三藏之路TIPITAKA PATH注册 登录

4. 食物品·住处食学处的义释

波逸提等连结·波逸提连结 · 156 段

4. 食物品

住处食学处的义释

203203. 在《食物品》的第一条学处里，为了说明“在住处施设的食物就是住处食”，说“周围”等话。“被围绕”和“住处”相连，意思是被围起来的住处。“走长途路的人”就是行路的人。“生病”就是患病，所以是病人。“胎儿在腹中的众生”属于这些女人，所以是孕妇。“排出污秽”就是已出家的人，和“适合他们”相连。“在这里施设了床和椅”就是有施设床椅的地方，也就是那个住处。应当这样连接：造了有许多内室、许多门径分别的住处。“在那里”就是在住处。“他们的”就是行路的人等的。因为“昨天”这个词既表示过去紧接着的那一天，也表示未来紧接着的那一天，这里表示未来紧接着的那一天，所以说“明天也”。应当这样连接：“去了哪里？”这样说。为了显示“生起追悔”这个词的名词词根，所以说“生起追悔”。

206“半由旬或一由旬”这句话，是用来说明“出发”这个词所表达的行为。“去”这个词，是用来说明“去”这个字在词句中的分离含义。为了说明“不指定”这个词带有“tvā”后缀的性质，所以译作“未指定”。“投掷罗网”就是外道，意思是向众生的心中投掷邪见的罗网。或者，投掷、抛撒渴爱的罗网和邪见的罗网，就是外道，即那种外道。“乃至义被制定”应理解为：乃至有义存在，就按其所及而制定。也有读作“乃至义”的，意思相同。“达”字是连接词句的。“应一次食”，意思是一天应吃一次，所以说“一日应食”。

这里“于此”是指在学处中。连接关系是：或由一家制定。意思是：不可以吃，因为这是共同制定的。应连接为：由不同人家制定的食物。意思是：可以吃，因为不是不同人家共同制定，而是各自分开制定的。连接关系是：凡食物被截断。所谓截断，是因为无信等恶念而中断。

208“随住”是指一再地住。因为是在途中行走，所以说“行走者进食”暂时还说得通；可是对于已经到达的地方，因为已经走到了，怎么能说“行走者进食”呢？因为邻近现在的过去也被它包含在内，所以说得通。就像“比丘，你从哪里来”这类说法一样。因为邻近现在的过去也是这种情况。由于在多个地方、属于多个家庭的食物，按本性来说并无犯，所以针对多个地方而只属于一个家庭的食物，才说“无犯”。因为已经开始的进食中断了，所以说“可以改日再食”。虽然笼统地说“为”，但只应理解为比丘，所以说“唯为比丘”。第一。

2. 众食学处

209在第二项学处中，为了说明提婆达多失去利养恭敬的原因，世尊说“他据说”等话。“他”指提婆达多。“成为”要和“显现出来”连在一起理解。阿阇世这个名字，是因为他还没出生就已经成了父王的敌人，所以叫阿阇世；在“令杀”这个词里是使役用法。“王”指频婆娑罗王，在“令杀”这个词里是宾语。暗杀者，是指那些被派去杀害世尊的弓箭手，他们先藏起来再下手。“隐秘覆藏”就是躲藏起来、隐蔽身形。“以言说”是指私下隐秘的谈话。“王也”这个词，在“令杀”里也是宾语。“发动”就是驱使、推动。“从彼”是说从那些话之后又发生了别的事，这样连接上下文。“住在城里的人”就是城中居民。“王”指阿阇世王。“教法之刺”是说像教法中的荆棘一样，所以叫教法之刺。“从彼”指从被驱逐这件事。“侍奉也”既指侍奉，也指为了侍奉。“其他也”指从国王那里得到的其他东西。某些嚼食和噉食“应当给”，这样连接；或者某些礼拜等“应当做”，这样连接。为了说明在各家之间让人知道而吃饭的原因，世尊说“不要我”等话。养育着而吃，这样连接。

211211. 对于不接受食物的人，为什么僧衣会生起得很少？所以他说“不取食物的人”等等。

212为什么用食物邀请做衣的比丘们呢？所以接着说了“在村里”等话。

215215. 关于“诸异域来者”：在这里，这位国王的国土是“国土”，不同的国土是“异国土”，种种不同的异国土就是“诸异国土”。从诸异国土来的人，就是“诸异域来者”。中间有元音增长，所以说“从种种其他国土来”。“其他国土”指的是王舍城以外的其他国土。“应令欢喜”：在说“令欢喜”时，针对随韵被省略的情况，所以说“诸异域来者”也是一种读法。

218众食是指属于众的食，或者说众的食，或者说众食的食，在这众食上犯波逸提，这就是它的意思。就像在“夜已过”等说法里那样，应当看出这里省略了一个“食”字。难道不是像在布萨日那样，两三个人也可以叫“众”吗？所以经文说“这里，众是指四个人”等等，以此表明两三个人不算众，而从四个人开始往上才算众。“然而那”——这里的“那”字是说话上的修饰，在两个代词中，通常前一个才是重点。“增长”就是增长、生起的意思。或以同义语而说，即“以食邀请，以食物邀请”。或以别的语言而说，即从根本语之外的其他语言而说。一起被邀请的比丘们，这是语法关联。“确实”就是真实，或者因为。“量”就是原因。把“四个人”作性别转换后，应与“在住处”一词连接。“唯于住立者中”一句是限定集合。与“一人被邀请”相连。

四位比丘应告知，这是句法上的关联。各别，就是各自的状态，意思是分开。或者一起、或者分开来告知，这也是句法上的关联。

从表皮的说法来看，因为内皮比外皮厚，所以叫“大皮”。“足底”：就是这些脚所生的足底，能令生起，这是句法上的连接。“刚一被击打时就有”：这是句义上的搭配。“以少许为净”：指正在进行的心以少许就成净。

关于“线”：就是穿针孔的线。难道不是像单独施衣的时候那样，也有制衣的时候吗？为什么说“何时即那时”？所以他说“单独确实”等。“确实”：是真实，或者是因为。因为并没有像单独施衣时那样的制衣之时，所以我说“何时即那时”，这是他的意趣。因此，凡是比丘制作的，就由他受用，这是句子的连接。“针缠结”：为了缝合，把两片布连接起来后用针穿刺。“分配”：按五片、七片等方式来安排。“切断”：用刀或用手切断。“无义线”：迷乱就是无义，从意义上说，就是在应取应舍之处迷惑的心，切断那个的线，就是无义线。“客布”：在双层衣中，放在根本布上面的布。“返回”：在布衣等中得到。“系缚”：用根本布系缚客布。“随缝”：随衣周遍缝制、系缚，就叫随缝，切断它。“摩擦”：使两条随缝的末端互相接合。“放置”：放在衣上。“在那里”：在衣上。“作线”：卷绕穿针的线。“卷”：卷绕之后缠在绕线棒上。“刀”：就是刀具。因为它能切开所喜爱的东西，所以叫刀；就是这把刀，以刀的名称来称呼，磨它，就是作磨刀的意思。然而凡说者，置此不论，这是句子的连接。

因为道路的一半由旬等于两俱卢舍，所以说“半由旬之内的一俱卢舍”。应当由已升座者受用，这是上下文的关系。“在哪里”指的是在什么时候。“聚集”是就多个行为者而说的。“避开不善”就是游方者；或者，采取出家的装束而行走、前往、活动，所以是游方者。由于应当知道，离开了有性的缘，有性的意义仍然成立，所以游方者的状态就是游方者；具足那个状态，就是具足游方者状态。或者，在游方者中具足、遍入，就是具足游方者状态。“这些”这个词，在“以任何一种”这个词中，是区分性的集合。

220“那些比丘也受用”这句话是连接上下文的关系。其中“在那里”是指在说“两个三个一起”那句话的时候。“未被邀请的第四”是指：在某个四人众当中，谁是没有被邀请的第四位；或者由未被邀请者构成的第四位，就叫“未被邀请的第四”。其他关于第四位的说法，方式也是这样。“在此”是指在这个教法当中。“邀请”是指用不合律的邀请方式来邀请。“在他们”是指在四位比丘当中。“他”是指近事男。“其他”是指相对于还没来的比丘来说是其他，或者相对于已被邀请的比丘来说是其他。“那刹那到达”是指在那个询问谈话的刹那到达。“确实”是用来展开详细说明。“在那里”是指在那个地方，或者在家里。“由他们”是指由这些比丘作为行为者。

