破僧犍度注释巴利

330“阿努毗亚”这个名字是以单数形式出现的，但在第七格中则写作“阿努毕亚”。经文读作“迦卢达夷等十位使者”。文中还写道：“不是从下层楼阁，也不是朝向下方楼阁。”巴利

332332. 从前，在过去的时期。文本中也有“王在时”和“王住时”这两种读法。巴利

333333. 在这里，欲渴爱并非对利养的渴爱，它不是禅定退失的原因。然而，如果渴求佛陀的德行，那连禅定也失去了。难道不是已经获得修证了吗？“意所成”就是指禅定由心意所成。巴利

334众导师，就是众人的导师。巴利

339“Potthanika”指的是匕首。巴利

340这里说的“人”，就是指男人。巴利

341341. 以“多出一夜”来说明那些期盼得到守护的人就是这样的，为了显示这一点，才说了“这五种”等话。因为前面说过“过去曾守护我”，所以这里说这句话是为了表明：如今我已经不需要再做守护这件事了。所谓“他人以暴力夺去如来的生命”，这是依照嘱咐而说的，所以才这样说。巴利

342不要怀着杀心靠近。从此，就是从这个生命。有人写道：“Yato 的意思是‘由于’，或者 Yato 的意思是‘已去者’。”又有人写道：“Paṭikuṭito 的意思是退避、蜷缩，或者表示退缩回避。”巴利

343343.“三食”是指可供三人受用的食物。也有写成“应受三食”的读法。因为按照施设的用意，我允许三人一起受食，超过这个数目便成为众食，对此也同样作了说明。这里并没有前面未讲过的新内容。有记载说：“不是通过暗示而得到的食物，三人受用时虽然不叫众食；但若是靠暗示得到的，就不允许。”在“基于三种目的”这里，也应结合“为了不让那些依恶欲结党的人分裂僧团”以及“为了让善良比丘们安乐而住”来解释。“为了悲悯诸家”，意思是守护在家人对佛法的净信。“Vajja”就是过失。有记载说：“愿他触犯此过失”，意思是“愿他去接近应受呵责的人”。也可以说成“愿他的心不触犯”。“破轮”指破坏教法之轮。“寿量”在这里，虽然无间地狱并没有固定的寿量年限，但应理解为：由某种业力而必须领受多久的苦报，那就是它的寿量。巴利

345从“取另一个座位坐下”这句话来看，即使是一位前往不相应之处的善良比丘，也可以坐在他们的座位上，这一点已经成立。“Āgilāyati”就是疼痛的意思。“Ādesanāpāṭihāriyānusāsani”是指针对每个人的心性分别给予开示，也就是记说神变教诫。神通本身就是神变，所以叫神通神变，意思是：以与神通神变相应的教诫来教诲。“朋友，那不是……”在这里的意思是：“那句话，难道不是我对你说过的吗？”巴利

346-9Suvikkhālitaṃ意思是彻底洗净。Saṃkhāditvā意思是好好咀嚼之后。有记载写作：Mahiṃ vikubbato就是广大。那是说他正在吃他的莲藕。其中jaggato是指在河里守护象群的人。有人说：怎么？象群要走了吗？有记载说：Asaṃpāto是一种异读，意思是没到达。又说：因为恶趣众多，因此再次被提及。有记载说：Evaṃsate意思是他的诸漏如此。巴利

350也有写成“Vosānaṃ 就是结束或完成”的。“Jātu”是表示确定、坚固语气的虚词。“Mā udapajjathā”就是不要生起。有版本写作“So pamādamanuyuñjanto”，意思是对善法不尊重。“大海”到底有多大？这里是说，极其恐怖，大到令人畏惧的程度。巴利

351优波离，关于“比丘尼不分裂僧团”这句话，在这里有些人认为：比丘不分裂僧团，比丘尼才分裂僧团。这种看法不应采纳。因为一旦只单说“僧团”，所指的就只是比丘僧团。“施与僧团，施与两部僧团”这样的论母语句也能证明这一点。在那种由非法见造成的分裂中，也可能存在持法见的人。有记载说：“即使在因戒和忆念而产生的分裂中，若说‘行法’，对僧团分裂有疑惑的人也是如此。”vinidhāya 的意思是：掩盖了自己欺骗的意图。巴利