第9 宝品·内宫学处的义释

494494. 在《王品》第一则中，“小”是指功德上微小。为了说明“殿堂胜”这个词应当和它上面的词连在一起理解，所以说“前往殿堂胜之上方”。由此显示语义：殿堂胜的上方，就是上层殿堂胜；到达那里、去到那里，就是前往上层殿堂胜。“诸尊者”：就是比丘们。用“因”这个词，说明“以车乘”这个词的含义。“由他们”：就是由那些尊者。巴利

497“间隙”是指刹那，或者空间，或者缝隙。“欲杀”是指想要杀害。“想要”这个词用在这里，显示的是 pattha 这个词根所含的乞求之义。在“王宫内院象群拥挤处”这类说法中，应该这样理解词义，这就是句子的连接方式。“象群拥挤处”是指大象拥挤的地方。“这里有马群拥挤”，所以就是马群拥挤处。“这里有车群拥挤”，所以就是车群拥挤处。这样说明词义之后，接着说“这个方法也是一样的”。因为按“sammatta”这个读法，第一个音节不能表达“拥挤”之义，所以说“那不应采纳”。“那里”是指在文本中。“象群的拥挤”这一说法，通过后一词显示“拥挤”的 bhāva 义，即“拥挤”本身，并通过前一词显示第六格复合词。而在前一种读法中，则显示后一词的处所义，以及前一词构成的第三格复合词。这也被称为“外义复合词”。在后一种读法中，为了显示“hatthisammadda”等词的性别颠倒，以及应与剩余的“atthī”一词连接，所以说“hatthisammaddo atthī”。“应被染污的”是指 rajanīyāni，意思是“值得被染污的”。由此，在相关场合，前一种读法中的“rañño antepure”应作格位颠倒。而在后一种读法中，则主要直接适用。因此说“tasmiṃ antepure”。巴利

498已灌顶者：指已经通过刹帝利灌顶仪式灌顶的人。此：指从卧室。这里用这个词显示出这是第五格（从格）的外连复合词。王后因为能让国王心生喜悦，所以称为宝。大后：指已经受过灌顶的王后。为了显示带ni前缀的gam词根和带ni前缀的kam词根是同义词，所以说已出即已离开。第一。巴利

502第二，“失念已”是指因为念的离开而失念。“满钵”是就满足布施而言。这个钵由于心愿圆满而成为可获得的份额，所以称为“满钵”。为了显示它的自身相状，所以说“常时五咖哈巴那”。但在这里，因为咖哈巴那有五百个，所以意指二十五咖哈巴那。为了显示“装饰”一词与“庄严”一词是同义词，所以说“庄严”。通过“名为大拉达”这句话，说明并不是随便哪一种装饰，而是特指一种殊胜的装饰。这里有大型的花鬘制作和藤蔓制作，所以叫大拉达。因为取了藤蔓，花鬘也就一并被取到了。它的价值是九俱胝，所以是九俱胝价；或者说，它配得上以九俱胝计的价值，所以是九俱胝价。巴利

504侍者因为习惯住在近处，所以被称为“内住者”，因此说“侍者”。巴利

506506.“两个土块投掷的距离”，是指中等力气的人扔土块能达到的两倍远。为了僧团……中间省略……为了新修建等事务，自己拿取或让别人拿取，犯恶作。这是句子的连接方式。“其余的”，是指金银以外的东西。“母亲耳上穿孔的贝叶等”，是说母亲耳朵上穿孔所戴的贝叶之类，也与“令归还者”这句话相连。巴利

“这是如法的物品”这句话，是在说明不如法的物品不能用。这里的“此”，指的是物品。“名为障碍”，意思是自己的障碍。“以欲求”，是指因为木匠等人的欲求。“以怖畏”，是指因为国王宠臣等人的怖畏。“以强力”：做就是作，以力而作就是强力作，意思是凭强力而作，使它掉落。巴利

