6. 卧坐具篇章的注释巴利

294294. 比丘们在这里藏身，所以精舍等地方叫做“庇护所”。有些人说：按照“已来”这个说法，只有已经到来的僧团才是所有者，还没到来的不算。这种说法站不住脚，因为“平等分益”的规定已经成立。巴利

296-7关于“豹尾”，这里写道：“用豹来展示不可用的皮革。”所谓“柱窗”，是指不横着放木条，只用直立的木条做成。允许用褥子，意思是允许用作枕头。用棉絮填充的褥子不可以靠，因为只允许羊毛等物。这是针对坐和卧说的，所以问“可以靠吗？”有人说不可以，因为不可用。如果是这样，那不可用的床也不该可以靠，但因为它被允许，所以没有过失。再说，为病人开许的枕头也可以躺，所以褥子也可以靠。有些老师允许，也有人使用。用木棉丝缝制的衣是可以的。为什么？因为它随顺于棉花。他们说：“用阿迦果丝做的，也跟阿迦织物一样是被禁止的。”巴利

298不可系缚者，即不执著。推挡开来，意思是把它弄得光滑平整。有人写道：白色等颜色，按各自对应的次第，甘蔗等物是为系缚的目的而说的。巴利

300四周环绕、前端突出。巴利

303石灰涂抹是纯净的黏土涂抹。巴利

305305. 黏着就是渴爱。寂静就是无有热恼。巴利

307所谓“旗”，是指用身体去取。巴利

308所谓“堆”，是指把砖块一块块地切割截断，砌成排便的通道，这就是它的意思。巴利

310六群比丘的弟子：这里说的是，过了二十年之后六群比丘才出现。因为经里说“诸比丘已令我心满意足”，所以把另一个时候——在前往舍卫城时发生的事，为了说明这里的犯戒情况而引到这里来说，看起来也说得通，但应当仔细考察之后再决定。长老，就是更年长的意思。巴利

313他把草铺开等等。巴利

318318.“以卧处最上”是指按床座的范围来限定。“以精舍最上”是指按房间的最上处来限定——有人这样写道。“固定”是指决定。这句话的意思是：大长老们不往别处去、就住在那个卧坐处照料它，正是为了那项资具的缘故。为了说明没有干扰的行为，才说“那里没有人”等。文句是：“断除寻思，以清净心，只依行仪前往。”所谓“泥灰台”，是指塔庙的平台围墙。“回避”是指退到一边。平等分益的约定，如果有根本住处，就可能存在；根本住处毁坏时，约定也随之毁坏。“平等分益”的说法，在两人或多人时适用，因此只剩一人时，我不认为还适用。暂时的情形，或因到时候根本被切断，或因别人的事务变成了另一个人的事务，就像船在河中相遇一样——阿阇梨这样说。“应只按个人来做”，是指在白告僧团的时候，僧团对每位入雨安居的比丘分别说：“给这么多雨安居衣，僧团同意吗？”应当针对个人而给予，不应按僧团整体来做。因为僧团并不会给僧团这么多。“在一个住处为僧团作甘马，所以应按僧团来做”——有人这样写道。但这样说的时候，实际上并没有为僧团作任何甘马。“从被选任的卧坐具分配人那里，即使由别人来执受，执受也成立，就像未被执受的戒师的达上一样”——有人这样写道。“在甘马语中，选任也有效”——有人这样写道。巴利

