2. 僧残篇·7. 建造精舍学处

365那时，佛陀世尊住在憍赏弥城的瞿师罗。当时，具寿阐那的在家侍者对阐那尊者说：“尊者，请为圣者选定精舍的地基，我们好为圣者建造精舍。”于是，阐那尊者在清理精舍地基时，命人砍倒了一棵被村落、小镇、城市、国土、全国所崇敬供养的灵树。人们对此不满、责备、讥嫌道：“这些沙门释迦子，怎么竟命人砍倒被村落、小镇、城市、国土、全国所崇敬供养的灵树！这些沙门释迦子在伤害有生命的东西。”那些少欲知足的诸比丘听到了人们的这些不满、责备和讥嫌，他们也对此不满、责备、讥嫌道：“阐那尊者怎么竟命人砍倒被村落……（中略）……全国所崇敬供养的灵树！”于是，这些比丘用种种方式呵责了阐那尊者之后，将此事禀告了世尊。……世尊问阐那：“阐那，听说你确实命人砍倒了被村落……（中略）……全国所崇敬供养的灵树，这是真的吗？”阐那回答：“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责他说：“愚痴人！你怎么能命人砍倒被村落、小镇、城市、国土、全国所崇敬供养的灵树！愚痴人，人们是认为树有生命的。愚痴人，这既不能让没有信心的人生起信心，也不能让已经有信心的人增长信心……。”然后，世尊说：“诸比丘，你们应当这样诵出这条学处——”巴利注疏 3

367这样的精舍，称为有施主的精舍。巴利

是指名为“外涂的”、“内涂的”或“内外涂的”。巴利

所谓“建造时”，是指自己做或令他人做。巴利

是指有其他任何主人，无论是女性、男性、在家人或是出家人。巴利

是指为了自己的目的。巴利

那时，那位负责建造精舍的比丘清理好精舍地基后，来到僧团那里，将上衣偏袒一肩，顶礼上座诸比丘的足，然后蹲坐下来，合掌，应当这样说：“尊者们，我想建造一座大精舍，有主人，为自己所用。尊者们，我请求僧团视察精舍地基。”应当第二次请求。应当第三次请求。如果整个僧团都愿意去视察精舍地基，那就应由整个僧团去视察。如果整个僧团不愿意去视察精舍地基，那么在那里凡是有能力、能干、懂得判断哪些是有障碍、无障碍、有四周通行处、无四周通行处的比丘，应当请求他们并加以任命。诸比丘，应当这样任命：应由一位能干、有能力的比丘向僧团宣告：巴利

368“尊者们，请僧团听我说。这位名叫某某的比丘想建造一座有主人、为自己所用的大精舍。他请求僧团视察精舍地基。如果僧团认为时机合适，僧团应任命某某和某某比丘，去视察这位某某比丘的精舍地基。这是动议。”巴利

“尊者们，请僧团听我说。这位名叫某某的比丘想建造一座大精舍，有主人，为自己所用。他请求僧团视察精舍地基。僧团任命某某和某某比丘去视察这位某某比丘的精舍地基。哪位尊者同意任命某某和某某比丘去视察这位某某比丘的精舍地基，请保持沉默；哪位不同意，请说出来。”巴利

“僧团已任命某某和某某比丘去视察这位某某比丘的精舍地基。僧团同意，因此默然，我这样领解此事。”巴利

369那些被选定的比丘去到那里之后，应当视察精舍的建址；要了知这地方是有侵夺性的还是无侵夺性的，是有回旋空间的还是无回旋空间的。如果这地方有侵夺性又没有回旋空间，就应当告诉他：“不要在这里建。”如果这地方无侵夺性又有回旋空间，则应当禀告僧团：“这地方无侵夺性，有回旋空间。”那位要建造精舍的比丘，应当前往僧团所在之处，把上衣搭在一肩，向长老诸比丘顶礼双足，然后蹲坐下来，合掌高举，这样对僧团说：“诸位尊者，我想要建造一所大精舍，它是有施主的、为我个人使用的。因此，诸位尊者，我请求僧团指示精舍地点。”应当如此请求第二次。应当如此请求第三次。应由一位有经验、能胜任的比丘向僧团作宣告：巴利

370“尊者，请僧团听我说。这位名叫某某的比丘，想要建造一所大精舍，有施主、为他个人使用。他请求僧团指示精舍地点。如果僧团认为时机适当，僧团应为此某某比丘指示精舍地点。这是动议。”巴利

“尊者，请僧团听我说。这位名叫某某的比丘，想要建造一所归他本人专用、有施主供给的大精舍。他请求僧团指示精舍地点。僧团正在为此某某比丘指示精舍地点。若哪位长老赞同为此某某比丘指示精舍地点，请保持沉默；若哪位不赞同，请说出来。”巴利

“此某某比丘的精舍地点，已由僧团指示。此事得到僧团的认可，因此保持沉默。我如此持守此事。”巴利

371有蚂蚁所栖居的地方，或白蚁所栖居的地方，或老鼠所栖居的地方……（中略）……或蛇、或蝎子、或蜈蚣、或象、或马、或狮子、或老虎、或豹子、或熊、或鬣狗所栖居的地方，以及任何旁生类有情所栖居的地方；或依附于早生作物的，或依附于晚生作物的，或依附于刑场的，或依附于屠杀场的，或依附于坟墓的，或依附于公园的，或依附于王宫的，或依附于象棚的，或依附于马厩的，或依附于监狱的，或依附于酒馆的，或依附于肉铺的，或依附于街道的，或依附于十字路口的，或依附于会堂的，或依附于集会处的。这些称为有妨害的。巴利