“在那里”说的是大园。“在何处”说的是在哪个地方，疑惑生起，这样连接起来。“在众人往来之处”说的是在很多人往来走动的那些地方。为了说明不该拿的理由，所以说了“没有障碍”。因为没有障碍，所以不该拿，这是要表达的意思。“一位”说的是有一位比丘看见，这样连接起来。“越过之后”就是越过之后。巴利

“色”这个词是物品的同义词，所以（论师）说“物品”。应当这样连接理解：物品就是色。“包裹”，是指和物品连在一起的袋子。“计算”，就是做了计算。“相”在这里，“iti”这个词是名词的同义词。应当这样连接理解：标记等就是相。所谓“标记等”，用“等”这个字把蓝布条之类也包括进来了。“用虫胶”，就是用树脂。巴利

这里所说的“适当者”，就是指有惭耻心、有顾虑的人，所以注释里说“有惭耻心的人、有顾虑的人”。“不动的”，是指除了会动的之外，其他不动的。“时段”，是指时间。“劝令”是指劝令别人去做。“圣者们指示而立，这就是对圣者们的乞求”，按照《本生经》1.7.59所说的这种方式乞求之后，就是这个意思。巴利

507“被视为宝物者”，是指人们受用和享用的东西。第二。巴利

508在第三项中，用“畜生所成的谈论”这句话，说明“畜生论”这个词是一个同依复合词。“与王相应”，是指与诸王相应。巴利

512512. “众多比丘”是关联语。“在那个村里”，指最初进入的那个村子。“那件事”，指想要做的那件事。“中间”，指村子和住处之间。这里是用从格来表达处格的意思。巴利

或者在亲属家、施主家。“或者为了乞油”，意思是为了讨油。“在身旁”，是说在自己的身旁、近处。“由彼”，指经过村中道路。“没有进入”，就是没有进入、没有走开的意思。第三。巴利

517第四条。为了说明“咖”这个字母是补足音节的成分，所以说“破坏本身就是破坏具”。对于“为彼所有”这个意思，由于没有“-a”后缀，所以解释说“那是他所有的”。“阿萨”是指波逸提。意思是：先破坏针筒，然后才应当说波逸提。“阿拉尼达努盖”是指在阿拉尼木做的弓上。“韦达盖”是指系在身上的穿孔具。第四条。巴利

522第五项中，“切断”本身就是“切断者”，由于有它，所以称为“切断者”。针对这个含义，才说“正如前面所说的方法”。巴利

挖下去，是指挖得超过规定尺寸。或者让它朝上，是指上下翻转过来。放置，是指以悬挂的方式放置。第五。巴利

526第六项。“在此处”是指床上或椅子上。“应覆盖”就是覆盖，用棉花覆盖就是“棉覆”，这个意思也说得通。“放入棉花”是指：在床上或椅子上铺开垫褥，然后把棉花放在上面，这就是它的意思。第六项。巴利

531第七条的“何处”，是指哪一篇，还是指哪一种事由？“实”就是真实。“于彼”是指衣篇，或者是指妙食事由。用“如名”来显示“譬如”这个词的意思，用“古皮革匠”来显示“古刀匠”这个词的意思。皮革匠用刀割皮革、切皮革，所以称为“刀匠”。这是针对事由发生的时间而说“古”。为了让这个譬喻清楚明白，所以说“如实”。“实”就是使它清楚明白，意思是“我要把它说清楚”。应连接为：皮革匠拉扯。“宽广”就是广大。“那（坐具）也是优陀夷的”。应连接为：他拉扯那坐具。“因此”就是因拉扯的缘故。“彼”指优陀夷。与铺敷物相似。“于一边”就是于一端，应连接为：分裂。第七条。巴利

537第八项里说的“在哪里”等内容，和前面讲的一样。巴利

539为了说明“Yassā”这个词的所指范围，所以说了“比丘的”。用“脐下”这一说法，是在显示“脐的下方”就是“下脐”的意思；用“膝轮之上”这一说法，是在显示“膝轮的上方”就是“上膝轮”。“上”这个词是“上方”的同义词，是第七格词。因为“疥”和“癣”是同一个意思的不同说法，所以说了“疥就是癣”。会破坏，所以叫疥；会穿透，所以叫癣。有些传本写作“疮”，那是不对的。巴利

