6. 应悔过篇巴利

小部之后，由结集者所安立的那些应悔过的法，现在要对这些法作注释，这就是衔接。巴利

552552. 先说第一应悔过法，它的含义应当这样理解，这是衔接语。“返回时”：指从乞食的地方出发后，或者折返回来的时候。“一切”：这里因为省略了鼻音而构成连音，所以说“一切即”。“颤动”：用这个词显示出带pa前缀的动词词根有颤动的意思。“离去”：这里带apa前缀的i词根有行走的意思，所以说“离去”。巴利

553用这个来显示应当悔过的样子，所以叫“应当悔过之相的显示”。为了说明这两个词是同义词，所以说“rathikā就是racchā”。适合车通行的地方，叫rathikā（车道）。加上ṇya后缀之后，就说成“racchā”（街道）。没有被穿通的racchā，叫做“队列”，因此说“没有穿通”等等。所谓队列，就是把人们聚拢起来、让他们没有地方可去的做法，所以叫队列。saṅghāṭaka叫做道路交会处，因此说“道路交会之处”。在那里交会道路，所以叫saṅghāṭaka（交会处）。“在这些之中”，是指在rathikā等之中。“同样的方法”，是指对dukkaṭa和pāṭidesanīya也如此类推。“因为”，是确实的意思。“从言说”这一句，是“应当知道”这一句的说明原因。以正在布施的比丘尼为根据，这样连接。在这里，是指在学处中。因此，因为是无量的，所以。巴利

“此”这个词说的是已经说过的内容，这就是它们之间的关联。在融为一味的三时中，应当这样连接理解。巴利

556“使施与”这句话，是为了显示因义作用中的使役作者和使役业，才说“由非亲戚女，由任何其他人”。“以其他人”就是指以自己以外的其他人。“由那位比丘尼本人，或由任何其他人”这些词句，是“使接受”一词中的使役业。第一。巴利

558在第二条学处里，前一条学处想说明的是：犯戒发生在房屋之间。这条学处想说明的是：犯戒可能发生在被训诫的状态下。不过，对布施的人来说，既不算犯这条学处，也不算犯前一条学处，因为那是属于别人的食物——这就是这里的意趣。第二。巴利

562562. 在第三条学处中，“两边”这里是在工具格的意义上说的，所以解释说“以两者”。“两边净信”无论拆开分析还是作为复合词都成立，复合时 to 后缀的 a 不脱落。为了显示“两边”这个词的原形，所以说“由近事男和近事女”。为什么是两边净信呢？于是说“据说在那一家中”等等。因为在那一家中……中略……据说只有入流者，所以说“两边净信”。“即使”这里用 pi 字把超过八亿财富的也一并包括进去。用“因为”等来说明退失的原因。巴利

569从家中拿出来：这里为了说明“拿出来”这个词的宾语，所以说了“座位厅或精舍”。用“带来”这个词，显示了带有前缀ni的harati词根的含义。门口：指自己家的门口。第三。巴利

570第四项中，“被围绕”这个词是“被包围”的同义词，所以经文说“被包围”。意思是：林野住所从四周被围住、被包住。巴利

573“五者”这一说法，是为了显示在区分关系中的属格用法，以及需要与所区分的事物“任何”建立关联，所以才说“在五位同法者当中，无论哪一位”。“派人取来嚼食和啖食”这句话，显示的是预先通知的方式。“园”虽然是一般性地说，但这里指的正是阿兰若住处的园，所以说“阿兰若住处的园”。“彼之”，指阿兰若住处的园的。对于“为何”这个提问，为了与“为解脱”这个回答相配合，应当用表示与格（目的）义的离格。意思是：为了什么目的。“为解脱”是表示该目的的主格。意思是：为了名为解脱的目的。“目的”这个词表示目的。意思是：作为目的。或者，在“为解脱”这个回答中，为了与“为何”这个提问相配合，应当用表示离格义的主格。意思是：名为解脱的目的。“目的”这个词表示原因。意思是：作为原因。应当这样理解：问答前后相应的抉择理趣就此圆满。“我等之”：搬运嚼食和啖食的我们这些人的。“我等”：名为盗贼的我们。巴利

为了说明“彼之”这个词的意思，所以说“这粥的”。“其他也”是指除了预先通知过的那家之外，其他的人家。“以彼”是指以预先通知过的那家。在库伦德派的说法里，预先通知的是粥，但不拿粥，而是拿来饼等，这是可以的，这就是所要表达的意思。巴利

575“一位”指的是那位比丘。“彼”指的是已被预先告知的比丘；或者应这样连接：为了四位或五位比丘。“其他亦”指的是除四五位比丘之外的其他比丘。“更多”指的是超出已食用部分之外的。“然而”指的是嚼食或啖食；应这样连接：从林中取来嚼食或啖食而布施。“彼处生者”这里，为了显示“彼”一词所指的范围，所以说“在园中”。连接关系是：由他人所给予。“它”指的是根、嚼食等。“预先告知”的意思是事先妥善告知。第四。巴利