王的东西之后离开。为了说明这个意思，所以经文说“或偷了国王……”等等。巴利

411在四种违约里，两种无犯，两种就是有犯。第六。巴利

412在第七项学处中，“padhūpento”这个词里，前缀pa加上词根dhūp，是在“责骂”这个意义上使用的，所以说成“paribhāsanto”（责骂）。你虽然是沙门，却和女人一起走，这就是你自己的过失，不是那个男人的过失——意思是说，他其实是在责骂自己。通过“nikkhāmesi”这个词，就显示出“nippātesi”这里的ni前缀加词根pat，是“行走”的意思。第七项学处。巴利

417第八项中，“气味”指的是秃鹫。它们贪求尸体，渴望尸体，所以被称为“气味”。也有写成“贪求者”的读法，这个也说得通，就像“yuganandho, yuganaddho”以及“paṭibandho paṭibaddho”那样。“他们伤害”就是他们杀害。“他的”指的是阿利德的。巴利

为了说明那个派生词所表达的含义，说了“他们”等话。“他们”指障碍法。“在那里”指在五种障碍法当中。用“如是”这个词，是在指代“名为业障碍”这一句。“然而那个”指污染比丘尼的业。“唯解脱的”指唯是道与涅槃的解脱。因为道以从烦恼中解脱之义，被称为解脱。禅那也包含在这里面，因为禅那从诸盖中解脱。涅槃以被解脱之义，被称为解脱。果也包含在这里面，因为果已被解脱。“决定邪见法”指已达到决定性状态的、或以决定的方式生起的、被称为邪见的诸法。它们又依无见、无因见、无作见而分为三种。因为提到般荼迦等只是举例，所以“结生法”一词应理解为包含无因结生与二因结生，因为这一切都有果报障碍。它们也只对解脱构成障碍，对天界不构成障碍。“然而他们”指诽谤圣者。仅仅这一点就称为诽谤障碍，这是上下文的连接。“他们亦”指故意犯下的罪。关于波罗夷罪，说“或承认比丘身份”；关于僧残罪，说“或不出罪”；关于轻罪，说“或不发露”。巴利

这里“于彼”是指在五种障碍中。“此比丘”是指阿利吒，那个从前是乾闼婆族出身的比丘。“其余障碍”是指除了违命障碍之外的其余四种障碍。“这些在家者”是指这些习惯住在家里的人。关联是：比丘们也看见、触到、享用。为什么不退转？其实是在退转的，这是要表达的意思。“以味混味”是指用已执取的味去混合未执取的味，或者用未执取的味去混合已执取的味，把它们等同起来。因为缺少如理观察，所以在这里生起了欲贪，因此叫有欲贪，那同样的享用就是有欲贪的享用，即那（享用）。“令成一”是指令成为相同。犹如堆积般，生起恶见，这是连接。Kiṃ一词是谴责之义，为什么世尊制定了第一波罗夷？这话的含义是：不应当制定。犹如阻挡大海者做不应做的事，同样，世尊在制定第一波罗夷时，是在制定未曾制定的（戒），这是要表达的意思。“于此”是指在第一波罗夷中。“能”是指有能力的。“于命令轮”是指名为命令的轮。巴利

骨本身就是骨，因为“可厌”的意思；在“可厌”这个意思里，怎么会有“咖”音呢？骨本身就是粗劣，因为卑下、低劣的意思，所以叫“骨粗劣”，这是加了鼻音增入。以它为譬喻、相似，所以叫“骨粗劣譬喻”。老师们取“骨”和“粗劣”这两个词来解释。“炭坑譬喻”是指与炭堆相似，或者与装满炭的坑相似。“剑砧板譬喻”里，“剑”就是刀。因为它被投掷、抛掷，所以叫“剑”。“砧板”就是剁砍的地方。因为在那里被剁砍、变成粉碎状态，所以叫“砧板”。剑的砧板就是剑砧板，以它为譬喻、相似，所以叫剑砧板譬喻。“矛桩譬喻”是指与矛和桩相似。“于此”是指在这部注疏中。应该在中部注疏的蛇喻经里取。“如是实如”这句话，是为了显示“如是”字和“实”字之间“如”字的替代关系。第八。巴利