所谓“他”，是指常行乞食的比丘。“即使不来”是指即使他自己不来。“你们将得到”就是你们将会获得。

“他也可以”是说沙弥也可以，意思并不是只有乞食者才行。

这里说的是“在病人为第四位的那一组”，或者指那四类人当中。而病人是其余那些人的凑数者，这就是文句的衔接方式。

“凑数者”是指因时宜而得到的凑数者。所谓“四组”，就是衣施第四、作衣第四、行路第四、登船第四、大集会第四、沙门食第四，这六种四组。加上前面那些，应当知道共有十一种四组。有一位有智慧的比丘坐着，这是文句的关联。“在他们中”指在三位比丘中，当已离去者离去时，这是文句的关联。即使吃了以后回来站着，也无犯。为什么对所有人都无犯呢？难道不是四位比丘一起拿取吗？所以说“因为五人”等。“因为”表示真实，或者表示由于。“唯诸食物”不包括粥、嚼食、果实等。“而那些”指凡以之食物并无约定者，那些就是食物。“以他们”指以四位比丘。“那些”指粥等。“故”指因此无犯，这是文句的关联。

有人被派去传话，那个被派去的愚笨之人说。这是句子的连接方式。与“想要做的人派他去”这句话相关联。“取食物”中的“或”字，也包含了“取饭”“取食物”“取米饭”“取粥”这些说法。接受邀请的人，就叫“受请者”。致力于乞食头陀支的人，就叫“乞食者”。第二天，尊者，已经说过了，这是句子的连接。“带走”就是拿走。“从那里”是指从那个说法之后，这是连接。“散乱”是指各种各样的丢弃。“他们”是指某某村的村民。“尊者”已经说过了，这是句子的连接。“他也”是指那个愚笨之人也是，意思是不仅仅是村民。为什么我得不到呢，尊者，已经说过了，这是句子的连接。像这样，“他们是怎么邀请的，尊者”，在这里也是一样的。“因此”是指由于那个原因。“这个”是指这个村子。“那个”在这里是处格用法的表达，意思是在那个村子里行走乞食。“这有什么用”是指这样问有什么意义。“在这里”是指在提问中。“不要放逸”，他说，这是连接。“第二天”是指从邀请那天算起的第二天。“重村”是指主要的村子，或者附近的村子。所谓“性”，名为作用，只有一个而已，因此不应该根据作者、业或关系而变成复数，所以说“不应该难以教导”。“在他们那里”是指在村民们供养食物的时候，这是连接。“食堂”是指在吃饭的厅堂里。那个地方确实是因为人们坐在那里吃饭，所以叫“坐”；人们进去坐下，所以叫“堂”；既是坐的地方又是堂，所以从意义上称为“食堂”。

“然而”是指与此不同。“阿他”这个词确实有“从……离开”的意思。“于彼彼”是指在那个那个地方，比如在街道中间等处的意思。“预先”是指先做了再说。也就是说，比丘们还没从村里出来的时候就已经（说了）。“不允许”是因为派人传话说了“拿食物来”，所以不允许。而“那些人在供养”是关联关系。“返回”是在已说的词上——当说了“返回”这个动词时。“为了任何人”是指为了任何人的利益，这是句子的连接方式。“允许返回”是因为没有说“拿食物来”，所以允许返回。“建立关联”是指把“返回，尊者”中的“尊者”一词不加间隔地连起来。如果说“坐，尊者，拿食物来”，用“尊者”一词隔开了，那么在“坐”这个词上就允许坐下。如果不用“尊者”一词隔开，而是直接连起来说“坐，拿食物来”，也允许坐下。这个道理，用“此即其理”这句话来指示。第二。

3. 展转食学处

221221. 在第三段里，为了说明“不……做”这段经文之间的义理关联，就说了“以什么规定”等话。其中，“以什么规定”这句话，是在显示“像这些人”里的“像”字具有“什么”的意思。“以那个”就是“以那种规定”。这是用来说明“像”字带有被规定所指的意思。“被知道”这个词，是用来显示剩下那个动作词的。而“教法或布施”这些词，则是在显示“此”字的意思。“以佛为首的僧团”：这些词是在与格的意义上用处格，意思是对于以佛为首的僧团的布施。“少”这个词，是用来显示“微少”一词的意思。“下劣”这个词，则排除“少”一词所含的“周围、附属”之义。为了显示“据说确实致力于能力所及之事”即“能作者”的意思，便说“此处所谓能作者”等。“他”就是能作者。与“作事”相连系。所谓“以近用方式”，就是以言说方式、以标示方式，或以主要方式，这是其意思。不仅只是枣，还有其他许多可嚼可食之物也已备好，这是其意趣。与枣混合的称为“枣混合”，他说“枣粥”即“枣粥”。与枣粉混合的蜜糖等称为“枣粥”。

222222. 当有人说“太阳已经升到上方这个时候”，也就是“太阳升得很高”时，注释者说：“这是指过了正午时分。”

226226. 这里说“这叫做食物的分配，是允许的”，这是句义关联。“在五位同法者中”是限定范围的集合，“某某名字的”是关联。如果当面分配也允许，那么为什么不分配给与自己在场的世尊呢？所以经文说“而这分配……”等。“而这分配被包含”，这是关联。为什么不允许分配给世尊呢？所以经文说“因为于世尊……”等。“因为”表示真实，或者表示由于。“由僧团所作”，这是关联。

229229. “二三个邀请”这些词是语法上的性颠倒，所以（注释者）说“二三个邀请”。“应当被这些邀请”，即“食用食物”，这是关联。“遍洒二三家”，这是句义连接。“汤与菜肴”：汤和菜肴合起来就是汤菜肴。“因混合在一起，故无犯”，这是意图所在。“根本邀请”：指最初邀请的食物。“下”：指下面。“一团”：指一口。“随宜”：以任何一种方式。“于彼”：在那种食物中。“或味”：指乳之外的其他味道。意思是“以那乳味所遍满的饭成为一味，那乳或那味，他们遍洒”，这是句义连接。因为“yaṃ”一词置于后句时，令前句的“taṃ”一词被理解。“与乳混合的饭”是乳饭。同样地，味饭。“其他的”：指从施与乳饭、味饭者之外，其他的。“因未与饭混合，故无犯”，这是意图所在。“食用者”一词，在“食用”一词中，是行为主体。“即使在酥与粥等中”：指即使在以酥和粥做成的饭中。

这里的“彼”，指的是那位大近事男。“犯戒”和“允许”这两种注疏说法，为了说明它们彼此是相合的，就用《大普迦利》的说法来显示，所以说“在《大普迦利》中……”等等。因为这两种注疏说法，只是在指称上有所不同，从含义上说其实是一回事。“在《大普迦利》中说”，这是前后关联。“一”：就是在瓮中只有一个。“次第食”：是指辗转给别人、再给别人的食物。“我被邀请”：意思是“我确实被邀请了吧”。“即使询问”：即使向那位大近事男询问。

“So”指的是随喜的比丘。“Taṃ”指的是那位比丘。“Añña”指的是某一位。“Kiṃ”是为什么的意思。“因为被邀请”指的是由于被邀请的状态。

即使是被整村人邀请，也只有大家合在一起成为一体，才适合被邀请者，不能各自分开邀请，所以说“合在一起成为一体”。“于众中”，是指那些互相劝导一起行善的人的团体。为了说明“被邀请”这个词的邀请方式，所以说“请取食”。“以何为先”，意思是以哪一部分为首。在两位长老的解释中，大须摩长老的说法才是合理的，所以放在后面说。第三。

4. 迦那母学处

230230. 在第四项中，对于“纳古拉母”等词，可以成立这样的意思：她是世尊的纳古拉的母亲，所以叫纳古拉母；也可以成立这样的意思：纳古拉和世尊的这位母亲两者合起来，所以叫纳古拉母。而在“郁多罗母”等词中，只有“郁多罗的母亲就是郁多罗母”这一个意思能够成立。在这些词当中，只有“郁多罗母”这个词，和“迦那母”这个词一样，只有“迦那的母亲就是迦那母”这一个意思能够成立，所以注释者说“迦那的母亲”。为了说明那个女儿以“迦那”这个名字广为人知，注释者说“据说她”等等。这里的“她”指那个女孩，应当这样连接来理解：那个女孩变得很有名。“她的”，指那位大近事女的。“他们”，指那些男子。通过“因贪爱而成为迦那”这句话，说明这样的意思：那些男子因为贪爱而对这个女人眨眼、闭眼，所以她叫迦那。“她的”，指迦那的。“已来”在这里是表示状态，所以注释者说“来”。“意趣”，指“于何处”这个词的意趣，或者指迦那母的意趣。“空”就是空虚、空无的意思。通过“于此行”这句话，说明有财释（多财释）。“以圣弟子”等语，说明圣弟子比丘们受用时不做分别。不只是某一样东西达到了减损，而是一切都达到了减损，所以说“一切达减损”。“迦那也”中的“也”字，说明不只是母亲成了道与果的获得者，迦那自己也成了入流者。“那位男子也”，指作为迦那丈夫的那位男子也。“于原处”，指在长者家主原来的住处。

