7. 有生命品巴利

382382. 有命品第一则。如果按“用这个射箭”来解释，“弓手”这个词，主要意义上指的就是弓本身；而教人射箭的老师，则是引申意义上的弓手。如果按“射箭的人”来解释“弓手”这个词，那么教人射箭的老师就是弓手。这里应当取引申义或者行为者义，所以注疏说“就是教人射箭的老师”。因为出家之后不适合再做弓手这一行，所以说是“在家时”。关于“被夺去”这个词，为了说明前缀vi和ava加在词根ruh上所要表达的含义，所以注疏说“被分离”。巴利

“因为去”是句中的连接关系。“此”指的是“被从命夺去”这个说法。为什么那只是言语习惯而已呢？难道不是这样吗：无论从什么、在什么、于何处分离，两样东西就像那样各自分开而住；那么当命从众生分离时，命和众生生命也应该各自分开才对。所以论师说“并非在此”等话。“实”就是确实。“于此”的连接是：为了显示“被从命夺去”这个说法。“任何名为生命的东西”，这是句子的组合。“彼”：“命”。这里的意思关联是这样的：比如头上的装饰从头分离时，头与装饰各自分开而住；同样，当命从众生分离时，生命并不从众生各自分开而住，名为如此。 “另有所为”就是决定地。“命”虽然是从通泛上说的，但因为人的命在巴拉基格处已被取，所以这里依剩余之义，只有畜生之命应被取，因此论师说“只有畜生之命”。“彼”：那命。“于大命”则是连接关系。巴利

385385. “净化”应理解为“去除”。所谓“蛆虫”，是吸食人类血液的一种特殊虫类。因为它为了吸血而到处爬行，从这个地方到那个地方，所以被称为“蛆虫”。应当知道，为了让词的字义不颠倒，也为了让听闻者获得诵习和教导，在某些地方会说明词义。它的种子本身因为细小，所以叫“蛆虫种子”，就在那上面。“那”指的是蛆虫种子。应理解为“正在破坏”。第一条。巴利

387第二项：为了说明“与生物一起”就是指“有生物的水”，所以接着说“凡是有生物的”等等。“确实”表示这是真的。要连起来理解：“即使是装满钵的水”。“像那样的”指有生物的。“即使洗涤也犯巴吉帝亚”，要这样连接理解。“水槽”指石头做的水槽。“池”指石头做的池。“即使抽出也犯巴吉帝亚”，要这样连接理解。“从那里”指从水槽和池。“以水”就是用带生物的水，要连起来理解：注入装满的瓶里。“在那里”指在水中。“于水”指于呈水形之处的被注入水中。“将流回”指从水槽与池取得的水将流回。巴利

392在第三条中，用“使跳动”这个词来说“翻案”，这里是为了显示以 u（ud）为前缀的 kuṭ 字根的“使跳动”之义，因为诸字根有多种含义。凡是已经安立的，就按照它安立的样子；它的状态就是“如其所安立的状态”，靠这个词来表达。巴利

393凡法指的是止法。以法这里，用诶那这个音，在如法这个地方，显示如法中阿姆作用的作者。通过这个，显示如法这个词在已灭诤事这个地方，应当与已灭这个音相连的状态。由导师这个词，是已说这个词里的作者。没有已杀、没有杀害对此，当说已灭时，从义理上说就是寂止，所以说已寂止。巴利

395有人为了说明：并不是随便什么业都叫作法业，只有止息诤事的业才叫作法业，所以说了“以什么业”等话。“此亦”就是指这位比丘也是如此。“其余诸词亦”就是指“对法业有疑”等其余的词句也一样。这里“在此”是指在这一点学处中。接着应当连起来理解为“然而详细解释已经说过”。“就在那里”就是指就在《篇集》里。“在此”是指在这一点学处中，或者是指在分别中。第三。巴利

399第四条里，按照义理提取的方式所显示的，其用意是因为它们与粗恶语这个词的义理状态相似。“担”在这里，由于具有特相，本来是处格的意义，却用了业格，所以说“在担上”。应当这样连接理解：仅仅在置于担上的时候。巴利

这样放下担子：意思是“我不告诉另一个人”，就这样把担子放下。“另一个人”是事相，从人说是指第二个人。“他也”指第二个人也这样。“另一个人”指第三个人。应当这样连接：只要还没到断尽的界限，就一直犯。“他的”指犯戒那个人的。“事和人”就是指犯戒的那个人本人。“此”指第一个比丘。“另一个人”指第二个。“那”指第二个告知，应当这样连接。“由谁”指由第一个比丘。“他的”指第二个人的。“他的”指第一个比丘自己的。针对事和人而说“由第三个人对第二个人”。巴利

