3. 教诫品·教诫学处的义理阐释

144144. 比丘尼品第一段中，“他们”指的是那些长老。应当这样理解：从大族出家。“族中女儿们”是在讲述她们现有的功德。关联是：“亲族人们”这个词，是“讲述”这个词的与格。问“从哪里”，意思是从哪位长老那里。“他们”与“长老们的功德”相关联。原本应该配合“请说”这个词而说“现有的功德”，但没有那样说，而是配合“适合”这个词，所以说成“现有的功德”。“实”表示真实，或者表示原因。“彼”应当理解为：因讲述的缘故而带来。“以此”是以带来的原因。巴利

“他们”是指六群比丘。“在她们中”是指在比丘尼中。“比丘尼”这个词是“前往”的宾语。六群比丘前往比丘尼那里，是因为贪求利养；比丘尼前往六群比丘那里，是因为心念动摇。这就是彼此前往的差别。说“畜生话”，是为了说明畜生论就是畜生话，也就是没有意义的话。“乃至”这个词，是在说明：连生天之道和解脱之道都尚且如此，那还有什么可说的呢。关于国王而起的谈论叫王论；用“等”字把盗贼论等也包括进来。巴利

147“那些比丘”要和“六群比丘”连起来理解。“未见真实者”是指他们还没见到真实，因为还没见到真实，所以被这样说，应当这样连接。“他们”指的是六群比丘。“以另一种方式”是说，在还没得到同意的情况下，另外用一种被认为是已得同意的方式，想要去做，应当这样连接。“后来”是指在后面，意思是之后。“或者做”应当连接为：只是在外围绕过去做，然后说。“实”是指真实，或者是指原因。因为从来不曾有过，所以意思是“或者只是在外围绕过去做”。巴利

这里说的“在此处”，是指在“我允许”这类话里说的。“具戒者”这个地方，vantu 这个词既有赞叹的意思，也有最胜的意思，还有恒常相续的意思。“他的”指已经得到许可的人。“那”指戒。为了说明“巴帝摩卡”和“律仪”这两个词是持业释复合词，以及它们和“防护”这个词构成依主释复合词，所以才说“巴帝摩卡即”等等。其中应当知道，用 eva 这个词表示持业释复合词的关系，用 ena 这个词表示依主释复合词的关系。巴利

“行”就是让自身延续。使役词缀在这里已经看不出来了。通过这个，说明在四种住——威仪住、天住、梵住、圣住——当中，让自身延续的是威仪住。“此”是真实的意思。“此”指的是“以巴帝摩卡防护而住”这句话。“分别”指的是禅那分别。巴利

“戒”等八个词是同格关系。这里的关系是这样的：戒是诸善法达到的基础、开端、行为、调御、防护、解脱、出离。“达到之”就是为了达到。“具足”等七个词是彼此的同义词。其中，“具足”指已结合、已随顺。“成就”指从各方面、不间断、反复地来到，也就是具备的意思。这里，sam 这个词表示周遍的意思，anu 这个词表示不间断的意思。“以彼”就是以那个原因。“守护”就是从压迫中保护自身。“延续”就是自身持续运行。“令延续”就是使自身持续运行。yapa 就是令延续的意思。因为在词根列举中说“延续就是运行”。“住”这里有一个表示方式的 iti 词，以省略的方式标示出来，应理解为“这样说”或“如此所说”。巴利

为了说明“行”和“行境”这两个词是相违释复合词，以及它们和“具足”一词构成依主释复合词，所以他说“行行境具足”等。其中，用 ca 这个词显示相违释复合词的性质，用 ena 这个词显示依主释复合词的性质。aṇu 这个词是小、微细的意思，matta 这个词是量、程度的意思，所以他说“于微细”。用“有见的习性”这句话，说明“见者”这个词中 āvī 这个词具有“有那种习性”的意思。“受持”这里，因为带有 sam 前缀和 ā 前缀的 dā 这个词期待一个宾语，为了显示它的宾语，所以说了“彼彼学处”。用这个说明“于诸学处”是表示宾语意义的地点格。或者，“于诸学处”这里是表示简别意义的地点格。同时说明“彼彼学处”是应当补出来的宾语。“受持”这里，为了说明 sam 这个词、带 ā 前缀的 dā 这个词以及 ya 这个词的意思，所以说了“善取”。“此中”就是指在这部注疏中。然而应当接上“详细说明”来理解。“彼”就是指那位良家子。巴利