这种虫长着血红色的喙，所以叫血喙虫。它压迫、逼恼人，所以叫疖子。它大量地流出不净物，所以叫漏，为了说明这个词的意思，所以说“不净流出”。痔疮、肛瘘和糖尿病。用“等”字把恶名病之类的都包括进来。其中，像敌人一样侵袭、压制，所以叫痔。“粪门”指的就是肛门，它破裂、穿透那个地方，所以叫肛瘘，是长在肛门附近的一种特殊的疮。像蜜一样排泄尿液等物而流出，所以叫糖尿病，这种病有尿糖、精糖、血糖等多种类型。“粗”字是“大”的同义词，所以说为“大”。第八。巴利

542在第九项中，在雨季的雨时应当受持的，就是雨衣；它既是雨衣，也是衣，所以叫雨衣。第九。巴利

547第十项中，“以四指”这句话，是用“四个手指”来显示“四指”是不合并的复合词。“少于量”是指比世尊所制的量小。应当知道，这是用“少”这个词来显示“小”的意思。第十。巴利

小部之后，由结集者所安立的那些应悔过的法，现在要对这些法作注释，这就是衔接。巴利

552552. 先说第一应悔过法，它的含义应当这样理解，这是衔接语。“返回时”：指从乞食的地方出发后，或者折返回来的时候。“一切”：这里因为省略了鼻音而构成连音，所以说“一切即”。“颤动”：用这个词显示出带pa前缀的动词词根有颤动的意思。“离去”：这里带apa前缀的i词根有行走的意思，所以说“离去”。巴利

553用这个来显示应当悔过的样子，所以叫“应当悔过之相的显示”。为了说明这两个词是同义词，所以说“rathikā就是racchā”。适合车通行的地方，叫rathikā（车道）。加上ṇya后缀之后，就说成“racchā”（街道）。没有被穿通的racchā，叫做“队列”，因此说“没有穿通”等等。所谓队列，就是把人们聚拢起来、让他们没有地方可去的做法，所以叫队列。saṅghāṭaka叫做道路交会处，因此说“道路交会之处”。在那里交会道路，所以叫saṅghāṭaka（交会处）。“在这些之中”，是指在rathikā等之中。“同样的方法”，是指对dukkaṭa和pāṭidesanīya也如此类推。“因为”，是确实的意思。“从言说”这一句，是“应当知道”这一句的说明原因。以正在布施的比丘尼为根据，这样连接。在这里，是指在学处中。因此，因为是无量的，所以。巴利

“此”这个词说的是已经说过的内容，这就是它们之间的关联。在融为一味的三时中，应当这样连接理解。巴利

556“使施与”这句话，是为了显示因义作用中的使役作者和使役业，才说“由非亲戚女，由任何其他人”。“以其他人”就是指以自己以外的其他人。“由那位比丘尼本人，或由任何其他人”这些词句，是“使接受”一词中的使役业。第一。巴利

558在第二条学处里，前一条学处想说明的是：犯戒发生在房屋之间。这条学处想说明的是：犯戒可能发生在被训诫的状态下。不过，对布施的人来说，既不算犯这条学处，也不算犯前一条学处，因为那是属于别人的食物——这就是这里的意趣。第二。巴利

562562. 在第三条学处中，“两边”这里是在工具格的意义上说的，所以解释说“以两者”。“两边净信”无论拆开分析还是作为复合词都成立，复合时 to 后缀的 a 不脱落。为了显示“两边”这个词的原形，所以说“由近事男和近事女”。为什么是两边净信呢？于是说“据说在那一家中”等等。因为在那一家中……中略……据说只有入流者，所以说“两边净信”。“即使”这里用 pi 字把超过八亿财富的也一并包括进去。用“因为”等来说明退失的原因。巴利