231231. 不过，在这个事例中，指的是在这个饼的事例中。“这个”，指的是旅途干粮这件事。“圣弟子性”，是指已成为圣者的弟子之状态，或者作为圣者、正自觉者的弟子的状态。

233由于“派遣”和“礼”这两个词彼此是同义词，所以说“为派遣之义，即为礼之义”。“此处”，是指在“或以饼”这一句里，或者指在这条学处里。“结合之炒粉”，是指把炒粉和蜜、糖等混合后粘合在一起。“堆积”，是指把它堆成一堆。

为了说明“二三钵满”这个词里修饰语和中心语的关系，所以说了“满钵”。所谓“二三钵”，就是两个或三个钵；因为“或”字表示数量不定，这是数目两可的有财释（多财释）；又因为“三”字放在后面，“二”字的“阿”音就保留下来。“二三钵满”就是这些二三钵是满的，应当理解为取这些二三钵满的钵。为了说明“应告知”这句话所说的告知方式，所以说了“在此，我……”等语。“以彼亦”是指以第二个也是如此。为了详细说明第一位比丘取一份告知第二位比丘，以及第二位比丘取一份告知第三位比丘的情形，所以说了“以何……”等语。其中，“以何”是指以第一位比丘。“退回”是指在吃完饭之后，说到退回时，应当取食堂的意思，所以说了“食堂”。“于何处”是指在哪个食堂里。为了说明不应当看他的脸，所以说了“自己的……”等语。“于他处”是指在退回之处以外的地方。“彼之”是指比丘的。

为了说明“应当分配”这句话所说的分配方式，所以接着说了“如果有三”等话。“随友”，就是随各自的友人。“不欲”，就是不是出于欲。这里的从格表示原因。

235在“道中”这个词里，道的中间就是“道中”，为了让发音顺口，把中间的长音拉长，说的就是那个地方。对于这些被亲属邀请的人，虽然他们布施很多，虽然接受的人也拿了很多，应该这样连接理解。不过，在诸注疏里所说的，应该这样连接。诸注疏的说法和圣典不一致。第四。

5. 第一次自恣的学处

236在第五项学处里，说到“被邀请”时，应当知道自恣有四种：雨安居后自恣、资具自恣、拒绝自恣、随意自恣。这里指的是随意自恣和拒绝自恣这两种自恣。为了说明这一点，所以接着说“被婆罗门……”等话。“被婆罗门邀请”是连接关系。“Sayanti”是带第三格意义的不变化词，与“被邀请”一词相连接。“及”字应当用在别处，也就是连接为“于随意自恣及于拒绝自恣”。“面向自己的家而进入”：这里的“进入”是进入之义，意思是进入自己的家。为了说明这就是指住在邻近的人家，所以说“住在邻近人家的人”。

237237. “上行的叫声”就是“下声”，那个声音就是“下声的声音”；乌鸦的“下声的声音”就是“乌鸦下声的声音”。为了说明这一点，所以他说“乌鸦的”等等。

239239. 为了说明“tavantupaccaya”这个词的过去含义，所以说了“tattha ca”等语。“tattha”指的是“bhuttāvī”（已吃）这个词。因为那位比丘已经吞咽了食物，所以他被算作“bhuttāvī”（已吃者），这就是句子的连接方式。“saṅkhāditvā”是用牙齿嚼碎的意思。“tena”是“因为这个原因”。“assa”指的是“bhuttāvī”这个词。“pavāreti”是拒绝的意思，为了说明“pavārito bhikkhu”（已拒绝的比丘），所以说了“katapavāraṇo”（已作拒绝）。“sopi ca”是说那个拒绝也存在，这是连接关系。“assa”指的是“pavārito”这个词。“tattha”指的是“asanaṃ paññāyati”（座位被施设）等语句。因为也被算作已吃者，所以不见，这是连接方式。为了说明在词义分别中“asanaṃ paññāyati”与论母词“bhuttāvī”不相应，所以说了“asanaṃ paññāyatīti iminā”等语。“yañca”是“以及什么食物”。“dirattādi”中的“ādi”一词包含了五夜等说法。“etaṃ”指的是“bhuttāvī”这个词。

关于“座位被施设”等说法中的判定，应当这样理解，这就是它们的关联。在这里，“被施设”是为了显示“知”这一词根有“显现”的含义，所以才说“被看见”。“在手够得到的范围内”这句话，并不是指十二肘那么大的手够得到的范围，所以说“一肘半的量”。并不是指用言语递送过去，所以说“用身体”。“递送”就是把东西带到面前。“那”是指食物。“这”是指五支的状态，或者是指“以五……被施设”这句话。

这里说的“其中”，是指“食物被了知”等语句里的“其中”。“食”这个词，因为属于“基亚迪”这一类词，而且它的词根是单音节，所以应当看出是“萨”音和“纳”音的结合。“彼”指食物。“伍德”是产生、增长的意思，能生起食用者的寿命和力量，所以叫“饭”。“亚瓦等”是因为大麦等被做成腐坏的东西，以卑劣的方式混合、被混合，所以叫“豆”。“萨咤帝”是成为结合体而存在，所以叫“饼”。为了调味而应当被杀，所以叫“鱼”。被食用者所尊敬，所以叫“肉”。其中，是指饭等五种食物。“萨利”是有精华，与其他谷物不同，所以叫“稻”。运载食用者的生命，所以叫“米”。即使不混合也如同混合而存在，所以叫“大麦”。包裹，因为是蛮族之食，所以叫“小麦”。因为头美丽，所以变得可爱，所以叫“稷”。因为头大，而且茎秆甘甜，所以被人们所希求、所盼望，所以叫“黍”。损害食用者的血，所以叫“稗”。制成的饭名为“饭”，这是关联。其中，是指在七种谷物中。“萨利”等这里，“iti”这个词是名称的替代词。意思是名为“萨利”。同样的方法也适用于“米”等。

这里说的“在此处”，是指在草类和谷类当中。尼瓦罗稻随顺于稻米，瓦拉卡乔拉卡随顺于稗子。说到“在酸粥等当中”，这里的“等”字把乳饭之类也包括进去了。“界”就是限度，意思是边际。因为它在这里被舍弃、被放弃，所以称为“界”。

如果有人用乳粥或酸粥，不显示出限度，那他就不会产生遮食。这是句子的连接方式。因为是用乳汁煮成的，所以叫乳粥。又因为它同时具备可以喝和可以吃这两种来源，所以称为乳粥。所谓“煮沸”，就是煮透。因为可以把锅等器具放在它上面，所以称为灶。所谓“转向”，就是转变。所谓“浓厚状态”，就是坚硬状态。在这个句子里，也应该把“若彼”这些词连接起来。所谓“先前”，是指在上午的时候。所谓“邀请处”，就是在邀请的地方。把饭撒进去后给，这是连接关系。依靠这个而维持，所以叫粥。即使它很稀薄，也仍然是这样，这是句子的连接方式。所谓“水等”，通过“等”这个词，包括了粥汁、乳等。它只是被包括在粥中，为什么？因为水等已被煮沸，这是意趣。所谓“于彼”，是指在有饭中，或已煮沸的水等中。所谓“于其他”，是指从已煮沸的水等之外的其他水等中。在哪里、在哪种水等中投入，那就会产生遮食，这是句子的连接方式。

纯净的鱼味等，不混杂鱼肉块，就是纯净的鱼味等。“味粥”是指有味道的流质粥。“浓粥”是指浓稠的粥。“于此”是指在浓粥中。“为了膨胀”是指：花是开放的，对于这个嚼食来说就是膨胀物；膨胀物的意义和目的就是膨胀之义，为了那个目的而做，这是关联。“他们的米”是指他们浸泡过的米。因为没有磨成粉，所以不算炒粉一类；因为没有煮熟，所以不算饭食一类。“用它们”是指用浸泡过的米。煮那些米、制作，这是关联。

“大麦等”这个复数形式，也把七种谷物都包括进去了。在“稻、小麦、大麦等”这里，也是同样的道理。“糠”是指谷物的皮。“令退去”就是让人退下。“那”进入粉末之中，这是前后关联。“粗煮破碎的”中，粗的煮就是粗煮，用粗煮来破碎的就是粗煮破碎的，属于那些。“不遮食”是因为不属于炒粉所摄，这是要点。“粒末”就是颗粒。遮食，是因为属于炒粉所摄，这是要点。“用那些”是指用炒米。“纯净嚼食”是指不混杂粉末的、纯净的果实等嚼食。“给喝粥的人”是句义连接。“那些”是指两块鱼肉。不遮食，是因为两块鱼肉还没有吃完，这是要点。“从那里”是指从两块鱼肉中取出一块，这是关联；或者指在那些当中。“他”是指正在吃的比丘。“别的”是指不同于两块鱼肉的、足以构成遮食的其他食物。