“他的”指已获得认可的人。所谓“多闻”，并不是仅仅听过而已，要这样理解。“于彼”就是在“以语熟练”等语句中。“善巧”就是正直，因为正直的人没有弯曲，以殊胜、最上的功德之义而称为善巧。“审察”就是再三接近观察，意思是见与示。“箱中”就是在箧中。因为人们认为这箱子是主人的财物，所以叫作“箱”。就像珍宝积存在箱中一样，听闻也积存在这个人身上，要这样理解；这里用“积存”这个词来说明，这是前后关联。“他”指已获得认可的比丘。“就像积存的珍宝一样”就是像积存的珍宝那样。“那”指“凡是那些法”等说法。“这里”指在这个学处中。“他的”指已获得认可的比丘的。巴利

“多闻”在这里，为了说明多闻者的三种情况，所以接着说“然而此……”等。从依止中解脱出来，就是“依止解脱者”。使大众侍奉，就是“众侍者”。教诫比丘尼，就是“比丘尼教诫者”。其中的“于彼”，是指在三种多闻者当中。依止解脱者应当学这么多，这是前后关联。“为具足戒”是指令受具足戒之后。“五年属此人”是指有五岁者。“应以彼学习”是句义连接。“以最末的”是指以一切限定中最末、最低劣的所行。“善巧”就是不弯曲、正直。“语熟达”是它的同义词。因为一个人在诵习时，巴利文句若善巧，他就是语熟达；若语熟达，他就是善巧。所以这些词是互为因果的同义词。“于半月日”是指白半月和黑半月所包含的日子。“为法之听闻”是指为了让前来的大众听闻法、使他们听到法，这是意趣。在“为听闻”这个词中，加上yu后缀后，使役后缀被省略，所以应理解为“令闻、令听，就是令听闻”。应当学习诵分，这是关联。“已前来”是指已来到自己近处的人。“为遍说”是指以围绕、拥抱而说，或者是以微细声音的语言而说。由于说的是“说道”，所以这里只指事说，不是指称为经的巴利文句。“随喜”：施主们随后或再三因此欢喜，所以叫随喜。禅、道或果，名为沙门法。为了作彼而应学习，这是关联。“确实”就是真实，或者是因为。“四方无碍”就是四方无障碍者，在无碍之义上有ṇa后缀。巴利

“应由众侍者做”，这是句子的连接方式。“于律”是指在互相区别的律藏中。“二分别”是指比丘分别和比丘尼分别。“不能的众侍者比丘”，这是连接关系。这样先说明了为自己的利益应当学习，接下来为了说明为众的利益应当学习，而说“然而为众”等。“于法”是指在互相区别的经藏中，不是在阿毗达摩藏中。“三品”是指有偈品、因缘品、蕴品这三品。“或”字表示不确定的选择。“一”是指一部。“从彼”是指从部。“作集合”是指作聚集。“未说”是指在诸注疏中没有说到。“然而若无，彼不得”，这是连接关系。“于经中”是指在经藏中。“已学”是指以自性说而取，也就是已诵出之义。“诸方之首”是指住在诸方的比丘等人中的首领。“随意而去”是指随欲而去。巴利

在四种尼柯耶当中，是指除了小部之外的其它部，比如长部等。某一部，是指随便哪一部。以一部，是指依照在某一部里所得到的方法。实，是真实的意思，或者表示因为。在那里，是指在四部书的注疏当中。种种义，是指种种不同的目的。那，是指律藏。到这里为止，是指以这个程度、以这个熟练程度。是，这个“如是”一词表示结束。因此应当知道，这就是结束。巴利

“然而，他的两者”等语，已经说过了，这是连接关系。“于其他”是指在律藏之外的其余部分。“于彼”是指在“然而，他的两者”等语句中。为了显示它们是以何种方式、以何种形式而来的，就是那个方式——这是句义连接。“远离词倒错和混杂的过失”，是指远离那些以词倒错和混杂为本质的过失。这里，“词倒错”是指词的回转脱落，也就是脱落的意思；“词混杂”是指词的败坏，也就是毁灭的意思。虽然笼统地说“从经”，但应当只取篇集和附随经，所以说“从篇集和附随”。“以随形好”：这里“形好”一词是字母和词的表达者，所以说“以字母和词的圆满”。“实”：是真实的意思，或者表示原因。巴利

“松弛音等”一词，是“以言语”一词的宾语；“以言语”一词，是“具足而来”一词的原因；而“清晰、流畅、无过失、无瑕疵、能令知义”这几个词，则是“言语”一词的修饰语。“松弛音等”中的“等”字，统摄了所谓鼻音、解脱、关联、确定、长、短、重、轻这八种辅音智。“以如所安排之语”，是指按思惟字母者所安排之语来说。“语即被作、被说、被诵出，语作”，是把“ca”的“ka”作“ka”。“实”——那正是合理的。女人因为喜好音声圆满，所以才轻视；应当这样连接。“无音声圆满”一词，是“语”一词的修饰语，同时成立为“轻视”一词的原因，因此应当理解为摄于因中的修饰语。“一切”是指比丘尼的。“以戒行具足”，以此排除生、姓、色、财等含义。“原因”是指注疏。“激发”是指威吓。“她们”是指比丘尼的。“在家时”，是指比丘尼的教诫者在在家时未曾犯过；应当这样连接。“实”——那正是合理的。“女人”一词，对“不作”一词来说是单纯的主语，对“生起”一词来说是原因主语。“对站立的比丘的说法”，也应当这样连接。“亦”字是呵责的意思。“以不同分”是指以相违的所缘。“不适当处”是指对出家者不相应的地方。“欲贪”是指强烈的渴爱。“以彼”是指以那个原因。巴利