569从家中拿出来：这里为了说明“拿出来”这个词的宾语，所以说了“座位厅或精舍”。用“带来”这个词，显示了带有前缀ni的harati词根的含义。门口：指自己家的门口。第三。巴利

570第四项中，“被围绕”这个词是“被包围”的同义词，所以经文说“被包围”。意思是：林野住所从四周被围住、被包住。巴利

573“五者”这一说法，是为了显示在区分关系中的属格用法，以及需要与所区分的事物“任何”建立关联，所以才说“在五位同法者当中，无论哪一位”。“派人取来嚼食和噉食”这句话，显示的是预先通知的方式。“园”虽然是一般性地说，但这里指的正是阿兰若住处的园，所以说“阿兰若住处的园”。“彼之”，指阿兰若住处的园的。对于“为何”这个提问，为了与“为解脱”这个回答相配合，应当用表示与格（目的）义的离格。意思是：为了什么目的。“为解脱”是表示该目的的主格。意思是：为了名为解脱的目的。“目的”这个词表示目的。意思是：作为目的。或者，在“为解脱”这个回答中，为了与“为何”这个提问相配合，应当用表示离格义的主格。意思是：名为解脱的目的。“目的”这个词表示原因。意思是：作为原因。应当这样理解：问答前后相应的抉择理趣就此圆满。“我等之”：搬运嚼食和噉食的我们这些人的。“我等”：名为盗贼的我们。巴利

为了说明“彼之”这个词的意思，所以说“这粥的”。“其他也”是指除了预先通知过的那家之外，其他的人家。“以彼”是指以预先通知过的那家。在库伦达派的说法里，预先通知的是粥，但不拿粥，而是拿来饼等，这是可以的，这就是所要表达的意思。巴利

575“一位”指的是那位比丘。“彼”指的是已被预先告知的比丘；或者应这样连接：为了四位或五位比丘。“其他亦”指的是除四五位比丘之外的其他比丘。“更多”指的是超出已食用部分之外的。“然而”指的是嚼食或噉食；应这样连接：从林中取来嚼食或噉食而布施。“彼处生者”这里，为了显示“彼”一词所指的范围，所以说“在园中”。连接关系是：由他人所给予。“它”指的是根、嚼食等。“预先告知”的意思是事先妥善告知。第四。巴利

应应悔过的解释巴利

已经学完所学之学的世尊——他在三学、四道方面学已完成，因为对八种世间法不动摇而称为“如”，或者因为面对可意与不可意的事物时心不改变而称为“如”——他所宣说的那些学处被称为“众学法”。现在，对这些学处也要按照这样的次第来加以解说，应当这样连接理解。巴利

576这里，“其中”是指众学处当中，它的含义应当这样理解，这是句子的连接方式。“周遍”这个词，是用来说明前缀“遍”的含义。在“脐轮、膝轮”这里，应当补上“上”和“下”两个字，所以说“脐上”等等。“八指量”是中性抽象名词，和“应当穿着”相连。“从此”是指从八指量之处。应当这样穿着，使身体得以遮盖，这是句义的解释。“其中，以此为量”是指那种穿着方式的量度。“如此”是指长度为五拳、宽度为二肘半的穿着方式。为了遮盖膝轮，这样是合适的，这是句子的连接。“其中”是指在诸衣当中。“不立”是因为稀疏而不竖立。“立”是因为密实而竖立。巴利

在这里，“与”这个字是限定作用的，意思是“只有穿着的人”。并不是只有这样穿着才没有恶作，其实即使这样穿着，也仍然有恶作，应当这样连接理解。“然而那些穿着方面的过失”，这是连接关系。“其他”是指从前面和后面垂下来穿着之外的其他方式。“那一切”是指所有那些穿着方面的过失。“在这里”是指在分别中。“就在那里”是指在犍度中。巴利