400在“五罪聚”中，指的是土喇咤亚等五种罪聚。所谓“侵犯”，是因为越过、违犯了应当行持的事，所以称为侵犯。第四。巴利

402第五项中，“诸指”就是手的分支。因为它们从手分作五支而长出，所以称为“诸指”。这里要连起来理解：优波离在书写的时候。“因此”是因为有许多应当思考的原因。“他的”指优波离的。“胸”就是心脏。因为心的热恼在那里烧灼、燃烧，所以称为“胸”。“形线”就是金匠用的形线，就像象师用的象线一样。“诸眼”就是眼根。因为它们遍布于各种境界，或者因为以它们见色，所以称为“诸眼”。由于用“蚊”这个词来指针嘴虫，所以应当用“虻”这个词来指黄蝇，因此说“虻就是黄蝇”。黄蝇因为螫、咬的意思而称为“虻”。为了说明“难以忍受的它们”是苦，所以说“苦恼”，应连起来理解为：诸受的。为了说明不悦的原因，所以说“不甜美”。由此显示这个意思：因为不甜美，所以不应品尝，因此是不悦的。为了说明“命”这个词和“生命”这个词是同义词，所以说“夺命”。夺取、除去命，就是夺命，应连起来理解为：它们的诸受。巴利

404从出生的时候算起，满二十岁的人就不应该被接受；但如果从入胎的时候算起，则可以说“从结生取起”。连同在胎中住的时间一起，满第二十年的人，就叫作胎二十年的人。“实”就是真实。按照世尊所说的方式来计算，这样连接。或者也可以这样连接：世尊说了什么样的话呢？巴利

应这样连接：成为胎二十岁者而受具足戒。“我是”就是“我是”。“nu”这个字是表示疑虑的不变词。应这样连接：如第一心那样。以此显示结生心。“第一识”就是它的异名。“那”就是第一心、第一识。“他的”就是有情的。应这样连接：那生本身就是那结生，名为胎。巴利

这里说的是：在圣典中，应当这样理解抉择。所谓“谁”，指的是人。所谓“大自恣”，指的是阿湿缚庾阇月满月那一天。因为这一天受到尊崇，所以称为大自恣。所谓“从彼”，指的是从自恣发生的时候起。所谓“彼”，指的是大自恣。所谓“及于初日”，这里的“及”表示不确定的选择，意思是应当在自恣日或次日中的任意一天受具足戒。所谓“损减与增长”，应当理解为：在住胎的月份中，多出来的部分算作损减，不足的部分算作增长。巴利

那些古老长老给人授具足戒，这是上下文的关系。所谓“十九岁”，就是前面刚说过的十九岁。“应当出去”指的是沙瓦纳月。因为太阳从内道出去到外道，所以说它“应当出去”。“巴帝巴达日”就是最后进入雨安居的那一天。那就是授具足戒的时间。“为什么？”这是提问。站在这一点上，我说出避免的办法，这是上下文的关系。“在二十岁中”就是在已受具足戒的人的二十岁中。因为三十夜算一个月，所以说“四个月减少”。“向上拉”是为了消除一个闰月，把雨安居的时间往上拉。“从那”就是从六个月中减去，这是上下文的关系。“在此”就是在“十九岁”等语句中。“巴那”这个词是“希”的意思，也就是“确实”的意思。“亚”指的是人。“因此”是因为连胎中的月份也算进去而给人授具足戒，所以住了六个月，这是上下文的关系。住了八个月才出生的人也不能存活，这在经注中说过。巴利

406“满十年”是指从受达上之后，已经超过十年。“授达上”是指作为戒师或甘马语阿阇梨而授予达上。“他”是指作为戒师或阿阇梨的那个未受达上的人。作为甘马语阿阇梨授达上时，如果把他放开，而另外还有别的甘马语阿阇梨，那就善得达上。如果他自己宣诵甘马语，那就不得达上。但如果明知如此，仍然不再给他授达上，应当知道必定会有障碍天界和障碍圣道的果报。第五。巴利

407第六项中，“对光”这个词里的“光”是借代，指太阳。因为太阳从东方升起，落到西方去，所以当说“朝向名为太阳的光”即“对光”时，应当取西方之义，因此说“西方，这就是意思”。“业者”是指从事该业、投入该业的人。巴利

409在这里，“王”是指属于国王的东西，这是借代用法；或者也可以说，因为是国王的东西，所以把国王的所有物称为“王”。“窃盗”是在偷了之后的意思，就像在“恭敬”等词里那样，这里加了一个鼻音。意思是：偷了国王，或者偷了属于国王的东西之后离开。为了说明这个意思，所以经文说“或偷了国王……”等等。巴利

411在四种违约里，两种无犯，两种就是有犯。第六。巴利

412在第七项学处中，“padhūpento”这个词里，前缀pa加上词根dhūp，是在“责骂”这个意义上使用的，所以说成“paribhāsanto”（责骂）。你虽然是沙门，却和女人一起走，这就是你自己的过失，不是那个男人的过失——意思是说，他其实是在责骂自己。通过“nikkhāmesi”这个词，就显示出“nippātesi”这里的ni前缀加词根pat，是“行走”的意思。第七项学处。巴利

417第八项中，“气味”指的是秃鹫。它们贪求尸体，渴望尸体，所以被称为“气味”。也有写成“贪求者”的读法，这个也说得通，就像“yuganandho, yuganaddho”以及“paṭibandho paṭibaddho”那样。“他们伤害”就是他们杀害。“他的”指的是阿利塔的。巴利

