第9 宝品巴利

494494. 在《王品》第一则中，“小”是指功德上微小。为了说明“殿堂胜”这个词应当和它上面的词连在一起理解，所以说“前往殿堂胜之上方”。由此显示语义：殿堂胜的上方，就是上层殿堂胜；到达那里、去到那里，就是前往上层殿堂胜。“诸尊者”：就是比丘们。用“因”这个词，说明“以车乘”这个词的含义。“由他们”：就是由那些尊者。巴利

497“间隙”是指刹那，或者空间，或者缝隙。“欲杀”是指想要杀害。“想要”这个词用在这里，显示的是 pattha 这个词根所含的乞求之义。在“王宫内院象群拥挤处”这类说法中，应该这样理解词义，这就是句子的连接方式。“象群拥挤处”是指大象拥挤的地方。“这里有马群拥挤”，所以就是马群拥挤处。“这里有车群拥挤”，所以就是车群拥挤处。这样说明词义之后，接着说“这个方法也是一样的”。因为按“sammatta”这个读法，第一个音节不能表达“拥挤”之义，所以说“那不应采纳”。“那里”是指在文本中。“象群的拥挤”这一说法，通过后一词显示“拥挤”的 bhāva 义，即“拥挤”本身，并通过前一词显示第六格复合词。而在前一种读法中，则显示后一词的处所义，以及前一词构成的第三格复合词。这也被称为“外义复合词”。在后一种读法中，为了显示“hatthisammadda”等词的性别颠倒，以及应与剩余的“atthī”一词连接，所以说“hatthisammaddo atthī”。“应被染污的”是指 rajanīyāni，意思是“值得被染污的”。由此，在相关场合，前一种读法中的“rañño antepure”应作格位颠倒。而在后一种读法中，则主要直接适用。因此说“tasmiṃ antepure”。巴利

498已灌顶者：指已经通过刹帝利灌顶仪式灌顶的人。此：指从卧室。这里用这个词显示出这是第五格（从格）的外连复合词。王后因为能让国王心生喜悦，所以称为宝。大后：指已经受过灌顶的王后。为了显示带ni前缀的gam词根和带ni前缀的kam词根是同义词，所以说已出即已离开。第一。巴利

502第二，“失念已”是指因为念的离开而失念。“满钵”是就满足布施而言。这个钵由于心愿圆满而成为可获得的份额，所以称为“满钵”。为了显示它的自身相状，所以说“常时五咖哈巴那”。但在这里，因为咖哈巴那有五百个，所以意指二十五咖哈巴那。为了显示“装饰”一词与“庄严”一词是同义词，所以说“庄严”。通过“名为大拉达”这句话，说明并不是随便哪一种装饰，而是特指一种殊胜的装饰。这里有大型的花鬘制作和藤蔓制作，所以叫大拉达。因为取了藤蔓，花鬘也就一并被取到了。它的价值是九俱胝，所以是九俱胝价；或者说，它配得上以九俱胝计的价值，所以是九俱胝价。巴利

504侍者因为习惯住在近处，所以被称为“内住者”，因此说“侍者”。巴利

506506.“两个土块投掷的距离”，是指中等力气的人扔土块能达到的两倍远。为了僧团……中间省略……为了新修建等事务，自己拿取或让别人拿取，犯恶作。这是句子的连接方式。“其余的”，是指金银以外的东西。“母亲耳上穿孔的贝叶等”，是说母亲耳朵上穿孔所戴的贝叶之类，也与“令归还者”这句话相连。巴利

“这是如法的物品”这句话，是在说明不如法的物品不能用。这里的“此”，指的是物品。“名为障碍”，意思是自己的障碍。“以欲求”，是指因为木匠等人的欲求。“以怖畏”，是指因为国王宠臣等人的怖畏。“以强力”：做就是作，以力而作就是强力作，意思是凭强力而作，使它掉落。巴利

“在那里”说的是大园。“在何处”说的是在哪个地方，疑惑生起，这样连接起来。“在众人往来之处”说的是在很多人往来走动的那些地方。为了说明不该拿的理由，所以说了“没有障碍”。因为没有障碍，所以不该拿，这是要表达的意思。“一位”说的是有一位比丘看见，这样连接起来。“越过之后”就是越过之后。巴利

“色”这个词是物品的同义词，所以（论师）说“物品”。应当这样连接理解：物品就是色。“包裹”，是指和物品连在一起的袋子。“计算”，就是做了计算。“相”在这里，“iti”这个词是名词的同义词。应当这样连接理解：标记等就是相。所谓“标记等”，用“等”这个字把蓝布条之类也包括进来了。“用虫胶”，就是用树脂。巴利