无意穿着的人不犯戒，这是前后关联。在“无念”这一句里也是同样的道理。这里说的“不知”，有两种不知：不知道穿着的方式，不知道已穿未穿的状态。其中，针对不知道已穿未穿的状态这一点，为了说明“不知的人”是指这种情况，所以接着说“不知的人，在这里”等等。“确实”就是真实的意思。“他的”指的是穿着的方式。“他的”指的是比丘的。“然而那”指的是未从罪解脱。“因此”是因为这个缘故。“谁”指的是比丘。“在《库伦帝》中说的”，这是前后关联。“这人小腿干瘦”，是说小腿干瘦的人。“这人有大块肉”，是说有大块肉的人。“他的”指的是比丘的。巴利

疮就是伤口。因为它会破坏身体、造成损伤，所以称为疮。野兽或盗贼：这里的“或”字有把没说到的东西也收拢进来的作用，因此水灾、泥泞等其他灾难也一并包含在内。巴利

577这里说“在此”，是指在这次分别里，或者在这条学处里。“两耳”是指前后垂下来的两只耳朵。“不加区分”是指不区分“在村落中”和“在园林中”，只是笼统地说。“在寺院中也是”则是针对僧团集会、侍奉佛陀、侍奉长老等时候说的。巴利

578“身”这个词也可以指身体的一部分，所以经文说“膝盖或胸部”。用“不覆头”这句话，是为了排除“善覆盖”这个说法涵盖过宽的问题。“结”就是绳套。因为它用来系、用来绑，或者在这里系、在这里绑，所以叫做“结”。把n音变成ṇ音，就成了“结”，系上那个结。“两边”是指衣的两个角。“喉窝”里，“喉”就是脖子。因为吞咽硬食、软食、舔食、饮品这四种食物时，碎食滑过喉咙落入腹中，所以叫“喉”。“窝”就是小孔，以小的意义说就是小窝，小的意义用ka。位于喉部的小窝就是喉窝。因为从a音之后ā音脱落，如“papa”等例。这里“paāpa”是词的拆分，从a音之后ā音也脱落。增长的水就是“papa”，意思是大量的水。“打开头部”是连接关系。巴利

579有人要否定“已到达住处”或者“以住处而到达”这两种理解，就说“为了住宿而到达的人”。巴利

580为了说明什么叫“不戏弄手脚者名为善守护”，所以他说：“不戏弄手或脚。”巴利

582“垂目”这里，“下”这个词是“向下”的意思，所以说“向下投目”。用“成为”这个词，是在说明它是动作的修饰成分。“轭相应”就是在轭上相应。“已调伏”就是已被调御。“良马”是指能如实了知可行与不可行的原因。“如此”是指四肘的量。如果（比丘）行走，这位比丘就犯恶作罪，应当这样连接理解。“有危险”和“无危险”这两种读法都讲得通。巴利

584“如是相”这里说的是：像这样把衣抛起来，这叫作“如是”；比丘以此行走，就是“有”。以这个为标记，就是“相”，也就是衣。像这样存在，就是“如是有”；它的相就是“如是相”，在这个词里应看作工具格。所谓“如是相”，其实是动作特殊性的自性，所以说“或一边……中略……成为”的意思。“村内帝柱内”就是村落帝柱之内。第一品。巴利

586大声笑出声、哈哈大笑的人，叫做“高声笑者”；做这个动作的人就是“高声笑者”，这里用的是阴性工具格“tāya”，表示“以这种方式”。为了说明这个意思，所以经文说“作大笑而笑”。这里说的“此处”，指的就是“高声笑”这个词。巴利

588“多少”是指以多大的量度来说；这里要和“如是坐着的诸长老”连起来理解，这是区分用法中的地格。“确定”是指说这个和那个，也就是确定下来。“到此为止”是指以这样的量度。巴利

590把身体保持不动、正直挺立，这叫作“身体支撑”，所以说“保持不动”等等。手臂支撑和头部支撑也是同样的道理。第二品。巴利

596596. “因为撑起来而做成的”，就是叉腰。“撑起”的意思是倚靠。倚靠在哪里？所以说“把手放在腰上”。“连头一起盖住、缠住”就是裹覆，所以说“连头一起披着”。巴利