关于“在此处”等句，这里的归纳是：巴利

148“事中”是指在事情发生的时候。把ka音去掉后，就说成“重法”，所以经文说“以重法”。“那些”就是指那些重法。“何以故”是因为。“一起”是笼统的说法，为了说明应当以更具体的方式理解，所以经文说“在比丘尼面前”。“如事”就是波逸提。因为它随顺事情、随顺犯戒的原因而发生，所以称为“如事”。巴利

149“清晨”就是指天还没亮的时候，也就是最初的那个时段。要连起来理解：“没有打扫的应当打扫。”为了说明不打扫的过失，所以说了“没有打扫的确实……”这一段。“确实”是用来点明这个过失的。那个“它”指的是僧房。要连起来理解：“看见之后应当会……”。“因此”是指以像不想听的人那样的原因。说明了打扫僧房的利益之后，接着要说明提供饮用水和漱口水的利益，所以说了“然而从村子里面……”等。“在那个”是指在饮用水和漱口水这件事上。巴利

“树枝折断”是指应当折断的树枝。“第二”是指有智慧的人作为同伴。为了指出应当坐的地方，所以说“应当坐”等。“在寺院中间”是先笼统地说，为了特别指出，才又说“在门口”。“进入处”：人们从这里进入、靠近，所以叫进入处，也就是那个地方。“下降处”：从此处下降，故称为下降处，指该处所。“平等到达处”这里：gam这个词根带saṃ前缀和ā前缀；由它而有称为“昨日”的ttha词，或者第五格的tha变成ttha；又因为连音的关系，ā前缀变短。为了说明这个意思，所以说“平等到达”。其中，用“平等”一词说明saṃ字的含义，用“ā”一词说明ā前缀，用“到达”一词说明gam词根，用“ttha”一词说明称为“昨日”的ttha词，或者说第五格的tha变成ttha。这里的意思是：你们平等地到达；而当第五格的tha变成ttha时，意思是：你们平等地到来、存在。“到来”一词说明“转起”那里vatudhātu的含义，“熟诵、通达”等词说明其意趣。巴利即戒律巴利。巴利

这里的“其中”是指在那一部经文中，或者是指在礼敬等四种行为当中。“以道路为布施”是指避开道路，把空间让给比丘。“扇子”是指用扇子扇风。“询问饮水”是指询问是否需要饮水。用“等”这个字，还包括询问洗用水等。“而在这里”是指在礼敬等这四种行为当中。“在村内或”等六个词，是依靠“应当做”这个词来理解的。“为了国王的驱使”是指借着国王的威力来驱赶大众。“大比丘僧团在这里集会”是指大集会，意思是在大集会的场，“大比丘僧团集会于此”是指大集会，在大集会处就座时，如此连接；“彼”是指适宜之业。巴利

“恭敬”就是存有敬意，也就是怀有尊重，意思是这样。因此说“如作”等。“三种义务”是指被称为“恭敬、尊重、敬重”的三种义务。“-anīya”一词表示应做之事，所以说“不应逾越”。巴利