所谓“无根据”是指：在自恣时没有根据。为了详细说明这一点，就说了“yaṃ hi”这句话。“hi”这个词是用来表示详细说明的。“yaṃ”是指肉。“idaṃ pana”就是“然而这块肉”。被禁止的肉，因为处在可以食用的情况下，所以虽然被禁止，也仍然没有失去肉的性质。那么，已经吃过的肉，因为处在不可食用的情况下，所以虽然正在被吃，难道就失去肉的性质了吗？因此说了“yaṃ pana”等话。家族败坏的行为、医生的工作、宣说上人法、接受金银，以及家族……乃至……金银等，这些是诡诈等的开头，即家族……乃至……金银等，以那些。一切处就是在一切部分中。

“如是”等是总结性的开示。“彼”指食物。“如”指以某种方式。以什么方式吞咽，就以那种方式拒绝、遮止，这是句子的连接。“于某处”指在钵等器具中。“若于彼中间”指若在那一刻。“于他处”指在其他地方。就像有人不想吞咽钵中现有的食物那样，这是句子的连接。“确实”是真实的意思。“一切处”指在所有地方。“于彼处”指在库伦达。“坐处之末端”中，坐处指依此而坐的地方，其后端，这是句子的连接。“脚跟之末端”指站立或行走时触地的、称为脚跟的部分的末端。“施者”一词与“伸手”及“肢体”等词，是整体与部分之间的关系。“手域”即手的范围、近处，或者手在此处能触及、接触，所以叫手域，是两肘半的距离。“于彼”指在手域之中。

“移近”就是把它挪到近处。“即使坐在紧挨着的人”是说：即使比丘坐在紧挨着的地方，没有离开手能够到的范围，也这样说，这是句子的连接。“饭篓”指装了饭的篓子。“稍微”是中性词。应与“或者取出，或者移开”连接起来。“远处”指新的座位。“从这”指从钵里。去后成为使者，这是句子的连接。

“分配”是指为了分配，或者在食堂里。“在那里”是指在这次分配中。“那个”是指饭篓。“只是碰到而已”就是仅仅被触到而已。不过，当用勺子把饭舀起来时，邀请就成立了——这是句子的连接。“确实”是真实的意思，或者表示原因。“那个人的”是指分配者。“因为被带来后已被拒绝”是指被带来的饭已被拒绝。

“如果有人用身体或言语拒绝，自恣就算成立。”这是简略说出的意思。为了把它详细说明，论师说了“其中”等话。“其中”就是指在他们用身体或言语拒绝的那些情形里。“令苍蝇惊吓的拂子”就是让苍蝇害怕的拂子。因为把“kh”音变成“ch”音，所以说成“macchikā”，就像“sacchikatvā”等词那样（增支部三·一〇三）。在这里，本来应该说“sakkhikatvā”，但“kh”音变成了“ch”音。

“单独一人说”是连接关系。“移开后”是指从钵里移开。“在这里”是指在这句话里。“怎么说”是问以什么方式发生，这是连接关系。“说者的名”这里，“名”这个字带有责备的意思，应该和“有”这个词连起来理解，意思是“有名”。“从这里也”是指从钵里也这样。“在那里也”是指在那句话里也这样。

“与肉混合”是指和肉一起产生。“汁”是指液体。“那”是指那句话。拒绝的人就会有这种说法。为什么？因为可以成立“鱼和汁，也就是和鱼混合的汁”这个意思。“此”是指事物。“把肉分开之后”的意思是：不把“肉的汁、肉汁”里“肉”这个词的含义当作主要，而只把“汁”这个词的含义当作主要。

询问是指问请拿肉汁来而询问。那是指肉。karambaka是混杂物的称呼。凡是把各种东西混合起来做成的，就叫做karambaka。这里这个词的词义是：能做成集合体、有组成部分的，叫做karo，或者被集合体、由组成部分所做成的，叫做karo，也就是组成部分；把它说成、取为karambaka，就是集合体。也有写成kadambaka的读法，这也是合理的，因为智者们认可，辞典里也是这样存在的。不过它的含义要另外考虑。或者在这个含义中，要把ra音改成da音。与肉混合的、或者被标示为混合物的，就是肉混合物。不允许：因为和任何东西混合，所以不允许。允许：因为和肉混合，所以允许。

如果有人拒绝，他就成了已被邀请过的人，这是句子的连接方式。称为邀请，指在邀请的场合。因为，表示确实如此。在那里，指在《库伦达》中。以何，指以哪种食物。在此，指在“请取粥”这类说法中。意趣，指诸注疏师的用意。在此，指在“请取粥的混合物”这类说法中。难见，即难以见到。此以及，即“请取混合物”这句话。不应同等取来，即不应同等带来，或不应视为相同。因为，表示确实，或者表示由于。然而此，指混合物。在此，指在混合物中。分离后，指将汁、乳、酥等分开之后。那，指汁等。

泥被踩踏、被揉搓，所以叫“泥”。水涌出、渗出、增长，所以叫“水”；或者涌出、使湿润，所以叫“水”。守护隐没沉没的众生，所以叫“丛”；或者隐藏、遮蔽，所以叫“丛”。“随行而来者”，就是依次辗转而来。“那”指船或桥。“正午”：白天中间就是正午，aha一词有nh的替换，正午本身就是“正午”。不过有些写本里读作 majjhantika，那是不正确的读法。“站着邀请的人”，应当就站着吃，句意是这样连缀起来的。“臀肉”：碰到座位的臀部肉。“不移动”：不令移动。或者这才是正确的读法。“上面和侧面都不放开”，说的就是这个意思。不应像不与取那样理解为从处所移开。“爬行”：蠕动爬行。“那”指比丘。

“过量”是指超出去、走过去，所以叫过量；不是过量就叫非过量。为了说明这个意思，所以说“非过量”。用“额外”这个词，是为了排除“过量”一词里“超出、空无”的含义。“额外”是指处在上面而来、生起，所以叫额外。至于“那”，则是说然而它成为非过量，这样连接起来理解。“在那里”是指“作不净”等说法那里。应当知道广说就是这样，这样连接理解。“在那里”是指在应当作过量的那些事物上。无论是哪种果实，或是哪种块根等，还没有作，这样连接理解。或者说不净食，是指由破坏家族业等所产生的不净食，这样连接理解。“他”是指持律的比丘。“由他所作”，这样连接理解。从“已食者、已拒绝者、从座位起来者所作”这句话，可以成立：已食者、未拒绝者、从座位起来者应当作。因此，清晨赶路的两个人中，一个人已经拒绝，另一个人去乞食，得到食物后，即使自己还没吃，也可以作“这一切够了”。“那”是指副食和主食。用“那两者”这个词，显示过量就是过量、非过量就是非过量的意思。

“他的”就是指没有多出来的。“在这里”是指在没多出来的情况下，或者指在“作净”等七种律事做法里。“紧挨着”是指持律者旁边的座位。“从钵里拿出来”是连接语。“就在那里”就是指在吃饭的地方。“他的”是指坐着的人的。“由那”是指由拿饭来的比丘应当吃——这样连接起来。“由坐着的比丘”是指应当拿来让他做。“为什么说‘洗手后’”，这样问就说“为什么”。“因为”就是理由。因为变成不合律，所以我说洗手后——这是想表达的意思。“他的”是指拿饭来的人的。“由那”是指由持律者。“又由那”也是同样。“以及那”是指嚼食和主食。持律者最初没做的，就由他来作；最初没做的嚼食和主食，也由他来作——这样说。“在那里”是指在最初的器皿里。“因为”就是真的。最初的器皿是干净的，洗过之后做的也没有过失。“由那位比丘”是指由被邀请的比丘。

在锅里说的也是在锅（ukkhalī）里。因为它加热饭等、使其燃烧，所以被称为锅（kuṇḍa）。那指的是已经多出来的嚼食和噉食。然而由谁说的是由持律者。让比丘坐下是连接关系。在吉祥邀请处指为了吉祥而邀请的地方。在那里就是在吉祥邀请这件事上。由做的人就是由持律者来做。

并非只有病人吃剩的食物才叫做病人吃剩的；然而，特意为病人拿来的，也叫做病人吃剩的。为了说明这个意思，所以说了“不仅仅是……”等话。“任何病人”：不论是受具足戒的还是未受具足戒的，只要是病人。这里所说的恶作，是就未混杂的情况而说的，这是句子的连接。“不是为了吃”：是为了止渴、平息病痛的缘故。