600此行走的一端向上，为了说明“蹲踞”而说“称为蹲踞”等。这里的“于此”，指的是“蹲踞”这个词。巴利

601在手掌支撑和衣掌支撑这两种当中，瑜伽掌支撑也被包含在衣掌支撑里，所以说“瑜伽掌支撑也就是衣掌支撑”。巴利

602对于“以正念现前，恭敬地”这一说法，他解释说“令念现前之后”。巴利

603在把团食放进钵里布施的时候也是。对钵的识别就是钵想，他有这个想，所以叫有钵想的人。“作已”这个词，是在显示动作有特定样态这一层意思。巴利

604604. “等羹团食”：在这里，可能会让人怀疑羹和团食是不是各占一半，所以（注释者）说“名为等羹者”等等。“于何处”指的是在团食中。如果羹的量是饭的四分之一，这样的团食就叫作等羹，应当这样连接理解。盐卤、蔬菜羹、鱼汁和肉汁，这是一个并列组合词。其中，“盐卤”是一种副食品种。“蔬菜羹”：适合做羹的东西叫羹宜，蔬菜本身就是羹宜，所以叫蔬菜羹宜，用这个说法涵盖了所有蔬菜类的羹宜副食品。“鱼汁肉汁等”中的“等”字，涵盖了其余所有副食品种。把这一切都看作味道中的味道、味中之味，所以称为“味之味”。巴利

605“等满”和“等充”只是同一个意思的不同说法。为了说明“做成塔、堆积起来”这个意思，就说“名为堆积者”等等。巴利

这里“于彼处”是指“堆积”等说法中所说的。“他们”是指阿跋耶长老和三藏小那伽长老等人。于是他们问，并把那些长老的主张报告了——这是句子的连接方式。“长老”是指小须摩那长老。“此”是指三藏小那伽长老的。“七次”就是七回。“从何处”就是从哪位老师那里。“因此”是因为被时限药所限定，所以这样说。连接起来就是：属于食物类的粥饭，或者果实与非果实。“而彼”是指与钵沿齐平的。“然而以其他”是指以非加持受用的钵。连接起来就是：凡是糕饼、甘蔗块、果实非果实等向下掉落的，那些糕饼、甘蔗块、果实非果实等就是如此。“糕饼花冠”中，“花冠”指顶饰。因为那顶饰向上竖起、被装饰，所以称为花冠，把u音变成v音，把t音变成ṭ音之后，它就是花冠，即戴在头上的一种特殊装饰。糕饼因为与它相似，所以叫糕饼花冠。花花冠与塔库拉苦果等花冠，是并列复合词，它们就是这些。巴利

这里“在此”是指在学处中。难道不是因为在一切堆得高高的东西上取用都不被允许，所以食用也不被允许吗？因此说了“然而在一切处”等。其中，“在一切处”是指在一切堆得高高的东西上。第三品。巴利

608在处处，就是在各个地方。界限，就是限定和分界。巴利

610“塔状物”就是指塔本身。为了说明从那个塔状物（得名）的原因，他说了“从顶部起”。巴利

611“勿杀时”等：国王们让人击鼓巡行宣告“不要杀害众生”，所以这叫“勿杀”；那个时节就是“勿杀时”。用“等”字，还应该包括其他隐秘的原因。巴利

615所谓“他们”，是指孔雀蛋、鸡蛋等。第四品。巴利

617为了说明“口门”与“没有拿来”和“我将打开”这两种动作之间的关联，所以说了“没有拿来的口门”。巴利

618整只手：这是指五根手指。巴利

619在“与团食一起”这里，通过“团食”这个词，应把使语句不圆满的一切原因都包括进来理解。巴利

620在“抛团食者”等说法中，为了表达反复的意思，就用了咖巴（kapa）这个后缀，所以说“把团食抛了又抛”。通过“德瓦”（tvā）这个词，显示出它是在说明动作的方式。巴利