八个人或十六个人，是在这里各别地任命，还是合在一起任命？合在一起也可以。因为他们并不是那样被僧团一致认可为执行甘马的人，正因如此，在《七百犍度》中才说八个人合在一起被认可。对他们的认可，即使通过甘马语，也就是即使通过白二甘马语。以白告甘马的诸事由所能得到的，正是那种甘马语；而以那种甘马语的诸事由所能得到的，正是白告甘马本身，不是别的，应当这样理解。若错误地执取这个道理，就会执取说“白告甘马可以作白二甘马，白二甘马也可以作白告甘马”，这样就会有甘马混杂的过失。在“道、池”这句中，“道”是指建在道旁的长厅，“池”是指为沐浴而建的池。这里说“这些确实不是住所”，其中没有提到食堂，那么它是否是住所呢？它也包括在这里面，因为没有为了居住而建造。然而食堂在两处都没有提到。虽然没提到，但上面说“食堂确实是住所”，所以是住所。他们说“这里应作净屋”，有些人说那不是。树下、竹丛、有覆盖、有门扇的，就是住所。“在无利养的住处中，即在无利养的住所中”这样写，那是合适的。因为并不是单独的住所。在“令他同意”这句中，对于不接受施设的人，即使强制也可以。这因缘也是。巴利

“依附而住”的意思是：住在他附近的树根等处，在那里履行义务。按教理、修行、证悟这三方面，也有三种。“十论事、十不净、十随念”是原文。“舍弃第一部分”这句，是写成“如果这比最初执取的对象更贵重”。断夏者的雨安居资具，是指先前已领受雨安居资具、后来断夏的人。“如雇住”是指像雇工一样住下、被寻求而住。“僧团的……中略……还俗者也得到”，这是针对那里产生的情况说的。有些人认为，据此只有告知甘马才是标准，而不是让人执取。但持律者们说：“即使以‘在我们精舍入雨安居的人，僧团将给每人三衣’等方式作了告知，如果没有分配，还俗者也得不到。因为说过‘作告知甘马后执取’，而且前面也说过‘未分配时还俗’。”书中写道：“以资具为缘，就是在家主或其他人的雨安居资具，以资具为缘而被执取。”书中写道：“应给一衣，就是坐在那里的人每人得一衣。”第二长老座，就是份额。应当知道，第一部分被长老以另一种方式执取了。巴利

320“三年之内”是指在三年期限里面。“象的爪”就是象的指甲；而“宫殿的爪”指的是宫殿下方的边界。“依在家人所铺的方式”就是依照在家人铺设的做法。书中写道：“只有他们铺好之后布施的，才可以坐；比丘不可以自己铺好之后又把它撤掉，也不可以让僧团铺好之后再撤掉。”巴利

321“不可由僧团、或由团体、或由个人舍弃”这句话，证明了注释书中所说的：“如果某物是可舍弃、应分配、属于僧团的非重物，而团体或个人住在该住处时，由团体或个人所舍弃，就等同于由僧团所舍弃。”否则，这里提到团体和个人就没有意义。Arañjaro指水缸，alañjalo指能盛大量水的容器。记载说：“做成圆缸的样子，口部稍长，在中间显示分界。”依肉眼、天眼、法眼、佛眼、普眼而有五种。巴利

“与重物一起”中的“重物”，是就可移动的重物而说的。“放置衣钵”，是指在用八块布片遮蔽做成的床上。所谓环状金属，是黄色的。“不可随身携带”，意思是：如果不给客比丘，而从侍者手中写下自己的名字后拿走，随心所欲地带在身上，是不允许的。书中写道：“按照在家人的铺设方式，直到自己的工作完成为止，一直拿着给予。”所谓尖顶，是人们转动着用它来切割的东西。所谓钵带制作者，是制作钵的结扣等配件的人。也有人说：“是制作佛像金身等钵形像的人。”书中写道：“半臂，是从肘到肩峰这一段。”从此开始，是以这段圣典为起点。所谓杖槌，是用来捶打染衣的。由于说到“属于敷具类”，又说到“那也是重物”，所以有人说：“用‘也’这个字，毯子等一切敷具都是重物。”有人依据同样的经文，换一种说法：“毯子等敷具不是重物，是可以分配的；只有为卧具、坐具而布施的敷具才是重物。”这种说法应当加以审查。结，就是衣结。所谓bhañcako，是指碗。巴利