“这里没有比丘”，就是指没有比丘的住处。那么，一个住处在多大的范围内才算没有比丘呢？为了说明什么叫“没有比丘的住处”，所以说了“若……”等话。“从精舍”这个词，是“在内部”这个词的从格，也就是从精舍里面。“这里”是指在无比丘的住处。“确实”是表示真实。“从那里”是指从位于半由旬范围内的住处。“别处”是指在另一个住处，这是处格意义上的业格用法。“午后”是指吃过饭以后。“在那里”是指在无比丘的住处。“比丘尼们”这个词是“说”的业格。“所说的量”是指在半由旬范围内所说的量。“在树枝覆盖的棚屋里”是指即使在树枝搭盖的棚屋中。用“pi”这个字表示，在住处就更不用说了。“已住过”是指已经住下了。“到这种程度”是指仅仅住了一夜的程度。“这里”是指在有比丘的住处。应当这样连接理解：前来的比丘尼们应当乞请。“月”是指阿萨荼月的白分。应当按整体与部分的关系来连接“十三日”这个词。“我们”是指我们自己。“由哪条”和“直道”连接，就是“由哪条直道”，所以说“由那条路”。“由别的路”是指直道以外的弯曲道路。“这个”是指这个住处。“从那里”是指从比丘的住处，或者从比丘尼的精舍，这样理解更合适。因为后面会说“从我们的精舍一伽伍德远的地方”。“安全处”是指没有危险的地方。因为在那里恐惧已被消除，所以是安全的，安全和处所合在一起就叫“安全处”。“那些比丘尼”是指在半由旬范围内住着的比丘尼们。“那些比丘尼”是指在伽伍德范围内住着的比丘尼们。“中间”是指你们的住处和我们的住处之间，或者从住处到住处之间的中间地带。这是处格意义上的从格用法。“在路上站着”是连接关系。“从附近”这个词是“来”这个词的从格。“在那里”是指在别的比丘尼的精舍里。应当连接为：她们应当乞请。“从那里”是指从比丘们应被乞请这件事来说，接着连接“别处”。巴利

在十四日，也就是阿沙荼月白分第十四天的圆满日。这里，是指在这座精舍里。教诫这个词，是随这个词的受格。随行生活，意思是跟着走、以此维持生活和生计。与所说的比丘相连。第二天，是指阿沙荼月的满月日。那时，是指出发之后。此处，是因为比丘们已经出发所以见不到。用作了意这句话，表明不作了意而住是不可以的。意思是应该前往有比丘的住处。彼，是指违犯雨安居的罪。实，是确实，或者因为。以某种原因，是指以乞食不成就等某种因由。实，是确实。因为比丘们出发等原因，住在没有比丘的地方，到底该不该在没有比丘的地方自恣呢？为了说明这一点，所以说然自恣者等。巴利

“每半月”这里，“随”这个词是表示分离的不变词，属于动词的宾语用法；因为与它结合，所以处格的意义用了业格形式，因此说“半月半月”。“应期待”这里，“巴帝”前缀和“阿”前缀加上“悉达”词根，是欲求的意思，所以说“应欲求”。“悉达”词根有重复形式。“阿”前缀的“悉悉”也表示欲求，这在词根集里也有说明。“彼处”就是在“布萨询问者”这个说法里。“月之”指任何一个月。不过在《大筏疏》里是这样说的，应当这样联系理解。教诫的乞求就是教诫，省略了后面的词；那个意思就是目的，即教诫之义，为了那个目的。“从初日”指从第二日。因为那个月亮在这里面对增长和减损，或者因此之故，所以称为初日。“如是”就是按所说的这种方式。应当联系理解为“世尊制定”。“其他”指除了闻法事务之外的其他事。“无间”就是恒常，在“制定”这个词里是修饰用的中性词。“实”是详细说明。“如是若有”就是如果有这样许多利益。“何”指什么法。“有义”就是有目的。“如所教”就是与教诫相应。应当联系理解为“一切比丘尼也都如此”。“实”就是确实。巴利

为了请求教诫而前往比丘僧团的园林，这就是“前往教诫”的意思。为了请求教诫，不应该前往比丘僧团的园林，这就是“不应前往教诫”的意思。这里“教诫”一词应当理解为业格意义上的体格，否则词语的用法就会相违。“为前往教诫”，就是为了请求教诫而前往比丘僧团的园林。巴利

“二、三比丘尼”这一句里的“乞求而”是第二格用法。“应遣”这一句里的“应遣”是第一格用法。“教诫亲近”是指为了接受教诫而前去亲近。“园林”是指比丘僧团的园林。“从彼”和“从前往之后”是相连的关系。“由彼比丘”是指接受教诫的那位比丘。“彼”是指被认可的那位比丘。巴利

“能”就是有能力。“以令人欢喜”的意思是，通过能带来净信、使人产生欢喜的身语意业，这就是它的含义。“令成就”就是令成就三种学处。“以此量”是说，仅仅凭“以令人欢喜令成就”这一句话而已。“实”是显示结果。“此”指的是“由他们”这个说法。巴利

在这里，比丘的言说方式按僧团、群体、个人来分，有三种。把这三种言说方式，再乘以比丘尼按僧团、群体、个人分出的三种言说方式，就成了九种言说方式。为了说明这个道理，所以说“在这里，这就是言说的次第”。“在这里”是承接前面的话说的。言说的方式本身很清楚。巴利