为了说明那个派生词所表达的含义，说了“他们”等话。“他们”指障碍法。“在那里”指在五种障碍法当中。用“如是”这个词，是在指代“名为业障碍”这一句。“然而那个”指玷污比丘尼的业。“唯解脱的”指唯是道与涅槃的解脱。因为道以从烦恼中解脱之义，被称为解脱。禅那也包含在这里面，因为禅那从诸盖中解脱。涅槃以被解脱之义，被称为解脱。果也包含在这里面，因为果已被解脱。“决定邪见法”指已达到决定性状态的、或以决定的方式生起的、被称为邪见的诸法。它们又依无见、无因见、无作见而分为三种。因为提到般荼迦等只是举例，所以“结生法”一词应理解为包含无因结生与二因结生，因为这一切都有果报障碍。它们也只对解脱构成障碍，对天界不构成障碍。“然而他们”指诽谤圣者。仅仅这一点就称为诽谤障碍，这是上下文的连接。“他们亦”指故意犯下的罪。关于巴拉基格罪，说“或承认比丘身份”；关于桑喀地谢思罪，说“或不出罪”；关于轻罪，说“或不发露”。巴利

这里“于彼”是指在五种障碍中。“此比丘”是指阿利塔，那个从前是乾闼婆族出身的比丘。“其余障碍”是指除了违命障碍之外的其余四种障碍。“这些在家者”是指这些习惯住在家里的人。关联是：比丘们也看见、触到、享用。为什么不退转？其实是在退转的，这是要表达的意思。“以味混味”是指用已执取的味去混合未执取的味，或者用未执取的味去混合已执取的味，把它们等同起来。因为缺少如理观察，所以在这里生起了欲贪，因此叫有欲贪，那同样的享用就是有欲贪的享用，即那（享用）。“令成一”是指令成为相同。犹如堆积般，生起恶见，这是连接。Kiṃ一词是谴责之义，为什么世尊制定了第一巴拉基格？这话的含义是：不应当制定。犹如阻挡大海者做不应做的事，同样，世尊在制定第一巴拉基格时，是在制定未曾制定的（戒），这是要表达的意思。“于此”是指在第一巴拉基格中。“能”是指有能力的。“于命令轮”是指名为命令的轮。巴利

骨本身就是骨，因为“可厌”的意思；在“可厌”这个意思里，怎么会有“咖”音呢？骨本身就是粗劣，因为卑下、低劣的意思，所以叫“骨粗劣”，这是加了鼻音增入。以它为譬喻、相似，所以叫“骨粗劣譬喻”。老师们取“骨”和“粗劣”这两个词来解释。“炭坑譬喻”是指与炭堆相似，或者与装满炭的坑相似。“剑砧板譬喻”里，“剑”就是刀。因为它被投掷、抛掷，所以叫“剑”。“砧板”就是剁砍的地方。因为在那里被剁砍、变成粉碎状态，所以叫“砧板”。剑的砧板就是剑砧板，以它为譬喻、相似，所以叫剑砧板譬喻。“矛桩譬喻”是指与矛和桩相似。“于此”是指在这部注疏中。应该在中部注疏的蛇喻经里取。“如是实如”这句话，是为了显示“如是”字和“实”字之间“如”字的替代关系。第八。巴利

424第九项，为了显示随法的真实面貌，所以说“见到随顺行之后所作的摄受”。通过这句话说明：见到随顺行之后所作的、名为摄受的法，就是随法。摄受的意思是令入。以彼，是因为被摈除的人没有作随法。“彼之”是指“以未作随法”这个词。巴利

“或布施或接受”里的“或”字，表示不确定、可选择的含义。第九。巴利

428第十条：就像阿利塔（Ariṭṭha）生起的那样，这个人也生起了，应当这样连接理解。“正在浮出”指的是正在作意。共住的灭摈，就是共住灭摈；特征的灭摈，就是特征灭摈；以杖罚甘马进行的灭摈，就是杖罚甘马灭摈。“在其中”指的是在三种灭摈当中。“污染者……应灭摈”，在这里应当这样连接理解：这种灭摈叫做特征灭摈。“此”指的是杖罚甘马灭摈。“在此”指的是在这个学处当中，或者指“应灭摈”这个词。“那里的‘在此’”是相对于前说而言，意思是“诸比丘，应当这样”等语。“喂”是呼唤词，与“para”一词意义相同，所以说“para”。“我们非内在的”或者“我们敌对的”，应当这样理解其意义。以“非我所有的”一词显示“para”一词的意趣。“我们向他归命，或者我们应向他归命”，是这个意思。“我们的”也是带有h音的读法。“由我们而生的”，是这个意思。“在何处”指的是在哪个地方。“te”是属格（所有格）形式用于业格意义，意思是“你”（taṃ）。或者与“你的色声”相连。不见，就是不见；不闻，就是不闻。巴利

429“以此”是指那位沙弥。在“应令作”这个词中，说的是使役业。第十。巴利