323-4323-4. 仅仅制作门闩、门针和门窗框架等，也是如此。文中写道：“所谓‘鸽笼环’，是指应当安放在拱楣上面的圆环，或者应当安放在茅草屋顶脊梁下面的构件；这两者都是硬木。”所谓“间隔期”，是指先前已被安排的人那时又进入时，其言语所涉及的住处。但不应看作是“已退失的”。应当知道，在任何情况下，失去住处的人并不会成为阻止者。因为不取下门窗等就无法交还，所以说“必须交还”。有些人说：“若把椽子等给出去，精舍就会倒塌，所以说‘应给根本等’。”文中写道：“如果常住者按常法占据原本未铺设垫物的地面，他们也不犯戒。”文中写道：“门窗等即使未作整修，不遮盖也不应靠放。”巴利

325325. 作为指派用餐处的食堂，它的常规安排是这样的。所谓“已给”，是为了说明施主怎样布施，所以接着说“尊者，从僧团（取）”等话。“一次受用”，就是只从一个门口受用。“三衣资具”这里，文中写道：“就像只得到水的人一样，如果另一个人没得到指派食，却得到了衣服等多种物品，那也归他所有。”文中写道：“说了‘请给指派食份’然后拿了带来，因为已经落到他手里，所以并不是施给僧团的，因此要按他们说的顺序，由所有人分着吃。”或者说按顺序分，或者说按派定的份分。文中写道：“所谓‘峰顶分派’，是因为连不该拿的也拿了。”还写道：“不知道上等食的分派而混着拿了，也应当这样处理。”如果持钵者以偷盗心拿走，下令的人就有罪。“放下已过时的分派”这里，文中写道：“如果只有当天能得到比丘食，从第二天起就据说得不到了。”后来即使没说“整个僧团都可以吃”，也应当分了吃。文中写道：“如果不说‘请从僧团指派给这么多比丘后给他们’，而说‘这么多比丘的饭，你们拿去吧’，这就叫僧团邀请。”巴利

“依次”是指按照实际得到的顺序。“切断后”是指没有说“取食”这句话。“以一口之量”这个规则只适用于邀请食的情况；但在指定食中，只有在够一个人吃饱的份量时，分配才成立。书中写道：“所谓‘一次’，就是只要比丘们住在那个住处，所有人都能得到。”巴利

确实，在“界外没有僧团所得”这一句里，注释说：“在指定食等场合，即使人站在界外，只要近事男们布施，他们也能接受，还允许派人把食物送到自己这边再拿；但在这里则不适用。”所谓“他们不能得”，意思是即使已经指定了，也还是不能得。“轮流村”，是指因为路途遥远，必须按轮次差人去的村子。“唯是增长事”，是说还成了额外的所得。“现前者”，是说如果大多数比丘都去了界外，就该把食物送到留在现前的人那里。因为同属一个僧，一人所得就能满足所有人，若那人也不在，就该派人送到自己这边再给。由于“已得或未得”这一说法的语词柔和，才这样说。然而，在住处未送达的……乃至……不适用，是指筹食在住处被指定。然而，由那已给筹的人。所谓“其”，是指拿去的人。所谓“应取筹”，似乎是合适的。在所有书本中，都有“gāhetabbā”这一读法，因此，“由那”是指由那使人取筹者。由于“因盗取而不得”这一说法，岛上居民说“净屋是适用的”，据说如此。所谓“一，大长老的”，是说大长老多数不从住处外出，其他人偶尔外出，因此若同属一僧，就派人送到自己这边，然后再给其他人。所谓“住处长老的钵筹食”，是说大长老独自留在住处，心想“必定已把所有筹都送到自己这边而住”，于是去承诺处，连客比丘也不见，因此不生疑悔而食。巴利

在伍波萨他日，针对发露忏悔这件事，说了“戒清净者”这句话。做了标记之后，就固定下来了。“客食和行食”，是针对作为客人前来又离去的人说的。如果无依怙病人的看护者也吃了施主给的东西，那也必须给他送到。糖团的大小像多罗果那么多。巴利