424第九项，为了显示随法的真实面貌，所以说“见到随顺行之后所作的摄受”。通过这句话说明：见到随顺行之后所作的、名为摄受的法，就是随法。摄受的意思是令入。以彼，是因为被摈除的人没有作随法。“彼之”是指“以未作随法”这个词。巴利

“或布施或接受”里的“或”字，表示不确定、可选择的含义。第九。巴利

428第十条：就像阿利德（Ariṭṭha）生起的那样，这个人也生起了，应当这样连接理解。“正在浮出”指的是正在作意。共住的灭摈，就是共住灭摈；特征的灭摈，就是特征灭摈；以杖罚羯磨进行的灭摈，就是杖罚羯磨灭摈。“在其中”指的是在三种灭摈当中。“污染者……应灭摈”，在这里应当这样连接理解：这种灭摈叫做特征灭摈。“此”指的是杖罚羯磨灭摈。“在此”指的是在这个学处当中，或者指“应灭摈”这个词。“那里的‘在此’”是相对于前说而言，意思是“诸比丘，应当这样”等语。“喂”是呼唤词，与“para”一词意义相同，所以说“para”。“我们非内在的”或者“我们敌对的”，应当这样理解其意义。以“非我所有的”一词显示“para”一词的意趣。“我们向他归命，或者我们应向他归命”，是这个意思。“我们的”也是带有h音的读法。“由我们而生的”，是这个意思。“在何处”指的是在哪个地方。“te”是属格（所有格）形式用于业格意义，意思是“你”（taṃ）。或者与“你的色声”相连。不见，就是不见；不闻，就是不闻。巴利

429“以此”是指那位沙弥。在“应令作”这个词中，说的是使役业。第十。巴利

434在同法品的第一篇里，“yanti”指的是所制定的内容。在“以正在学的人”这一表达中，为了说明“-māna”这一语基具有未来意义，所以说了“以想要学的人”。“以正在学的人”这个词不只对“以比丘”这个词起行为者限定的作用，而且也对“应被了知”等词起动作限定的作用；为了说明这一点，所以说了“成为”。从词与义来说，就是从词和从义，或者是从诸词之义。第一。巴利

438在第二项中，为了说明与律相关的谈论就是律语，所以说“名为律语”等等。那里的“彼”指律语。按照词句分别来解释：解说就是律的解说，应该这样连接。“彼”指对律的解说。学习就叫作学，律的学习就是律学；以律学为根本的对律的解说，就叫作以律学为根本，即那个。连接起来就是：持律者获得它。这里的“此”是详细展开。所有这些都由世尊说出，应该这样连接。这里的“此”是真实。巴利

“彼”指的是持律者。“此处”指的是在这个教法里。“无惭”等词是以具格含义出现的主格形式，实际意思是“以无惭”，所以说“如何以无惭”等等。“且”是“谛”的意思。“故意”这个词要贯通三个句子：故意犯戒、故意覆藏戒罪、以及故意行于非道。“愚者”就是愚人。“极痴”指极度愚昧。“违犯”就是令其违犯。“疑生起时”指“是否允许”这类关于律的疑惑生起之时。“然此”是说，这个人实际上就是违犯者，应这样连接。又因为熊肉在颜色和形状上与猪肉相似，豹肉与鹿肉相似，所以说“熊肉是猪肉”等等。巴利