这里所说的“适当者”，就是指有惭耻心、有顾虑的人，所以注释里说“有惭耻心的人、有顾虑的人”。“不动的”，是指除了会动的之外，其他不动的。“时段”，是指时间。“劝令”是指劝令别人去做。“圣者们指示而立，这就是对圣者们的乞求”，按照《本生经》1.7.59所说的这种方式乞求之后，就是这个意思。巴利

507“被视为宝物者”，是指人们受用和享用的东西。第二。巴利

508在第三项中，用“畜生所成的谈论”这句话，说明“畜生论”这个词是一个同依复合词。“与王相应”，是指与诸王相应。巴利

512512. “众多比丘”是关联语。“在那个村里”，指最初进入的那个村子。“那件事”，指想要做的那件事。“中间”，指村子和住处之间。这里是用从格来表达处格的意思。巴利

或者在亲属家、施主家。“或者为了乞油”，意思是为了讨油。“在身旁”，是说在自己的身旁、近处。“由彼”，指经过村中道路。“没有进入”，就是没有进入、没有走开的意思。第三。巴利

517第四条。为了说明“咖”这个字母是补足音节的成分，所以说“破坏本身就是破坏具”。对于“为彼所有”这个意思，由于没有“-a”后缀，所以解释说“那是他所有的”。“阿萨”是指巴吉帝亚。意思是：先破坏针筒，然后才应当说巴吉帝亚。“阿拉尼达努盖”是指在阿拉尼木做的弓上。“韦达盖”是指系在身上的穿孔具。第四条。巴利

522第五项中，“切断”本身就是“切断者”，由于有它，所以称为“切断者”。针对这个含义，才说“正如前面所说的方法”。巴利

挖下去，是指挖得超过规定尺寸。或者让它朝上，是指上下翻转过来。放置，是指以悬挂的方式放置。第五。巴利

526第六项。“在此处”是指床上或椅子上。“应覆盖”就是覆盖，用棉花覆盖就是“棉覆”，这个意思也说得通。“放入棉花”是指：在床上或椅子上铺开垫褥，然后把棉花放在上面，这就是它的意思。第六项。巴利

531第七条的“何处”，是指哪一篇，还是指哪一种事由？“实”就是真实。“于彼”是指衣篇，或者是指妙食事由。用“如名”来显示“譬如”这个词的意思，用“古皮革匠”来显示“古刀匠”这个词的意思。皮革匠用刀割皮革、切皮革，所以称为“刀匠”。这是针对事由发生的时间而说“古”。为了让这个譬喻清楚明白，所以说“如实”。“实”就是使它清楚明白，意思是“我要把它说清楚”。应连接为：皮革匠拉扯。“宽广”就是广大。“那（坐具）也是伍达义的”。应连接为：他拉扯那坐具。“因此”就是因拉扯的缘故。“彼”指伍达义。与铺敷物相似。“于一边”就是于一端，应连接为：分裂。第七条。巴利

537第八项里说的“在哪里”等内容，和前面讲的一样。巴利

539为了说明“Yassā”这个词的所指范围，所以说了“比丘的”。用“脐下”这一说法，是在显示“脐的下方”就是“下脐”的意思；用“膝轮之上”这一说法，是在显示“膝轮的上方”就是“上膝轮”。“上”这个词是“上方”的同义词，是第七格词。因为“疥”和“癣”是同一个意思的不同说法，所以说了“疥就是癣”。会破坏，所以叫疥；会穿透，所以叫癣。有些传本写作“疮”，那是不对的。巴利

这种虫长着血红色的喙，所以叫血喙虫。它压迫、逼恼人，所以叫疖子。它大量地流出不净物，所以叫漏，为了说明这个词的意思，所以说“不净流出”。痔疮、肛瘘和糖尿病。用“等”字把恶名病之类的都包括进来。其中，像敌人一样侵袭、压制，所以叫痔。“粪门”指的就是肛门，它破裂、穿透那个地方，所以叫肛瘘，是长在肛门附近的一种特殊的疮。像蜜一样排泄尿液等物而流出，所以叫糖尿病，这种病有尿糖、精糖、血糖等多种类型。“粗”字是“大”的同义词，所以说为“大”。第八。巴利

542在第九项中，在雨季的雨时应当受持的，就是雨衣；它既是雨衣，也是衣，所以叫雨衣。第九。巴利

547第十项中，“以四指”这句话，是用“四个手指”来显示“四指”是不合并的复合词。“少于量”是指比世尊所制的量小。应当知道，这是用“少”这个词来显示“小”的意思。第十。巴利