比丘尼篇章的注释巴利

402-3“Sūnehī”的意思是“由儿子们”。巴利原文说的是“Setaṭṭikā 是一种病类”。义注中写作“Setaṭṭhikā”。有记载写道：“以‘证得无碍解的漏尽者’这一说法，诸禅那也就已经被包含在内了。因为对于修观的人来说，并不是所有种类的成就都能圆满。”巴利

404从哪一天开始算起，就是从那天起。所谓“tadeva”，就是在那同一天。读作“anuñattiyā”才对，读作“anupaññattiyā”并不妥当。巴利

405有人问：既然已经说了“我接受，尽形寿不可违越”，那现在又为了什么原因请求恩惠呢？是为了避免他人的诽谤。因为有些愚笨的人可能会说：“由于玛哈巴迦巴提最初先接受之故，所以二部僧团中就没有形成按戒腊先后礼敬的规矩。如果果达弥请求恩惠，世尊就会允许。”巴利

408因不宜尊敬而冒犯之后。巴利

410-3“Kammappattāyopi”说的是堪受甘马的人。“Āpattigāminiyopi”说的是已经犯了戒的人。“Dve tisso bhikkhuniyo”说的是由两位或三位比丘尼。“Manosilikāyā”是一种异读。巴利

420“那位比丘应当被邀请”，这是就合乎礼仪的做法而说的。巴利

422-3“我允许……（中略）……暂时性的”，这是针对个人而说的，不是针对僧团——这是阿阇梨的观点。从“诸比丘，我允许经期女性用腰带”这句话来看，比丘用来系缚的腰带是不允许的。“流出的”，是指毒液流出来。“有男性特征的”，是指胡须。巴利

425关于“三种依止”，她得不到树下坐。巴利

426在食堂里，如果施主们想给已经吃完饭的比丘尼僧团布施四种资具，就按戒腊高低来。巴利

427“非时”的意思是：只要还在非时之内，就应当受自恣（邀请）。“今日”就是今天。巴利

428Anuvādanti指的是权威地位。应当知道，这一切都是为了说明：违犯那条“从今日起，比丘尼对众比丘的言语通道已被关闭”的敬法所构成的犯戒。否则，对于那些敬法，由于接受它们而获准比丘尼达上，一旦违犯这些敬法，就会产生这样的疑问：她是不是就成了未受达上的人？巴利

429“与女人一起驾车”是指和女人、牛等一起套在车辕的位置上。“有男人在中间”是指有男人隔在中间。有人写成“有男人作伴”，意思是有一个男人做车夫。从“极为不适”这句话来看，对病人确实也是开许的。他的意思是：向世尊请示之后，在获得允许的地方，我将受具足戒。巴利

430那位阿阇梨说：“因为某种障碍”这句话，是为了涵盖一切障碍。所以不必具体指出是哪种障碍，用已经说过的障碍，也就是“国王的障碍”，就可以成立。巴利

431-2有人写道：所谓“新业”，就是先禀告说“请在这里住这么多年”，然后把僧团的土地布施出去。有人说：因为提到了“有家宅”，所以排除了与在家有关的屏处坐学处等内容，这种说法是合理的。为什么呢？因为注释书里说“除了同住一屋的卧处之外”。从“诸比丘，我允许养育”这句话来看，一切与养育有关的事，对母亲是允许的，对其他人则不允许。如果她没有同伴就不能住，那就应该通过任命的方式给她安排同伴，这是我的看法。多长时间呢？如果她住下之后同伴想去别处，那就应该另外任命一个人。她分娩之后就可以得到，这是阿阇梨的看法。巴利

434有人写道：“这是特别开许的，即使一方或双方有漏泄，也照样可以。”因为世尊只说了“我允许接受剪发等事”，所以才说“其他那些事可以接受”。由于世尊没有说“诸比丘，我允许剪发等事”，而只是说到“接受”，因此，她若心存疑惑，即使在双方都有漏泄的情况下，也以巴拉基格的范围而触犯巴拉基格。一切注释书中都是这样判定的。因为这种特别开许的说法，否则就会不加区分地以它为准。如果是那样，比丘是否被开许，就成了疑问。巴利