在这里，“及”这个字是把没有说出来的句子合在一起，意思是：该做的事却不去做。“如是”等是总结语。巴利

像这样指出了不持律者的过失之后，为了显示持律者的功德，而说“持律者则……”等。其中，“彼”指持律者。“则”是详细说明。“他人之诽谤”指对他人的诽谤。“清净之分”指清净的部类。“从彼”是从所依而言，与“他人”相连。“彼”指持律者。“如是”等是总结语。“彼”指持律者。“为恶作所缠者”指被恶作所制伏的人。“彼”指持律者。“由他们”指由那些为恶作所缠者。在僧团中说话的不持律者，应这样连接。“彼”指畏惧、怯懦。巴利

想要与自己对立的、或者相违背的利益，这样的人就叫“敌对者”。“尼亚”这个字多半用来表示行为者，所以自己的敌对者就是“自敌对者”。“于彼”是指在两种敌对者当中。“这些人”是指美提亚、布马迦、瓦达离咤维这些人。还有其他的任何比丘，也要这样联系起来。阿利吒比丘、刺咖沙弥、毗舍离的跋耆子们，也就是阿利吒……中略……跋耆子们。他们被称为教法的敌对者，要这样联系起来。诽谤他人、无知、疑惑而未解脱，也就是诽……中略……未解脱。他们是那些主张的发起者，是诽……中略……未解脱的发起者。他们正是这些主张，是诽……中略……未解脱的主张者。他们被称为教法的敌对者，要这样联系起来。把非佛教说成是佛教而加以执取的“大众部”等，也被称为教法的敌对者，要这样联系起来。“疑惑而未解脱等”这里的“等”字，包含了《论事》中提到的各种主张。“大众部等”这里的“等”字，包含了《岛史》中提到的各个派别。开头“邪见者”这个词，应当和所有句子连起来理解。为了说明“以正法”这个词的意思，所以说“以理由”。“如”是指以某种方式被呵责，要这样联系起来。巴利

这里说的“其中”，是指在三种正法当中。“有大威仪”等句，应当这样连接起来理解。“与四果”这一句，要通过词性转换来连接。这里用“与”这个字，把神通和无碍解也包括进去了，因为它们同样属于证悟的教法。巴利

这里说的“其中”，是指在三种正法当中。有些长老，是指一些说法的长老。“凡”这个字，应该用喉音第二个字母来读。不过有些写本里写作“凡你们”，用的是“瓦”这个字母，那是不对的。为什么？因为后面接着说的是“他你们”，同一个句子里出现两个读音相同的字，不合适。有些长老，是指一些穿粪扫衣的长老这样说，要这样连接。至于其他长老，是指说法长老和粪扫衣长老之外的其他长老。“他们”，是指五位比丘将会做，要这样连接。住在赡部洲边地的人，就是边地人，在那里。住在赡部洲中央、正中间的人，就是中央人。或者也可以说，中央清净者、诸佛等的住处就是中央，在那里。“这个有二十群”，就是二十群，也就是二十众的群体，就是这个。“如是”等是总结。巴利

“属于他的”意思是受他支配、归他所有，这样说就是在表达这个意思。自恣是属于他的，僧团羯磨是属于他的，出家是属于他的，受具足戒是属于他的——应当这样连接理解。巴利

“这九种布萨”，这是连接关系。“这九种自恣”，这是搭配关系。“彼”，指持律者。“它们”，指九种自恣。巴利

应当把“这四种僧团羯磨”也连接起来理解。在这里，还要补上“它们只属于持律者”这一句省略的话。巴利

应当这样连接理解：这出家与具足戒都是应当做的。确实，这是真的。其他，是指持律者以外的人。正是他，就是指持律者本人。依止师一词是主动语态，由沙弥一词则应引入致使语态来理解。此处，是指在布萨等场合中。把给予依止和照顾沙弥分开来计算，也可以说能获得十二种利益。巴利

分开分开地分成一部分又一部分，意思是说，把“五”……乃至“十一”一部分一部分地划分，分成七个部分来讲。“当面称赞”，就是当面赞扬。“赞美”，就是背后称赞。为了说明“应当学习”这个词的含义，所以说“应当通达”。“在长途上善于”，意思是适合长途、能忍受长途、堪任长途；“善”在这里是表示适合意义的后缀。巴利