624用“撒下”这个词，是要说明这里只是前缀ava加上词根kir，而不是词根kar。巴利

626“Capucapū”是这样的声音，“capucapū”就是像这样模仿出来的声音。第五品。巴利

627“苏鲁苏鲁”是模仿这种声音的拟声词，就是模仿“苏鲁苏鲁”的叫声。嬉戏玩闹，用这个说法来表达，就是戏弄，叫做“达瓦”，所以说“达瓦就是戏弄的话”。“那”指的就是那种戏弄。这里其实是语法性别的错乱。“不应做，不应做”是连在一起说的。“石佛”就是用石头做的佛，或者与石头有关的佛。“未觉”就是没有通达的佛，这也是戏弄的话。“牛法”就是牛的法。“羊法”就是羊的法。“兽群”就是兽类的群体。“畜群”就是牲畜的群体。巴利

628“吃”这个词，在“舔”这个词里，是动作的发出者。巴利

631名叫这个的，是指那座名叫“口咖奴达”的楼阁，因为那座楼阁有这个名称，所以叫“名叫这个”，说的就是那座楼阁。“莲花形状”这一说法，是通过楼阁形状相似的比喻，说明它得到“口咖奴达”这个名字。“因此”是指因为形状像莲花。“它的”是指那座楼阁的。所谓“属于个人的”，也要理解为属于他人的，因为“属于自己的”——即属于自己个人的——是另外单独理解的。“螺”是指饮水用的螺。“碗”是指饮水用的碗。“盘”是指饮水用的盘。巴利

632“取出后”这句话，是为了说明通常所说的这个词的业格和从格，才说“从水中取出残渣”。“打碎后”，就是弄成粉末和细粉。“外”，指从内室到外面。巴利

634在这里，“白”这个词是“白色”的另一种说法，所以说“白色伞”。“以布包裹”，就是用布从四周缠裹起来。白色的伞就是白伞。用吉兰迦草编成的伞就是吉兰迦伞。用树叶做成的伞就是叶伞。用圆环绑扎成的就是圆环缚。用辐条绑扎成的就是辐条缚。“它们”，指这三种伞。“确实”，就是真实不虚。“哪怕只是一片叶伞”，也应当这样理解。“在这些当中”，指在这三种伞之中。“任何”，指任何在家者或出家者。“任何人”，指任何在家者或出家者。“以伞足或”，指用来放置伞杆的足，或者。“于此”，指在这个学处中。巴利

635“中等”是指尺寸上中等。通过“四肘长”这个说法，指出比四肘短或长的杖都不叫“杖”。为了说明“杖在他手中”这个词的构词含义，所以按前面已说的方式来解释。巴利

636636. 在“刀在手中”这一说法里，这里指的其实就是剑，所以说“剑”。剑就是刀。巴利

637637. 对于“所谓武器，就是弓和弩”这句话，经文中说的只是一种举例说明，为了表明这一点，所以说道“持武器者，在此处”等等。应当理解，所有弓的变形种类都属于武器，要这样把前后文连接起来。就像佩好剑站着的人，不会被称为“刀在手”一样，弓挂在脖子上的人，也不说他是“持武器在手”，因此说道“如果……”等等。由此表明，只有被手实际握持的，才叫作“持武器在手”。第六品。巴利

638脚趾之间是指脚趾间的缝隙。鞋是履的一种。因为人靠它来行走，所以称为鞋。这种鞋有的是多层的，有的是皮做的，有的是木做的。穿上是指穿上鞋。巴利

640“被两个人拿着”是指相互关联。“用竹竿”就是用竹子，“坐在车上”也是指相互关联。“破坏之后”就是造成损坏。“两者”指的是说法的人和接受法的人这两个人。“可以”就是允许说法。巴利