241在“缘存在时”这一句里，为了显示缘的自相，说了“有渴时”和“有病时”。“由彼彼”：指由七日药和尽形寿药。“彼之”：指病。这一句在“为平息……”中，应当理解为与“根除”相关的关联；由“yu”后缀构成的关联，表示业。第五。

6. 第二自恣学处

242第六条的“不应行”：当说成“非行”时，意思是违越规定，所以说“违越规定”。“作”：这里用“作”来说明“行”这个词和“作”这个词意思相同，就像在“自行”等说法里那样。“乌巴难达”在这里，“upa”这个前缀是“怨恨”的意思，“nah”这个词根是“系缚”的意思，为了说明这一点，就说“怨恨”等等。怨恨由彼所生起者，就是“生起怨恨者”。这里用这个说法显示“乌巴难达”这个词的词源：因怀恨，所以叫乌巴难达。

243“送来”在这里，语尾“tuṃ”和“tvā”意思相同，所以说“送来之后”。不过，在词句分别中已经说过，这是共通的含义。应当这样理解：“属于彼”就是属于比丘。“以三种方式”，是以三种原因：自己知道、告诉别人、由别人告诉。“期待责难”，“责难”是指被弄得羞愧，也就是受到谴责；期待这个，就是“期待责难”，因此这里说明“责难”等。

为了他的利益而送来，这样连接。所谓“他者”，是指除了送来者以外，其他已经吃过的人。第六。

7. 非时进食学处

247247. 第七句里的“在山中”，意思是在山上。因为这座山以雪山等为源头流出水，又流出药草等精华之物，所以被称为“山”（giri）——它吞纳、吐出这些，故名为山。“顶上集会”就是最上等的集会。用这几个词说明：顶加上集会就是“顶上集会”，在山中举行的顶上集会就是“山顶集会”（giraggasamajjo）。而“集会”就是大众聚会的场所，因为人们来到这里聚集、往来，所以称为集会。又通过“或即山之……”等说法说明：山的顶端、边际就是“山顶”，在那里举行的集会就是“山顶集会”。“彼”指山顶集会。应连接为“将会有了”。“地面部分”指作为支撑的部分，应理解为“聚集”之处。“舞者与戏剧”就是舞者和戏剧。“舞蹈、歌唱、音乐”这三者称为“戏剧”。“他们之”指舞者和戏剧的。“为观看”指为了观看和听闻，听闻也包含在观看之中。“未制定学处”是因为当时还没有制定关于二十岁的学处。“他们”指十七群比丘。“在彼处”指在山顶集会中。“尔时”指那时。“给了”指给了十七群比丘。“涂抹”指用种种方式涂抹涂料。

249“非时”虽然是用通称来说的，但应当取特定的时间，所以说“时”等。“彼”就是食时。要这样连接：是正午。“因此”正是因为意指食时。“属于”是属于“非时”这个词。通过“非时者……乃至……明相升起”这样的词句分别，依义理显示：从明相升起直到正午，名为“时”。所谓“从彼”，就是从已住立的正午。因为太阳运行极快，以速度会使已住立的正午过去，所以说“但不应以疑虑而作”。“时柱”是为了知道时辰的柱子。“时间之间”就是在时间之中。

“其余称为嚼食”，在这里应当这样理解判定。所谓“有嚼食”，是连接关系。凡是存在森林根等种类的嚼食，那也属于食物类。所谓“譬如”，是疑问词的组合。意思是：这嚼食像什么呢？所谓“此也”，指这十二种也是。通过“也”字，表明不只是糕饼等。

这里说的“在此”，是指在十二种副食当中，依处所而说，是处格。所谓“根”，是依此而住立，或者以这个为根本。“应食”就是副食。根本就是副食，所以叫根副食；对此的判定应当这样理解。萝卜根等名称，应当知道仅是依世俗约定并从地方用语而知。因为对不知道这些名称的人来说，会造成极大的混乱，所以我们连带其他说法一起说明它的词义。“适合汤的”是汤用，“这些的汤用叶”，所以叫汤用叶；它们的根就是汤用叶根。“被生食、被放入内”，所以叫生食，这里“阿”这个音有“进入”的意思；像生食的行相一样，这些也有那样的行相，所以叫生食行相类。“在此”，是指在诸根当中。“老半”，是指已经老了一半。“其他”，是指除了瓦迦离根以外的其他。

那些所说的根，则是尽形寿的，这是句子的连接方式。与律文中所说的相关联。“副食义”：属于副食的，或存在于副食中的，或以副食应当做的事，或目的，就叫副食义。用“副食”这个词，就像“在那里所说的阿毗达摩义”等例子一样，说明副食义这个词是以后面那个词的意思为主的。其中，属于副食的，或存在于副食中的，或以副食应当做的事，就是消除饥饿而已。凡是吃了糕饼等副食而能消除饥饿的，那件事就叫做事，这样说就是这个意思。他们既不能遍及那件事，也不能达成那件事。同样的道理，“不能达成主食中的主食义”，在这里也是这样。

所谓“彼等诸根之内”，或者“与相”相关，这是连接关系。为了说明：在一个地方，当嚼食和噉食的意义遍及时，在其他地方也同样遍及，所以说了“于那些那些地方”这个分别词。虽然由于许多地方地味与水味具足，嚼食和噉食的意义能够遍及，但在某一个地方，可能因为地味与水味缺失而不能遍及；然而由于变化之故，在那里仍然生起，因此不应以那个地方为标准，而应当取用——这就是所说的意思。“以本然食物故”：即不与其他时分食、七日药混合，以自己本然的方式执行食物作用。“诸人”一词，是为了显示：即使对其他畜生等，嚼食和噉食的意义遍及时，也不成为标准。那即根本。确实如此。“名想”即被称为名的诸想。

就像在根的部分已经说明了特征，在块茎等部分也同样说明了特征，这样连接起来理解。不仅律文里提到的姜黄等根类可以终身作为食物，树皮等也一样，所以经文说“凡此……”等等。“凡此八种”，这是前后文的关联。

像这样说明了根类食物的判定之后，现在为了说明茎类食物，而说“茎类食物”等。其中，“茎类食物”：能带来快乐的就是茎，比如莲藕等茎；而那些并不带来快乐的，依照习惯也叫作茎。茎本身就是食物，所以叫茎类食物。对此的判定应当这样理解，这是句子的连接方式。下面的内容也同样如此。“凡是”这个词，指的就是茎。通过这个，说明也存在着依存于taṃ词的yaṃ词。“在此”，是指在茎类食物中。“嫩的”、“容易吃的食物”等修饰语，应当按词语对应来连接，下面也同样连接。像这样，多汁的茎等属于时限药，这是关联。

Adhoto指没有味道、未被水冲刷去味者。“它们”是指所包含的块茎。这是关联。

在根部生长、活动，所以叫根菜；或者从水里拔出来时就萎缩、闭合，所以叫根菜。像这样，蔓菁之类的根菜，应当和“时限药”连接起来理解。那一切：是说那一切根菜都包括在内。这是它们之间的关联。

揉搓、穿刺，所以叫“头部”。像这样，“头部”等词要跟“时限”连起来理解。“老熟半数”指的是已经变成老熟状态的一半，称为“脚”。

块茎被挖开、被剖开，所以叫“块茎”；或者，被咀嚼，所以叫“块茎”。“入于地中”这一句，只应该和“沙罗迦利亚那的块茎”这个词搭配，不能和其他词搭配。像这样，块茎等应当和“时限药”联系起来理解。“其余的”是指除了三种杖等之外剩下的部分。

“覆盖、遮护、隐藏”，所以叫皮。这里要加上一个“唯”字，意思是“唯有汁液”。“它们的集合”是连接关系。“确实”表示真实。“此”指那涩味药，或者指“我允许……作为食物”这句话。“在此”指在涩味药中。“这些也”指顶部、茎干和皮这些部分。

“落下”就是叶。“这些”指根等物。像这样一类的叶，必定都是时限药——要这样连接理解。“藤蔓攀上去，它的叶是尽形寿药”——要这样连接理解。“岛屿居民”指铜掌岛的居民，或者指赡部洲的居民。“或者所说的那些蔓延的”——这是关联。“它们”指楝树等。这个词要联系前后文来看，所以应当理解为放在两者中间说的。“叶的内部不存在”——这是关联。

花，就是开放、绽放的意思。像这样，把花说成是“时限药”，这是句义上的连接。“它的”，指的是花的。“它”，就是同样如此的意思。

“结果”就是果。“那些”指的是诸果。“扩展”是连接关系。“彼等之”是指诸果的边际，这是连接关系。“凡是所说的那些”，应连接为“它们是尽形寿的”。“他们之”是指诸果的边际，这是连接关系。