长老、新学、中等以及众多比丘都在遍学，这就是文句的连接方式。巴利

439为了说明“uddissamāne”这个词是业格形式，所以说了“uddisiyamāne”。“然而那”指的就是巴帝摩卡。因为正在被诵的时候，才名为uddissamāno，所以要这样连接。“诵时或”意思就是被诵时。“令诵时或”意思就是被令诵时。anta这个词尾其实起的是māna词尾的作用。“彼”指比丘。“那”指那部巴帝摩卡。ca这个词显示出“微细”和“极微细”两句，前一句中k音的脱落应当可以知道。“它们”指微细和极微细的。“确实”就是真实。“这些”就是微细和极微细。“彼”指比丘们。“只要生起，就转起”，这样说就是连接，因此应当用其余的文句来配合。观察到重性而显示轻性，所以说“或者”等。“极”就是ati i eva，i音因为连音而看不到了。viya这个词表示eva的意思，就像“varamhākaṃ bhusāmivā”中的iva一样，应当知道ati变成eva的意思。“对具足者”这里，是“近处的属格”，所以说“具足者的近处”。“彼”指具足者。“于彼中”指在律中。“毁谤”不只是毁谤而已，实际上就是诃责，所以说“诃责”。“呵责”是它的同义词。或者，“诃责”是在具足者面前诃责；“呵责”是在背后呵责。第二。巴利

444在第三条中，anu 这个词既有“依次”的意思，也有“间隔”的意思，所以说“依次，半月半月”。“彼”指巴帝摩卡。“于每布萨日应诵”就是每布萨日应诵。这里 anu 这个词也是表示间隔的意思。“彼”指巴帝摩卡。应这样连接理解：正在被诵者名为彼。用“于彼非行”这个词，显示“于彼处”这个词的意思。用“何罪”这个词，显示“何”这个词的范围。“如法”这里，“法”这个词指的是法和律，所以说“法和律”。“如”就是以某种方式。“善”这个词是美好的意思，“ka”这个词是补足音节的，所以说“极善”。应当看到“作意”和“作”这两个词。或者把“作意作”看成一个词。其中，按前一种解释，意思是“有义者为作意”，把 tth 音变成 ṭṭh 音，就是那个作意。“作”是以 tvā 后缀结尾的词，后面的词不构成复合词。“作意性”这里，用 ika 这个词，显示“作意”中的 ī 后缀。用“性”这个词，显示虽然没有性后缀，也应让人知道性的含义。意思应当这样理解：作作意性。按后一种解释，意思是“有义者为作意者”，按前面说的同样把 tth 音变成 ṭṭh 音。或者说“应欲求、应希求”就是作意者，从“作意者”这个名词应加上 tvā 后缀。“作意作”这个词是动词的修饰语。当有动词修饰语存在时，应连接“作”或“成为”的动词，所以说“作意作已，成为作意者”。第三。巴利

449在第四条里，为什么六群比丘要打十七群比丘呢？难道他们是没有理由就打人吗？所以经文说“贤友”等等。这里要显示的是：正因为他们没有按照所说的那样去做，所以才动手打人。巴利

451即使这个词在这里用pi字，是为了说明：就算死了，那还有什么好说的？照样只是波逸提而已。以打击是指以打击为原因。如是指以某种方式。彼是指比丘。不相应就是不美好。巴利

452在“未具足者”这一说法里，为了显示a这个音的另一种含义，才说了“或对在家者”等话。所谓“或对出家者”，就是指或对游方者，或对沙弥。巴利

453为说明“以任何人”一词之义，故说“以人或”等。“从彼”即从恼害而言——以此显示解脱的从格；又以“自己”显示二者的关联。又以“希求”显示“意图”一词之义。“以槌或”指用四肘杖的一半，或用杖。“彼”指盗贼等。第四。巴利