641“已上床者”是指已经到床上的人，意思就是躺在床上的人。对于躺着的人，不适合为他说法，这就是这里的关联。巴利

642为了说明：坐在三种叶座中任何一种上的人，都不允许（向其）说法，故说了“叶座”等话。巴利

643就像头发被缠裹的时候看不到发端，同样，头被缠裹的人也是这样——这是句义的连接。巴利

647647. 因为“旃巴咖”这个词和“旃陀罗”这个词是同义词，所以（注释里）说“旃陀罗”。旃陀罗因为煮狗肉，所以被称为“旃巴咖”，这是把“萨”音变成了“差”音。旃巴咖的女人就是旃巴基，也就是旃陀罗的妻子。关于“于此处”，这里“特拉”后缀是用于表达自身含义，所以说“何名”。如果一个国王坐在高座上学习咒语，这就说明这个国王极其不如法。“此一切”这个词是性（语法性别）的颠倒，所以说“此一切”。“世间”这个词用来说明“此处”这个词的范围。“最后”这个词是“最终”的同义词。“最终”就是低劣。“低劣”在这里叫做“败坏”，所以说“混乱”。“混乱”就是败坏。“无礼法”这个词用来说明“往混乱”等词所表达的意思。“往最后”就是“最后往”，“此一切世间最后往”就是它的意思。在这里以及本生经中，有些写本有“旃玛利咖德”的读法，那是不合理的。“于彼处”就是在庵婆树根处。“他们”就是国王和婆罗门们。巴利

这里说的“其中”，是指在那一首偈颂里。“在巴利圣典中”，是指阐述自己行持的典籍，也就是巴利圣典。“不见”，这里re这个音是anti的变形，所以说“不见”。“凡此”就是“凡此”。这里的ayaṃ只是文辞上的装饰，意思是婆罗门。“学习”，就是诵习，意思是学习。巴利

关于“彼”字：它连接的是菩萨所说偈颂之后的部分，因此是“从……之后”的关系。“彼”指的是那首偈颂。“尊者”是在呼唤菩萨。为了说明“已食”一词是受格用法，所以加上了“我”。“其”指的是米饭。由此，清净纯净的肉即是净肉，以之给饭调味，故“净肉调味”所展示的是一个外部复合词。“法”指行为之法。“变得坚固”即变得僵硬，或者也可如此读。为了排除“vaṇṇa”一词在形状等其他方面的含义，故说“受赞叹”。“被称赞”是它的同义词。巴利

“然后”是指在紧接着之后。“那”指婆罗门。“那”（另一处）指两首偈颂的。“婆罗门”是在称呼祭司。“现在”指眼前可见的当下。为了说明“以堕落的生活，或以非法行”这些词之间的关联，所以说了“生起”。巴利

这里“大梵”一词是指婆罗门，所以说“大婆罗门”。“其他人”是指除了王族婆罗门之外的其他婆罗门。说到“烹煮”时，因为两者不相分离，“食用”的意思也应当一并理解，所以说“既烹煮又食用”。用“不仅”等话，是在显示这里“pi”这个词具有总括的含义，并与“你将实行”相连。“又你”指的就是那个（taṃ），这是对格意义的主格词，应当与“不要分裂”相连。用“石头”这个词，是显示“asma”是石头的同义词。“由此”指以破坏之因。巴利

648关于自己有疑惑的人发问，说了“不应该说”。巴利

649以平等的轭，即以平等的口，这是它的意思。巴利

652652. “无论是从根还是从枝走”，应当这样连接。说到“干”，是指树的树干。说到“排出”，是指大小便排出。“草卵”是指用草做的，或者草制的卵状物。说到“在此”，是指在大小便和痰唾之中。巴利

653为了说明想要的水，才说“只是受用水”。第七品。巴利

这里“于此”是指在应学法里。“以饭覆羹菜”是指用饭把羹菜盖住。应学法终巴利

655数目被限定，就叫“数之限定”。“他们”，指四种诤事。“那”，指那些篇章与附随。“就在那里”，指就在那些篇章与附随当中。“于一切处”，指在一切学处当中。巴利

我已为众多人诵说了名为“Jādilañchita”的（内容）。巴利