骨头被投掷、被丢弃，或者被舍弃，这就叫骨。像这样一类具有遍取性质的骨头，是时限性的，应该这样连接理解。所谓“那些”，指的就是这些骨头。

被磨碎、被做成粉末，这就是粉。像这样一类具有散布性质的粉，属于时限药，应当这样连接理解。未洗，是指没有用水淘洗过。那些，是指各种粉。

“不间断地存在并凝结”，这就是树脂。“其余”是指甘蔗树脂之外的其余树脂。“圣典中所说的树脂”是连接语。其中，“在此”指在嚼食树脂这件事上。应当这样连接：所包含的诸树脂的限度。“如是”等是总结语。

“所说的”这句，就是下面第一自恣学处里已经说过的。第七。

8. 储藏食物学处

252252. 第八首偈颂里说的“在内部出生”就是内部。“大长老”是指具备广大而坚固的功德。“以此”是在表明，名为“持铲者”这一名称的持有者。“精勤屋”是指一处叫做止观精勤处的住所，也就是一所住处。“干羹”在这里，所谓干羹并非因干缩而成，而只是因为它是没有汤菜的，所以说“没有汤菜的饭”。干缩的羹也说得通，因为后面会说“用水把那团钵食浸润”。“饭”这个词，是在表明“羹”这个词和饭是同义的。因为饭能造作寿命、肤色等，所以称为“羹”。“彼”是指持铲者希沙。“且彼”连接的是“且彼带来干羹”。“因为贪著资具”是因为对钵食这类资具的贪求。“长老食用”是连接。因为人吃一顿饭大约能维持七天，所以说“七日”。“从彼”连接的是“从食用之后”。“四”这里，借助“也”这个词，应当理解为额外更多的七日。

253所谓“如此”，指的就是这三种。对于“他有储藏之作者”这一说法，应当按形容词后置的复合词方式来理解。通过“储藏行为之义”这句话，用“被作所以是作”显示了业的意义。“一夜”是依最终限定而说的，因为也意在包括超过一夜的时间。“他的”是“储藏者”这个词的属格。

对于储存七日食的人来说，因为存在舍堕罪这个条件，所以即使储存的一昼夜食和嚼食、噉食不是同一种东西，也会成为纯粹波逸提罪的条件，因此说“或一昼夜食”。“受取”指的是接受和执取。因为目的是吞咽，所以说既指接受时，也指接受之后的执取。如果用手指摩擦钵体，能看到有划痕，这个钵就是没洗干净的——这里前后句要连起来理解，后句用了“凡”字，前句的“彼”字要一直贯到后句。“结钵”就是绑起来的钵。“彼”指油脂。“流”和“显现”是关联的。“这样的”指没洗干净的，或者指有结的。在那里，即洗过的钵中，倒进去，是关联的。“确实”指真实。“不可用的”指不应使用的，不适于使用的意思。“凡”指嚼食、噉食，他们舍弃，是关联的。“确实”指真实，或者因为。“从那里”指从没有舍弃的嚼食、噉食中拿出来，是关联的。

“于不净肉等”是简别合集。“有缘时”是指在名为渴的因缘存在之时。“非残食所作”应理解为：不是用残食处理过的、属于储存者的嚼食或噉食。衔接为：“唯有一波逸提”。“二种分别”是指名为有物与无物的二种分别。“于一切分别”是指在非时、储存、不净肉、一昼夜药、渴缘等一切分别之中。

255与利养混合，是指掺有食物等实质利养的七日药和尽形寿药。

256256. 为了说明四种时限药的自相和语义，世尊说“在非时食学处”等等。其中，用“所提到的嚼食与啖食”来显示时限药的自相；用“时限……时限”来显示它的语义；用“连同……饮料”来显示夜分药的自相；用“夜分……时限”来显示它的语义；用“酥等五种药”来显示七日药的自相；用“七日……时限”来显示它的语义；用“除了……一切”来显示尽形寿药的自相；用“尽……形寿”来显示它的语义。所有这些语义只是简略的说法，详细来说应当这样理解：午时就是午时这个时段，它有这样的时段，或者应当在这个时段内吃，所以叫时限药；夜分就是夜分这个时段，它有这样的时段，或者应当在这个时段内受用，所以叫夜分药；七日就是七日这个时段，它有这样的时段，或者可以储存到那个时段之后再受用，所以叫七日药；寿命就是尽形寿这个时段，它有这样的时段，或者应当尽形寿受持而受用，所以叫尽形寿药。

其中，“于彼”是指在四种时限当中。“百次”是指很多次。“只要时间还没过，就一直在吃”这样连接。“昼夜都在吃”这样连接。第八。

9. 殊胜食物学处

257257. 在第九项学处中，当“已达到殊胜的状态”被说成“殊胜”时，“殊胜”这个词的意思就是最上等的，所以（注释者）说“最上等的食物”。“具足”并不是指甜美的性质，而是指具有甜美性质的食物本身，所以说“具足相应”。“为谁”——这是具格意义上的属格用法，意思是“由什么”。“美味”——通过这个词，显示了“被品尝、被享受，所以是美味”这一词义本身的含义。

259259. 对于“若……食用”这句话，应当这样理解其判定与关联。“纯净的”，指没有和饭混合的。“和饭混合的酥等”，则是相互关联的意思。“在此处”，指在这条学处中。“实”，就是真实。“与殊胜相混”，是用来说明和殊胜的酥等混在一起的食物，就是殊胜食物。“由七种谷物所生”，是用来说明食物本身的样子。

在“酥饭”等五种分配方式当中，对其中三种分配方式也都要接上“饭”字。这样把句子组织好之后，先指出在请求时犯的罪，然后组成复合词，再说明在这种情况下请求的罪，所以说“给我酥饭”等等。

“如是”和“由牛而得”是相连的关系。“无约定”是指离开约定、脱离告知的意思，也就是远离、没有。“实”是真实的意思。用这个来说明无约定的功德和过失。

“给我净酥”这句话，应该理解为“给我混了净酥的饭”。剩下的几句也是同样的道理。“以何何”是指用各种酥等。“于彼彼”在这里也要按分别对应来理解。律典里提到的酥，就是牛酥、山羊酥、水牛酥，凡是那些肉可以吃的动物的酥都算。生酥也是这样。油，是指胡麻油、芥子油、蜜树油、蓖麻油和脂油。蜜，是指蜜蜂酿的蜜。糖，是指从甘蔗里做出来的。鱼，是指水里游的。不存在律典里没有提到的鱼。肉，是指那些肉可以吃的动物的肉。乳和酪跟酥的说法一样。就像上面说的，在“给我生酥饭”这类句子里，只有对羹饭提出请求的恶作，这是连接关系。“实”是真实的意思。“彼且”是那个意思。“于彼”是指在那个意思里。目的是什么？其实没有什么目的，这就是要表达的意思。

“所得的饭食”是关联。“一味”指同一个作用。“从那里”要连起来理解成“从九种上等饭食里取出来”。

“一切”是就九条波逸提而说。

261“两者”是指比丘和比丘尼两者。这里的“萨比”是说：凡是受用它的人，为了增长其力量与寿命，它去、它运行，所以叫“萨比”，也就是酥油。应当依第三个音节来诵读和书写。为什么？因为在第三个音节处，“萨巴”一词根有“去”之义，此词根在词根集中已有收录。第九。

10. 齿木学处

263第十条中，“齿木”就是用来刷牙的木片。因为人们用它来清洁牙齿、刮擦牙齿，所以叫做“齿木”。从“一切”等话可以看出，一切粪扫衣就是全部粪扫衣，拥有这个的人就是“全粪扫衣者”，这是显示这个意思。“彼比丘享用”要和“在墓地”连起来理解。墓地就是坟场。因为那是尸体躺卧的地方，所以按照语源的说法叫做“墓地”。“于彼处”就是在墓地，“复于彼处”也是同样的意思。为了说明“尊者之物”的样子和“弃置物”的样子，所以说“尊者弃置物等，在此”。“尊者……乃至……祖父”等话显示“尊者之物”的样子。“你们……乃至……可食之物”等话显示“弃置物”的样子。为称为尊者的父亲和祖父之故，或者是为了他们而丢弃的、被称为弃置物的嚼食与噉食，就是“尊者弃置物”，应作这样的复合词分析。“人们放置”要和“据说”连起来理解。“彼”指嚼食与噉食。“他们之”指亲族之。“作一团一团”指作一堆一堆。“其他”指异于前述嚼食与噉食者。“门柱”指墓地之门柱。因为那门柱拔除了烦恼魔，所以叫做“门柱”。菩萨在出家之时，心想“我要亲吻儿子”，便站在内室的门柱旁观看，看见母亲把手放在儿子额头上躺着，心想“如果我抱起儿子，母亲就会醒来，醒来就会成为障碍”，由于害怕障碍出家，便舍弃妻儿，从门柱处转身，进行了大出家。因此，由于那门柱是菩萨站立而对妻儿怀有留恋之魔被拔除之处，所以那门柱依直接义叫做“门柱”，其他的则是依照习俗的说法。“坚牢”意为坚硬。“坚密所缚”意为为坚密所束缚，意谓为坚韧之肉所束缚。“vaṭhati”意为变得粗大，故为“vaṭha”，此为顶音组第二字母，拥有这个的人就是“vaṭhara”，为了显示这个而说“vaṭharo即粗大”。“观察”一词显示，这里的“思”字中的“man”界有观察之义，而“ma”音变为“e”音。“确实”即真实。“他们之”指人们之。

