6. 饮酒品巴利

326326. 在《饮酒品》的第一篇里，为了说明“跋达瓦提”这个名称的两种含义——一是“这里有跋达，有毗提”，所以叫跋达瓦提；二是“跋达瓦提即跋达与毗提，它在这里存在”，所以叫跋达瓦提——就说了“彼”等话。“彼”和“村”相连，意思是“那个村庄得到……”。对于“在路上行走的人”，如果解释为“依道路而行的人”，那就只是指行路者，所以说“行路者”。“在路上行走的人”就是行路者。也有写成“旅行者”的版本，意思一样。“以威力”“威力”这些词，既需要靠连接关系来理解，又因为词形相同而可以被认为连接关系也相同，所以为了说明它们的连接关系以及它们并不相同，就说了“以自己的威力，龙的威力”。而用“以威势”这个词，是在说明“威力”这个词的含义。鸽子的脚叫“鸽”，这是借代用法；那是指鸽子的颜色。颜色像鸽子那样，所以叫“鸽色”。为了说明这一点，就说“像鸽足一样颜色的红光”。为了避免把“澄净”这个词理解成清净、信仰等意思，就说“这是酒醪的同义词”。“身为具五神通而存在的娑竭陀”应当这样连接：具五神通而存在的娑竭陀。巴利

328“以蜜花等的汁液酿成”，这句话是在说明：用花汁酿成的酒就是“花酒”，这是“花酒”这个词的含义。这个道理在“果酒”等说法里也一样。为了说明酒和谷酒的区别，才说“所谓酒……”等等。“撒入粉末和酒曲的”，应当这样连接：用粉末和酒曲撒入后制成的，就是瓦鲁尼酒。所谓“曲”，就是酒的发酵种。因为把各种原料撒进去，它们就在这里混合起来，所以叫“曲”。还应当连接为：那是它的泡沫。由一位名叫“酒”的苦行者所造，所以叫“酒”。能让人醉的，就是谷酒。巴利

329“盐醋饮”是一种叫这个名字的饮料，经里也是这样说的。“在其中”是指在汤的烹调里。而“煮油”则是连接关系。那里没有烈性酒，所以叫“非烈性酒”；在非烈性酒中，就是指在那油里。而“然”就是指那油。这油有烈性酒性，所以叫“烈性酒”。“于何处”是指在油中。“阿利塔”是一种叫这个名字的药。“彼”指阿利塔，在“关于”这个词里，是未说出的业。“此”是指“非醉之阿利塔”这个说法，在“所说”这个词里，是已说出的业。第一。巴利

330330. 第二项中，用手指去戳别人，就叫指刺，那本身就是指刺。为了说明这一点，所以说“用手指”等话。“热恼”就是不安宁。而从含义上说，不安宁就是疲劳，所以说“正在疲劳”。应当这样连接：成为疲劳者之后。因为取入息时，出息也应当取，所以说“入息出息的运行”。“彼亦”就是比丘尼亦。第二项完。巴利

335在第三类中，以某种方式被造作、被安立，所以称为“所作”的制定。为了说明这一点，就说“凡世尊……”等。“凡”指的是学处。巴利

336如果有人说，被称为“笑”的法，它的自性就是“笑法”，那么从含义上说，这其实只是嬉戏，所以经文说“称为嬉戏”。巴利

337337.“踝骨”是指脚踝的关节。因为它们是在把一只脚叠放在另一只脚上时，互相叠放在对方上面，所以有被守护的意思，因此称为“踝”，这些关节本身就叫作“踝骨”。因为在把一只脚放到另一只脚上面时，不应该把一只脚放在另一只脚上。因此世尊说“脚叠着脚”。这是第二种从唇所生者。“下降的比丘”是连接关系。巴利

338“以绳索等”：用“等”这个字，把装饰品之类也包括进来。“有些人说”，这是连接。“在落下与跳起之时”：即在石子落下和跳起的时候。“在那里”：指在那片投掷石子的地方。“因为”：这是确实，或者表示原因。“除了游戏者之外”，这是连接。“允许书写，因为没有游戏的意图”，这就是其意趣。他们还说，即使带着游戏的意图书写表达意义的字母，也同样有罪。“于此”：就是在这个学处之中。第三。巴利

342在第四项中，“法”就是指传承本身，所以他说“传承”。“传承线”只是它的另一个叫法。在“或者不想学那个”这一句里，为了说明“那个”这个词指的是什么，就说“由某位所制定的……”。针对律藏中没有制定的情况而说“以未制定的……”，于是解释说：“或者来自经藏，或者来自论藏。”巴利