注释者为了显示（经文）的措辞形式而说“比丘尼僧团和贤姊”等话，这句话说的是：有一位比丘尼，或者众多比丘尼被众多比丘尼住处派来请求教诫。巴利

那位接受教诫的人也是如此：在“受取者”这个词里，“教诫”一词是宾语；接着，在“不受取”这个词里，“教诫”一词也是宾语。只靠出入息维持生命，不是靠智慧的命而活着，所以叫愚者。生病、感到疼痛，所以叫病者。有能力去，所以叫将行者。这里的意思是：有能力去的比丘，他将去、将启程，因此这位比丘就叫将行者。或者，因为有能力去，所以将去、将启程的比丘，因此这位比丘就叫将行者。“有能力”是含在原因里的限定词。巴利

这里说的“那里”，是指愚者等三种人当中。“第二半月日”，是指从布萨次日算起的半月第二天。“布萨堂”，就是在布萨的场所。因为人们在那里举行布萨，或者说布萨在那里被举行，所以称为“布萨堂”；也就是在那布萨堂里。说明了“不告知”这句话的用意之后，为了指出“不回报”这句话也是同样的意思，所以接着说“另外还有所说的”等等。巴利

“在那里”，说的是接受教诫的那些比丘中间。“若没有他”，意思是假设没有他。或指集会，或指众人聚集的场所。因为众人在那里一同说话，或者与善人共处而显现、光辉，所以称为“集会”。整句连起来就是：我将前往那个集会。于彼处，指的是在那个集会等地方。在“在那里”这个词上也是这样。巴利

十四日的圆满者就是十四日，连接关系是“在那时自恣后”。在比丘僧团中，意思是在比丘僧团跟前，这里的地格是表示附近的意思。今日，在这里，在这一天就是“今”，从“此”这个词在“日”的意思上加上 jja 后缀，并且“此”这个词变成 a 音，“今”本身就是“今日”，tana 后缀表示它本身的意思。另一天就是“明日”，从“次”这个词在“日”的意思上加上 jja 后缀，只是第七格词尾。在此处，指在自恣中，或者在“我允许”等话语中。确实，就是真实。巴利

“喧哗”就是骚动。“首先比丘尼应被请求”即是首先应由僧团请求比丘尼。巴利

应该由那位比丘尼说，这是句子的连接方式。所谓“见而将处理”，意思是：成为能看清什么是过失、什么不是过失的人之后，就会去处理。巴利

“两者”是指比丘和比丘尼。“各于其处”是指：无论哪个处所是适合的处所，就在那个适合的处所。“以任何方式”是指以任何理由。前缀ava加上词根var，这个字有“遮蔽”的意思，所以说“被遮蔽”。“唯是言说”就是指教诫的言说。“道”是指：因为处于最上位，是处所的依据，所以叫“道”。“然而过失”是指在前往等过程中的过患。“涂抹”就是污染。然而比丘们教诫、教导是适当的，这是连接语。巴利

“其他”是指教诫之外的其他内容。“此”就是重法。巴利

150150. 在“非法业”这句话里，所说的“业”到底是什么？所以接着说了“在非法业等……”这一段。其中“在那些当中”，指的是在非法业和如法业之中。巴利

152152. 在给出总说时说道：“不犯戒”，应当这样连接理解。“令忆念”就是宣说。“于四众”就是在四众之中。“于彼亦”是因为那件事成为比丘尼们得以听闻的缘由。第一。巴利

153在第二项中，“方式”一词的意思是“次数”，所以说“以次数”。而“次数”就是按顺序，所以说“按顺序，这就是它的意思”。为了说明“此人有增上之心”即“具有增上心”，所以说“具有增上心的人”等。这里所说的“增上心”，只指阿拉汉果心，并非指作为观禅基础的八等至心，所以说“以阿拉汉果心”。因为在“增上心学”等处，作为观禅基础的八等至心被称为“增上心”。“不放逸”：即不放逸的人。“持续不断地做”：即以不间断的修习。“牟尼”：于两种世间了知，故为“牟尼”；或者说，“牟那”称为“智”。以了知之义、以知解之义，具此者即为“牟尼”。为了显示这一点，所以说“牟尼……”等。其中，以“凡了知……由了知”显示第一种含义；以“牟那称为……称为”显示第二种含义。因为在界论中说“牟那为行”，所以在“凡了知”这里，应当知道此“牟那”属于第一类动词词根，而非第六类“牟”词根。或者，因为在界论中说“牟那即智”，“了知”只属于第六类，应当知道这是词根末尾的“那”字脱落了。在“牟那称为智”这里，此“智”只指阿拉汉智。“牟那之道即牟道”，在此句中，所指的就是三十七菩提分法，所以说“在三十七菩提分法中”。或者，所指的就是增上戒学等，所以说“在三种学中”。前分道：指在阿拉汉智之前生起的、名为戒止观的行道。前分：在阿拉汉智之前。在这里：在“有增上心的人……修学”这句话中。“这样的人”一词应当与“牟尼”一词连接，所以说“这样的漏尽的牟尼”。在这里：在“这样的人没有忧愁”这句话中。贪等止息，故为“止息者”，为了说明这一点，说了“贪等”。有念，故为“有念的人”，因此“有”一词是恒常相应的意思，所以说“不离开念的人”。巴利