264“正确地”就是不颠倒。“没有观察”是指没有去想过“食物”这个词在副食、主食等当中已经成了通用叫法。应该连起来理解为：世尊却安立了。 “如其所生起的”是指以某种方式生起的。应该连起来理解为：就像父亲教导名叫“儿子”的幼童一样，世尊也这样教导那些比丘。

265“正是此”应这样连接：这是依三种方式中的某一种，指尚未给与的东西。“确实”就是真实的意思。论母里并没有说过“已给与”这个说法，那为什么偏偏在词句分别里解释它呢？所以接着说“已给与，此”等等。应连接为：“已给与”这个词被提出来了。“其”指的是“已给与”这个词。在解释里，“以身……中略……给与时”被提出来了。应连接为：“如是”就是以此三种方式给与时。“如是”就是以此二种方式。应连接为：领受时。“车道尘”就是车道、街道上扬起的尘土。“前”就是在第一自恣学处里。应连接为：这样领受的食物，就叫做已给与。为了显示“正是此”能够成立的结果，所以说了“非此”等等。应连接为：不叫做已舍弃。

其中，“于彼处”是在“以身”等语句里说的。“确实”表示真实。用来灌鼻的器具叫鼻药管，就用它，通过鼻孔来接受，应当这样连接。“有病”就是病人。“确实”表示真实。与身体相连的，叫身系缚物，比如勺子等，所以说“于勺等”等等。“确实”表示真实。“被倾倒”就是被倾注。

这里说的是这条学处。“以五支”这个说法，为了说明它的详细内容，所以说了“强力中等者”等话。“那”指的是应当布施的东西。

这里说的“在那里”，是在“手所及的范围能被知道”这句话里。正在走的人，也被站着的人本身包含进去了。“站在地上的”，就是站在地面上的人。“站在空中的”，就是站在虚空中的人。应当用“手”“肢”这些词来说明整体和部分的关系。“按照前面所说的方式”，就是像“站在地上的人用头”等那样说的方式。“有翼的”，就是鸟。因为它有翅膀，所以叫有翼的。“有手的”，就是象。因为它有叫做鼻子的手，所以叫有手的。具有半个第八肘，也就是七肘半的象，名为七肘半象，属于它的。“用它”，就是用象。

一位布施者说，这是连接关系。向下弯曲，就是朝下俯身。到这里为止，是指仅仅以接受一部分为限度。从那里，是指从接受而言。打开之后，是指揭开之后。用扁担，是指用挑担。因为它能捆缚、系扎种种重物，所以称为kāca；把字母c换成j时，kāja这个读音也是合适的。三十肘长的竹子，是说这个有三十肘长，也就是竹子。糖蜜瓮，是指装满糖蜜的罐子。已经接受了，意思是：即使罐子放在手臂所及范围之外，但拿来的那个人正站在手臂所及范围内，所以说已经接受了。从甘蔗压榨机的槽，是指压榨甘蔗的机器的槽。

很多钵被放置，这是前后文的关联。“在哪里”指的是在某个地方。要和“站立比丘的手臂所及处”连起来理解。“站立后触及”应当和“坐着比丘”这句剩余的文字搭配起来理解。由站着的、坐着的或躺着的施主来布施，这就是关联。

安住在地上者，这是关联。任何任何，就是任何已得者。无论在哪里，就是在任何地方，这是关联。那，就是那句话。

在此处，“彼处生”指在彼处所生者，这是不省略的复合词；那本身就是“彼处生者”，即在彼处。“因”表示真实，或表示因为。在彼处生者中不生长，即如此不生长——这是句子的连接方式。“应搬运物”指应以中等力气的人好好搬运之物，那即是应搬运物，将y改为m；不是应搬运物，即“不应搬运物”，在彼处。“他们亦”指他们在不应搬运物上也是如此。“因”表示真实，或表示因为。“至彼处生者之汇集”指将彼处生者聚拢之后，达到投掷、抛弃。“因”表示真实，或表示因为。此“因”因属于另一句话，故应看作反复提及。“它们”指罗望子等树的叶子。“为保持”指为了好好保持。“站立的施者”是关联。

对于已经得到的每一种物品，因为它有存放的处所，或者有放入的处所，所以被储藏、被称赞，因此叫“袋”，由此而来。“擦净后受取”：这里要补上表示不定选择的“或”字，也就是“擦净后，或者受取后”。“尘”：在各种物品上染着、附着，所以叫“尘”，即那个。“律中所制的恶作”：就是律恶作。“而彼”：而彼食物。“受取后给与”：意思是“让我受取后给我”。

“tato tato”一词的语法连接是：从各处把（它）拿起来。“彼”指食物。“彼之”指未受具足戒者的。

那位施主比丘应当对正在接受布施的比丘说，这就是这里的连接关系。“此”指的是有尘垢的钵。“由彼”指的是由那位正在接受布施的比丘。“应那样做”的意思是，应当依照施主比丘所说的那样去做。“浮起”就是向上走，因为在词根典籍中确实说“plu”是“行走”的意思。这里说“向上”，是为了显示前缀“u”的含义，应当看出这是“pa”和“la”的结合。不过有些写本写作“uppilavati”，那是错误的写法。“酸粥”就是酸粥。那因为是以何种水所浸而显现，所以称为“酸粥”，那也就是将“酸粥”中的“y”作成“k”而说。其意思是，将那冲走、除去。“于何处”就是于某处。干饭，以应分配受用的意义、应受用的意义，就是干饭，于那。“在前”就是于比丘之前，或者先前。“所触”就是滴。那些确实在狭窄处也能触到，所以称为“所触”。

猫头鹰勺是一种叫“猫头鹰鸟”的长柄勺，是一种特别的容器，用它。滴：就是触到的那些滴。因为它们即使在狭窄的地方也被触及，所以被称为“滴”，受到称赞。粥器：被食用、被吃的东西叫粥，也就是祭食；用来做它的器具叫粥器，是盘子之类的小容器，用它来撒散。墨：被喜欢黑色的人所尊重，所以叫墨。灰汁：就是所吃的，把kh变成ch、把d变成r，就成了灰汁；因为它有灰汁的味道，所以叫灰汁。跳起后：就是向上去了之后。因：是真实，或者是因为。

切开，就是切断。与“未受具足戒者”相连。以乳粥，就是以乳粥。同样，即使是以他在口边取受的方式，也是如此。

作了意向，就是作“我将领受”的作意。彼，就是进入睡眠的比丘。仅允许，因为已经作了意向，所以仅允许。无恭敬，就是以无恭敬；这是表作具格的用法，或者应与“成为无恭敬”相连。某些，就是无畏山住者。以身所系，就是身所系；由彼所系，就是身系所系，即以此。仅语词，“系所系”中多出来的一个“系”仅仅是一个语词，并非另有含义；从义理来说，其意趣只是身系。亦彼，就是亦彼事物。于彼，就是于彼允许中。彼，就是允许。

“应引导义”是指：把意趣引导出来之后，所了知的意义就是它的义，所以叫“应引导义”。“于此”是指在经中，或者指在经的。“Yaṃ”是说事物落下，这样连接起来。“Parigaḷitvā”就是掉落。“清净”就是无垢。“自己”就是自身。“Puñchitvā vā”等地方，三个“vā”字表示不定和抉择的意思。因为在擦拭等事情中，一件事做了之后，另一件事就不需要再做，这就是意趣所在。“由彼”是指由那位比丘，在“令持来”这个词里是使役的行为。“为何不允许”是提问。“实”是详细解说。连接起来就是与正在说法的世尊相连。“于此”是指在经文的语句中。连接起来就是：以“诸比丘，那已被施主们舍弃的”这句话。“意趣”是指引导出来的意义就是意趣；也就是说，以直接（非假名/了义）的方式，此义即已知义，称为意趣。

这样说明了所引导出的含义之后，接着说明应当引导出来的含义，所以说“因为那……”等等。“那”与“受用”相连，意思是“已被允许”。第二天也——这里的“也”是集合的意思，指以后的日子也一样。含义，就是应当引导出来的含义；把应当引导的含义引导出来之后，所了知的含义就是这里所说的含义。