344“传承线”是指以优波离尊者等人为代表的、被称为师资相承的谱系。这里是在说“《库伦德》中所说的”，这是连接关系。这里是在说“《大筏疏》中所说的”，这是连接关系。“那一切”是指被称为《库伦德》之说和《大筏疏》之说的所有那些言论。“随传承线而来”是指那些归在“随传承线而来”名下的大注疏之说。第四。巴利

345第五项：关于“人身”的，就是人身巴拉基格。第五项。巴利

350第六：因为国土名称的缘故，圣典里用复数形式说成“在跋祇诸国”。所谓“鳄鱼山”，是因为那里有一座山，形状像鳄鱼，所以叫鳄鱼山；或者是在建造这座城的时候，鳄鱼在这里发出吼声、吞下声音，因此叫鳄鱼山。这里不考虑这个词源义，只是说“这是城的名字”。至于“那片”，指的是那片林。通过“于鹿等”这些词，说明在这里给鹿群无畏，所以叫鹿野苑，由此显示它的含义。巴利

352关于“焰者”这个词，为了说明焰即火的制作就是“焰者”，所以说了“作焰”。巴利

354“从安立火钻”这一句，是“为了想要点火”这一句的原因。“焰”就是火焰。因为它燃烧、发光，所以称为焰。巴利

在“举起落下的火把”这句话里，本来应该说“落下的火把”，但把 t 音省略后，按照连音规则就说成“落火把”，所以解释说“举起落下的火把”。“火把”就是燃烧的木头。因为那东西烧起来以后极其炽热，碰不得、拿不得，所以称为“火把”。“未离”是指没有离开燃烧、没有离开烧灼的火把，这是前后关联的意思。燃烧、烧灼就是“烧”，离开了这种烧，就是“已离”。巴利

356“灯等”是指灯、火焰等。“在那里”是指在那些被称为恶兽、非人的灾难中，作为预兆。这里用的是处格，表示预兆的意思。第六。巴利

366第七，为了说明渡河的人不只是在有水的河里才可以沐浴，在干涸的河里也可以，所以说道“在干涸的……”等。“掘开”就是挖开。“小坑”，因为坑小的缘故叫小坑，在这些坑里。第七。巴利

368第八条。“得”这个词，是把“得”解释成“获得”这个意思时，不把它当作没有词缀，为了说明ṇa词缀本身就具有这个含义，所以说“得就是获得”。应当知道，即使不当作没有词缀，按常规来说ṇa词缀也是合适的。词形虽然不同，但意义没有差别，所以构成复合词，因此说“应当说‘以新衣之得’”。“鼻音脱落”，是指“新”这个词里随韵的消失。随韵因为是跟着鼻音走的，所以叫“鼻音”，它不见了，就是“不作”的意思。“中间住的两个词”，是指在“新”和“以衣之得”这两个词中间，有“住于彼”和“比丘”这两个词。这是表示分离义的处格。“不变词”，就是纯粹的不变词。为了说明“得”这个词的词义所要表达的意思而说“比丘”，所以说“比丘”等。不过，这是在词分析里说的，是它的关联。“何”是指什么衣。关于“衣”，为了说明衣本身的样子，所以说“何可着”等。“皮革工的蓝色”，是指皮革工等放进铁锅里的牛粪的蓝色。如大筏疏中所说，是这里的关联。“以此作丑色”，就是用这个来作不好看的颜色，应当作点，所以说“关于应点”。“应取”，是指受衣的比丘应当取用，是这里的关联。“于角”，就是于边缘。“或”字表示不定和选择的意思。“或如眼圆之量”，就是如眼睛大小的圆形，或者应当作点，是这里的关联。“或于边”，就是于顺风边。“或于结”，就是于结边。“行点”，就是作两列、三列或更多列的点。“耳点”，就是像耳环那样作成一簇点。“等”字包含了火点等。“一切处”，就是一切注疏中。即使只有一个点，只要是圆的就可以，所以说“一个圆点”。巴利

371门闩等：用“等”这个字，把顺风边和围边也包括进去了。第八。巴利

374第九条。这里“彼”所指的对象只是衣物的所有者，所以说“衣物所有者的”。第二个“彼”所指的对象只是持律者，所以说“由……”。为了表明“不信任地”这个词是修饰动词的，所以说“以不信任”。 “由彼”就是指由那位持律者。第九条完。巴利

377第十条。这里用“取走”这个词，显示前缀“离、去”的意思。“储藏”是指藏起来放好。“以取笑为意图”，就是取笑，或者以嘲弄为目的的意图。为了说明资具的自相，所以说“钵袋等”。因为钵已经在巴利经文里出现了，所以这里应当理解为“钵的袋子”，而不是“钵和袋子”两样东西。“以沙门”这个词，在“当成为”这句里是行为动词的施事者。第十条完。巴利