“不耕不凿故为虚空，彼即是虚空。由中间空隙而可见，故为中间虚空。虚空有四种：无结虚空、遍净除虚空、限定虚空、色限定虚空。其中，此处因以‘中间虚空’作简别，故特指无结虚空。因此说‘非遍净除，亦非色限定’。限定虚空亦为色限定虚空所摄。‘我’这个词是‘轻蔑’这个词的宾格。‘仅此’就是只有这个程度，名为‘具增上心’等这些话，不是别的佛语，这就是它的意思。‘此’就是周利槃陀伽长老。‘来’是表示劝请意义的不变词。意思是：我展示我的威力，你们看见、把握吧。‘出已’就是从那个第四禅那出定。‘于中间亦隐没’，这里为了显示‘毗’字无处的含义，所以说‘中间隐没亦’。同样的道理也适用于‘亦作卧’那里。‘长老’就是周利槃陀伽长老。这个词应当在中间适当的地方连接起来，用‘彼亦说’来连接。‘兄长老’就是作为兄长的摩诃槃陀伽长老。巴利

莲花这个字，在偈颂里前三句是因陀罗跋耆族罗，第四句是伍边陀罗跋耆族罗。所以在莲花这个地方，把玛字后面的杜、伍等音节去掉，取后一个字，应该写成巴德玛这样的双部分形式。未离香这里，维字读长音才合适。在泥中行走，就是莲花。驱走恶臭的取受，就是驱除、去掉恶香。这有美妙的香气，就是妙香。这里的连接意思是：就像名为驱恶香的妙香莲花，清晨在初升的阳光中绽放、盛开，成为未离香而光辉闪耀的莲花；同样，阿耆尼罗所生、从身体放射光辉的闪耀者，如虚空中照耀的太阳一般，在三界中照耀的正自觉者，你们应当见。巴利

“巴贡”的意思是已经念出口了。“达多”是指从无法做到的角度说的。“那”指的是周利槃陀伽。“长老”指的是摩诃槃陀伽长老把他赶了出去，这是前后文的关联。“索”指的是周利槃陀伽。“尔时”指的是那个时候。“世尊说”是句义上的连接。“以佛眼”指的是以一切诸佛名为意趣随眠根上下智的那双一切智之眼。“彼”指的是周利槃陀伽。“彼的”指的是周利槃陀伽的。“尔时”指的是在告知他的那个时候。“阿萨”指的是周利槃陀伽的，“给了之后”是句义上的连接。“除尘垢”的意思是除去尘垢，也就是一块布片。“索”指的是周利槃陀伽。“彼的”指的是布片的，在“边”这个词上有部分与整体的关联。“清净亦”中的“亦”字表明，对于不清净的布片还有什么好说的呢。“悚惧”的意思是恐惧、害怕。“尔时”指的是在开始策励他的那个时候。“阿萨”指的是周利槃陀伽的。“彼”这个词应当与“我之所属”这个词连接起来理解。第二。巴利

162162. 在第三项中，虽然笼统地说“教诫是波逸提”，但应当取它的特定含义，所以说“只有以八敬法教诫时才犯波逸提”。“从此”是指从这个学处。“于何处何处”是指在各个学处。“一切处即彼处彼处”是连接方式。第三。巴利

这里说的“此处”，就是指这条学处。接着要说明的是：这段杂项内容已经讲过了。所谓“三条波逸提”，是因为比丘没有得到认可，算一条波逸提；因为太阳已经落山，算一条波逸提；因为去了比丘尼住处，算一条波逸提，所以是三条波逸提。所谓“如何”，是问以什么原因而成立，这是连接语。那里的“彼处”，指比丘尼住处。“彼唯”指唯独那位已被认可的比丘。“以其他法”指重法之外的其他法。“然而在白天”指从日出到太阳尚未落山之间。巴利

164164. 在第四项中，“许多人对他做了”是指被很多人做了。为了说明“虽然被很多人做了，他们却不教诫”这个意思，所以说了“不是被很多人做了”等话。“法”是指戒等诸法。“意趣”既可以指“不是被很多人做了”这句话的意趣，也可以指六群比丘的意趣。“想要做”等词与“义”这个词之间是能诠与所诠的关系。巴利

“未被认可”应当理解为“已被指定”，这是句子的连接方式。“认可”指的是对比丘尼教诫师的认可。“后来住于沙弥位”，这是句子的连接方式。第四。巴利

169169. 第五项中，“于街道”指道路。因为它适合车辆通行，所以称为街道。“被见”指通过相聚而被看见，因此叫被见。只见过一面的朋友，所以说“朋友”。“其余”指从已说的话中剩下的内容。“于彼”指在受衣学处中。“确实”是显示区别的词。“于此”指在这个施衣学处中。第五项完。巴利