受用的比丘们这句话是关联语。实是详细说明。齿就是牙齿。人们确实用它们来咬、来咀嚼，所以称为齿。刀就是小刀，是在微小的意义上说的，指所受持的那把小刀。此指污垢。彼只是铁锈的气味。携带指受持后带着走。实是真实的意思，或者表示因为。因为那把小刀不是为受用而携带的，所以这就是规则，这就是含义。这是为了说明：因受持之缘或因贮藏之缘并无过失。在那里指在那些酪乳中。蓝色者指蓝色的油脂。在生酪乳等中指在未煮过的酪乳里。

“污浊水”是指有污垢的水。“她的”是指那位沙弥的。“落到钵里的饭”是前后相连的说法。“他的”是指那位沙弥的。“已取”就是已经拿取。就像“被轻视”等词（相应部1.112）那样，u音会变成o音；这里是因为没有先接受就拿取，所以说是“取错了”。

这里“以此”指的是这饭食。说“只是已受持”，意思是由于还没有离开手，所以仍然算是已受持。

再者，“应当再次接受，在有期待时”这句话的意思是：心里还存着期待。这里的“从此”是指从这只钵。“沙弥投入”是前后关联的说法。“从那里”是指从钵里。“某些人”指的是无畏山寺的住者。“那句话”是说：那些讲“应当再次接受”的某些老师的说法，应当了解——这是前后关联。“凡是”指的是糕饼、饭食之类。

“自己的”是指沙弥的，或者是沙弥自身的。“沙弥”是称呼语。“他的”是指那个沙弥的。“容器中”是指煮粥用的容器中。“粥罐”是指装满了粥的罐子。“它”是指那个粥罐。“应让比丘接受”是说应当使用使役的表达方式。把罐颈放好后再倾倒，这是前后文的关联。“倾倒”就是回向、倾注。

能接受的重担，就是体力中等的人能搬得动的担子。要和“力气大的沙弥”连起来理解。或者说是油罐，就是装了油的罐子。“悬挂”就是吊起来。或者，这就是正确的读法。

像大象的牙一样，所以叫“象牙钩”，这里的 ko 是表示“相似”的意思。用它来标记、来识别，所以叫“钩”；就是刺在象头顶上的尖刺。像钩一样，所以叫“小钩”；意思是说，或者粘着在那个小钩上。取的人，就是正在取的人。床下面的矮床，就在那上面。那个，就是油盘。

被上梯和下梯的人一直使用，所以叫梯子；它的中间就是梯子的中段，就在那里。从耳朵里长出来的，就是耳垢；像耳垢一样的东西，就像耳垢从耳朵里生出来后自己转动一样，这里说的是从油等东西里生出来后自己转动。“硬粉”就是坚硬的粉末。它的生起本身就叫这个名字，意思是从那些油等东西里生起的本身就成为名称。“这个”指耳垢等。这个词要结合前后文来理解。

用绳子，就是用绳索。这里是说与“别人给”相关联。

进出时，它挡住、遮住，因此叫“篱笆”，就是那个。ucchu 叫 rasālo。它确实能烧毁毒，所以叫 ucchu，就是那个。timbarusaka 就是 tinduka 树。它让吃的人满足，用味道浸润他，所以叫 timbo；它破坏、消除饥饿，所以叫 rusako；既是 timbo 又是 rusako，所以叫 timbarusako，就是那个。在篱笆木桩里，指为篱笆而挖出的木桩。然而我们，作为结集者和导师、名叫佛音的我们，这里是就自己用复数来说。不是粗大的围墙，是针对超过二肘半手石墙来说的。百手掌，也就是百ratana。

“so”指的是沙弥。要连起来理解成“给比丘”。 “另一”指的是另一位沙弥。

这棵树有果实，所以叫“有果者”（phalinī）。后缀 ina 表示阴性词干 ī，它指的就是树枝——这样连接。也有读作复合词“有果枝”（phalinisākhā）的写法。“为防蝇”：在涂了蜜、糖浆等物的地方，蝇（makkhikā）会躲藏其中，所以叫蝇；这里的“蝇”又写作 macchikā，是把 kha 变成 cha 而成；是为了阻挡它们。“唯根本受取”：就是在根本处受取，也就是最初受取的意思。

比丘前往，这是语义上的关联。以桨，就是用某种工具。因为船靠它而行，所以叫桨，就是用它。这里的彼，指可以接受的东西。由未受具足戒者，指使役业。于彼亦，指在陶罐和碎米中也一样。这里的彼，指未受具足戒者。

“路粮米”是指对路途有帮助的米。“他们”是指那些沙弥。“以其余”是指比丘们拿走的米。连接起来就是：被一切比丘吃了。“在此”连接起来就是：用比丘们拿走的、属于沙弥的米煮粥时，看不到这件事。“原因”是指转换之后吃了和没有转换就吃了的原因。

想要煮饭的沙弥：这是句子的连接方式。应该由比丘把（钵）放上去，不应该点火：这是前后文的关联。由于已经在根本处接受了，就不需要再接受一次：这是要表达的意思。

“他的渴求”：指沙弥的。“从那里”：指从火焰燃烧的地方。

在热水里：就是在水中加热。从那时起：就是从把米粒放进去的时候起。

“盖”是指锅盖。“那位比丘自己的”是指那个对手部动作有疑虑的比丘自己的。“或木勺”是指汤勺或小勺。因为它被用来刮削、搅动，所以称为“木勺”。

这里“于彼”是指在那个放置的地方。“即那位”是指那个贪心比丘的。“从那里”是指从钵里。“又从那里”是指从树枝等地方。“在那里”是指在果树上。

净化寻思，是指为了清除“也会给我吧”这样的念头。从那里，是指从芒果等果实。

再说“从彼”：是指为了父母而取来的油等东西。“他们”：就是父母。“正是从彼”：要连起来理解，就是用那些米做成。

这里指加热过的水里。应连起来理解为：手一直不松开。所谓“炭”，是因为它走向毁坏，所以叫炭。所谓“薪”，是因为它会裂开，所以叫薪。

应连接为“已说的沙弥”。

被食用时分散则发出声音，所以叫“糖”；或者它保护放逸者的生命，所以叫“糖”。把它分给比丘们，这个意思要跟前面连起来理解。“他的”，指的是那个贪心的沙弥的。

烟炷：为了冒烟而转动，转动之后才做成，所以叫烟炷，就是它。口：朝向、颠倒，所以叫口。头，称为“kaṃ”，它安住在这里，所以叫喉。

食物呕吐物：向上吐出、吐出来，所以叫呕吐物；食物本身就是呕吐物，也就是“食物呕吐物”，意思是吐出来的食物。齿间：牙齿之间的缝隙。

临近正午的时候：就是接近中午的时分。积聚：就是收集起来。为了说明它的意思，所以说道“落下两三团唾沫”。所谓有角，是因为这种被称为辛夷的东西长在它上面，所以叫有角；又因为它应当远离辛辣可怕之物，所以叫做辛夷姜。树木因为这些东西而被标记、被认出是新长出来的，所以叫芽。盐和水相等，或者水和盐相等，这就是海；海水，是按部分与整体的关系来说其中的水。以那不被接受的东西：这是连接关系。糖：因为从糖膏变得坚硬，所以叫糖。用手拿：可以用手、用手拿的，所以叫手取；雨石，也是可以用手拿的意思。迦吒迦树：一种名叫迦吒迦的树籽。那：指水。迦毕他：一种酸果树的名字。

浓稠，就是浑浊。流出来，就是散流出去。迦俱陀树等泉，就是位于迦俱陀树附近的那些泉等。从树，就是从迦俱陀树。少量，就是很少。

投进饮用水罐里的那些，这是连接关系。“那”指仅仅有香味的水。“就在那里”指的就是那已经放好、带有花香的饮用水本身。“放好的齿木”，这是连接关系。“不知道的比丘的”，这是句义上的搭配。这里的属格表示不恭敬。“确实”，是真实的意思，或者表示“因为”。

“什么是大种可以，什么不可以”，这是连接。所谓“yaṃ pana”是指“mahābhūtaṃ pana”。“附着于肢”就是附着在肢体上，“大种”是前后关联。“于此”是指在汗中。“烧透”是指弄成像炭一样，彻底烧透。

“四种”就是地、灰、粪、尿这四种。“大变异”指大药，也就是在称为蛇咬时刻的变异之时应当用的药。“于此”是在“如果没有持净人”这句话里。“名为时限”指的是病限、人限、时限、场合限、地限、住夏限、药限这七种限中，称为“名为时限”，就是这个意思。第十。

食物品第四。