454第五项中，“掌”就是手掌。因为不管抓取什么东西，它都停立在这上面，所以叫做“掌”。“矛”就是标枪。因为它能够刺穿，所以叫做“矛”。手掌因为跟矛相似，所以叫“掌矛”，这里的“ka”表示相似的意思；取“掌矛”这个比喻，就说“乃至身”。从身体以外拿取其他东西，也是用这个叫做掌矛的身体抓起来再扔出去的，所以说“身所系”。“打击积集”这里，saṃ和u这两个前缀加上ci这个词根，用在反复练习、熟练的意思上，所以说“打击熟练”。意思是通过打击反复积累而变得熟练。就是针对这个意思，才说“如前……乃至……义”。为了说明另一种读法，又说“从打击惊怖”。“彼”指那种读法。“从打击”就是从打击中。这里是用属格表示从格。用“惊怖”这个词，则显示了“怖畏”中u前缀和vij词根的含义。巴利

457-8“违犯”是指成了有罪的人。“前”是指在之前的学处里。“在所说的那些事中”是指在以“盗贼或敌对者”等说法所讲的那些事中。第五。巴利

459第六项中，“他们”指六群比丘。据说他们呵责，这是说明与经文的关联。因为过失混杂，是因为他们混乱等过失的缘故。“如是”，指在被呵责的时候。“自护”，即在自己周围作保护、守护而呵责，这是说明其关联。第六项。巴利

464第七项中，为了说明以upa为前缀的dah词根具有及物性、含有使役义，所以说“令生起”。在“未具戒者”这里，为了说明a字有相似的含义，所以说“沙弥”。因为沙弥在形相和男性身份上都与具戒者相似。令沙弥生起恶作，这是前后文的关联。“想已坐、想已卧、想已食、想已饮、想已作”，这是句子的连接方式。“已坐”就是已坐下（已令坐）。“已卧”就是已躺下（已令卧）。第七项。巴利

471第八项中，对于“诤事所生”这句话，为了说明诤事从类别上说是争论诤事，以及它作为定语后分词的特性，所以说“已生起的争论诤事”。其中，用“已生起”这个词来表示“所生”的意思，用“争论”这个词来表示诤事本身的面貌。“被听闻”就是听闻的言说，为了说明听闻的近处、近听之处的意思，所以说“听闻近处”；用“近处”这个词来表示前缀upa的含义。用“何处”等语来说明“近听”中upa字的主导地位，并显示它本身的面貌。“何处”，就是在哪个地方。“商议”一词中，因为宾格的语词实际表达的是处格的意义，所以说“正在商议时”。巴利

473“我将平息”这句话里，为了显示词根√i有“去”的意思，所以说“我将前往平息”。“无造作者状态”，就是没有过失的状态。由于想听而前往，这样可能构成一种行为，这就是句子的连接方式。其他地方也是同样的道理。第八。巴利

474第九，“我们”：指名为六群比丘的我们。“因已作”：因为诸业已被造作。“法”：真实的自性。“于这些中”：指在四种僧团羯磨之中。第九。巴利

481第十，“举罪者”：指责别人的过失、把过失安到别人头上，就叫举罪者。被这个举罪者举罪、被安上过失的人，就叫被举罪者，也就是被告发的人。“以及通晓律者”：就是持律者。他确实是通过推究举罪者和被举罪者的想法而了知、知道的，所以叫通晓者。“仅此程度”：就是仅以这个标准。第十。巴利

484第十一中：像“无惭者”等（《附随》295）那样，因为省略了ya音而作说明，所以说“如友性”。用“凡是”这个词，显示“如”字的分别义。像“如长老”等（《小品》311等）那样，“如朋友”的词义应理解为“凡是朋友”。“一切处”，是指在“如所见性”等一切处。第十一。巴利

489第十二中，“那”指的是用来判定词义的那句话。“在那里”是指三十篇集。“在这里”是指九十二篇集，或者指学处中。“对人”是指对他人。第十二。巴利