175第六项中说到“优陀夷”，这里共有三位优陀夷：大优陀夷、迦留陀夷、拉鲁陀夷。其中指的是第三位，所以说“拉鲁陀夷”。“以威力而住”意思是持续运转；这样解释之后，就可得“有能力者”，因此说“有能力”。“善巧”就是熟练。“以辩才所作之心”这句话，是在显示“辩才心”这个词中间省略了一个词。“他”和“拉鲁陀夷做了”要连起来理解。“它的”指的是衣。“如所集”这里应当补上一个“即”字，所以说“如所集即”。巴利

176176. 凡是能够用来穿在身上或披在身上的衣，就叫做“衣”，应当这样连接理解。“如是实”的意思就是“正是如此”。用“恶作”这个词，是在显示“自己缝，犯波逸提”这句话里所包含的中间罪。“针”就是缝针。因为它以无所执著的方式前行、穿入，所以叫做“针”；针行走的通道就是“针路”；在针路中，以拔出为终点，所以说“于拔出”。“百次亦”就是“许多次”。“被命令”就是被吩咐，所以叫“被命令”。本来应该说“āṇāpito”，但省略了ṇāpe这个词形，又把i音变成a音，就像动词“取”用第三格形式那样，并把ta后缀重叠，所以这样说。因此说“被吩咐一次缝衣”。“然而”是指与此不同。“被命令者”就是受吩咐的人。连接的意思是：同样有多个波逸提。巴利

那些依止者也缝，应这样连接：联系到“老师、依止师缝的时候”。“他们的”指老师和依止师的。“他们的也”指依止者们的也。连接起来的意思是“亲属比丘尼的衣”。“以弟子”这个词，在“令缝”这个说法里是使役宾语。“在那里也是”指的是由老师和依止师令缝的时候也是。“弟子”这个词，在“欺骗”这个说法里是直接宾语，在“令缝”这个说法里是使役宾语。“其他的”指老师和依止师的。第六。巴利

181第七项中，“那些比丘尼在后面走”这些词，应当与“钵与衣”这一剩余读法相连而理解，因此说“在后面走者的钵与衣”。所谓“那些比丘尼在后面走”，是将格位关系倒置之后，再与“侵犯”一词相连，因此说“盗贼侵犯了那些比丘尼”。或者，不倒置格位关系，而是在“夺取”一词上补入“钵与衣”，在“侵犯”一词上补入“戒”这一读法，然后相连而理解，应当这样看。巴利

182-3182-3. 因为“saṃ”前缀、“vi”前缀加上词根“dhā”和后缀“tvā”构成词，所以注释者说“saṃvidahitvā”（安排好后）。“kukkuṭo”是指铜冠鸡。因为它为了觅食而发出“咕咕”声，啄取小虫等物，所以叫“kukkuṭo”（鸡）。“ayaṃ”是指村庄。因为处格中用“ṇa”后缀，所以说“sampadanti ettha”（他们在这里聚集）。“etthā”就是在这个村里。由于后一词表示处格的意义，与前一词构成属格复合词，所以说“kukkuṭānaṃ”（鸡的）等等。这样说明了“ṇa”后缀的处格意义以及与前一词的属格复合之后，现在为了说明“ṇa”后缀的状态意义以及与前一词的外在意义复合，所以说了“atha vā”（或者另一种说法）。“tattha”是指在后一种读法中。“uppatitvā”是飞起来、向上跃入虚空的意思。“ettha”是指在后一种读法中。“dvidhā”指按足行和翼行两种方式。“不得中间”这句话表明：并不是指村与村之间，而只是一个村，因此罪也只有一种。“paccūse”指黎明时分。因为它驱散并消灭了对立的黑暗，所以称为“paccūso”（黎明）。“vassantassa”是指发出声音的。“从言说”这个词是“唯有罪”一词的说明依据。“ratanamattantaraṃ”是指以一只鸡的身量为间隔。巴利

这里“tattha”是指在“gāmantare gāmantare”这个说法里。“hi”是进一步说明。“ubhopi”是说比丘和比丘尼都一起安排，这样连接起来。“atha”是在他出发时。“dvepi”是说比丘与比丘尼也行走，如此连接。“na vadanti”是说注释师们不这样说。四条道的会合处叫“catukkaṃ”，两条道、三条道或超过四条的道的连接处叫“siṅghāṭakaṃ”。“tatrāpi”是指在踏入中间地带时。“gāmato”是从自己的村子。“yāva na巴利

“hi”是差别所在。在前面“村与村之间”的规则里，越过时不犯，踏入时犯，这就是差别。巴利

184“曾去过”者，即“曾去过”，意思是“你们曾到过”。或者说“来吧，我们走”，或者说“你应该来”——这样说，应作如此连接理解。为了礼敬塔者，即为了礼拜塔。巴利

185185. “依约定”在这里有三种：时间上的约定、门口上的约定、道路上的约定。其中，单就时间上的约定来说，是无犯的，所以世尊说“依约定而行，无犯”。如果是依门口上的约定或道路上的约定，那就没有免罪的可能。为了说明这个道理，世尊说了“午前”等话。“登上车乘”是指稳稳地登上威仪之行相的车，或者登上真正的车轮。“地方”是指人群聚居的区域。“来回走动”是指反复地去和来。第七。巴利

188第八条中，“互相赞叹、互相称扬”就是所说的“交往、结合”。以朋友之情而交往，就是朋友间的交往；这种朋友间的交往是世间所贪著的，所以叫“世间贪著的朋友交往”；被它控制，或者依它而转，就是“随世间贪著的朋友交往之力转”，即由此而言。为了说明“向上走”就是朝上走，所以说“上”等语。这里的“上”是指逆流，因此说“如河之逆流”。为了把论母句“向上走”和解释句“逆流而行”对应起来，才说“然而因为”等语。其中，“Tattha”是指在“uddhaṃgāminiṃ vā adhogāminiṃ vā”中。“Yo”指比丘。“向上疾行”指逆流而行。“因此”指由于这个原因。“它的”指“向上走”一词的。这里“向下”名为顺流，所以说“顺流”。其中的“pi”字是承接前文。“Yanti nāvaṃ harantī”是连接，意思是“他们把船带走”。“Sampaṭipādanatthaṃ”是“正确地朝向、置足”之义，即“使正直前进”之义。“Ettha”指在船中。考虑到“Ṭhapetvā”一词的字释，说“在业格义上用从格”。而当论母中是“Aññatra”时，在从格意义上用从格语形也是合适的。巴利

189189. “一岸是无村落的阿兰若”，这是句子的连接方式。“按半由旬来计算，就有波逸提罪”，这是前后文的关联。“从中间走也算”里的“也”字，是在说明：沿着无村阿兰若的岸边走时，还有什么可说的呢（当然同样有犯）。“不只是河”是说：不只是河才无犯；意思是，在海等其他地方也无犯。“凡比丘……而行”，这是连接关系。“Hi”表示真实，或者表示因为。巴利

191约定有三种：时间约定、渡口约定、船约定。其中，依时间约定而不犯戒的情况，就是所说的“以约定而登上”。如果是依其他约定，那就是犯戒。为了说明这个意思，所以说“在这里也……”等。第八。巴利

192192. 第九条的“大龙”指大阿拉汉们。意思是：当大阿拉汉们还在那里住着、还活着的时候，却派使者去邀请刚出家不久的新比丘。所谓“否则”，是指由于格位颠倒、或由于文句有增减、或以其他方式。“到达中间的话”就是“中间语”，为了说明这一点，所以说了“avasāna（结尾）”等语。“Pakirīyitthā”就是已作；没有作，就叫“vippakatā”；正在作的时候，就是正在作的话，所以说“正在作”。“Addhacchikena”就是用半只眼。“Tehi”就是用那些长老们。巴利

194“应得”是指值得获得。“彼”是指“比丘尼所料理”这一说法。“应正确开始”是为了说明“已开始”，故说“称为已开始”。“已备办者”是指已料理好的食物。“在家众的开始”即在家人所发起的，这里的属格表示作者。“从彼”是从那份食物。“除外”即没有。为了说明这个意思，他说“除了那份钵食”。不过在分别句中已经说过，这是前后关联。“亲戚所邀请者”这一句，在“未开始”这一句中作作者。“从义”是从比丘尼未料理的意义上说。因此，因为从意义上说就是已开始，所以说“因此”。巴利

195已备好，就是已经准备妥当。为了说明“本性上已备好”就是本性备好，所以说了“本性”等话。不过，这是按《大护寺疏》的说法来连接的。“彼之”，指那位比丘的。“其余的”，指那位比丘以外的其他比丘。巴利

197“比丘尼所准备的”这个“也”字，是为了说明：对于比丘尼没有准备的情况，还有什么好说的呢？第九。巴利

198第十：关于“巴利义”这一项，这里的“巴利”一词要和“抉择”一词搭配，也就是“巴利的抉择”。“确实”的意思是真实，或者表示原因。“此学处”这个词，因为和“一分别”这个词意思相同，所以是“制定”这个词的业。“于上”指的是裸行者品。第十。巴利