无法让正常大小的车辆绕行，也无法在四周安设梯子而绕行。这称为无回旋空间的。巴利

没有蚂蚁所栖居的地方……（中略）……不依附于轮回的。这称为无妨害的。巴利

可以让正常大小的车辆绕行，也可以在四周安设梯子而绕行。这称为有回旋空间的。巴利

所谓“大（住所）”，称为有主人的住所。巴利

是指涂抹了石灰，或者涂抹了泥，或者既涂抹了石灰又涂抹了泥。巴利

所谓“建造时”，是指自己做或令他人做。巴利

如果不用由一次宣读和一次宣告组成的羯磨来指定住所的地基，就自己建造或指使他人建造：在动手建造的时候，犯一个恶作罪。当还有一团泥未送到时，犯一个土喇咤亚罪。当那团泥送到时，犯一个僧残罪。巴利

……因此也这样说：‘僧残’。巴利

372如果比丘建造住所，地基未经指定、有侵害、没有预留环绕空间，犯一僧残和二恶作。如果比丘建造住所，地基未经指定、有侵害、有预留环绕空间，犯一僧残和一恶作。如果比丘建造住所，地基未经指定、无侵害、没有预留环绕空间，犯一僧残和一恶作。如果比丘建造住所，地基未经指定、无侵害、有预留环绕空间，犯一僧残。巴利

如果一个比丘，在已指定地基、有伤害性、没有预留环绕空间的情况下建造住所，他犯两个恶作罪。如果一个比丘，在已指定地基、有伤害性、有预留环绕空间的情况下建造住所，他犯一个恶作罪。如果一个比丘，在已指定地基、无伤害性、没有预留环绕空间的情况下建造住所，他犯一个恶作罪。如果一个比丘，在已指定地基、无伤害性、有预留环绕空间的情况下建造住所，则没有罪。巴利

373一个比丘指示说：“你们为我建造住所。”那些人为他建造的住所，属于未指定地基、有伤害性、没有预留环绕空间的情况，他犯一个僧残罪和两个恶作罪。……属于有伤害性、有预留环绕空间的情况，他犯一个僧残罪和一个恶作罪。……属于无伤害性、没有预留环绕空间的情况，他犯一个僧残罪和一个恶作罪。……属于无伤害性、有预留环绕空间的情况，他犯一个僧残罪。巴利

一位比丘指示说：“请给我建造一间精舍。”为他建造的精舍是：具备场地、有干扰性且无绕行空间的，这犯两个恶作……有干扰性且有绕行空间的，犯一个恶作……无干扰性且无绕行空间的，犯一个恶作……无干扰性且有绕行空间的，无犯。巴利

374一位比丘作了指示后离开，说：“请给我建造一间精舍。”但他没有交代：“让这精舍具备场地、无干扰性且有绕行空间。”为他建造的精舍是：不具备场地、有干扰性且无绕行空间的，犯一个僧残和两个恶作……有干扰性且有绕行空间的，犯一个僧残和一个恶作……无干扰性且无绕行空间的，犯一个僧残和一个恶作……无干扰性且有绕行空间的，犯一个僧残。巴利

一位比丘作了指示后离开，说：“请为我建造住所。”但他没有交代：“应当地基已经指定、无侵害，并且有预留环绕空间。”他们为他建造的住所，地基已经指定、有侵害、没有预留环绕空间，犯二恶作……有侵害、有预留环绕空间，犯一恶作……无侵害、没有预留环绕空间，犯一恶作……无侵害、有预留环绕空间，无犯。巴利

375一位比丘作了指示后离开，说：“请为我建造住所。”他也交代：“应当地基已经指定、无侵害，并且有预留环绕空间。”他们为他建造的住所却是地基未经指定、有侵害、没有预留环绕空间。他听说：“听说为我建造的住所地基未经指定、有侵害、没有预留环绕空间。”那位比丘应当亲自前往，或者派遣使者去说：“应当地基已经指定、无侵害，并且有预留环绕空间。”……“应当地基已经指定并且无侵害。”……“应当地基已经指定并且有预留环绕空间。”……“应当地基已经指定。”如果他不亲自前往，也不派遣使者，犯一恶作。巴利

一位比丘作了指示后离开，说：“请为我建造住所。”他也交代：“应当地基已经指定、无侵害，并且有预留环绕空间。”他们为他建造的住所却是地基已经指定、有侵害、没有预留环绕空间。他听说：“听说为我建造的住所地基已经指定、有侵害、没有预留环绕空间。”那位比丘应当亲自前往，或者派遣使者去说：“应当无侵害，并且有预留环绕空间。”……“应当无侵害。”……“应当有预留环绕空间。”仅仅这样说，无犯。巴利

376一位比丘作了指示后离开，说：“请为我建造住所。”他也交代：“应当地基已经指定、无侵害，并且有预留环绕空间。”但他们为他建造的住所，地基未经指定、有侵害、没有预留环绕空间，这些建造者犯三恶作……有侵害、有预留环绕空间，这些建造者犯二恶作……无侵害、没有预留环绕空间，这些建造者犯二恶作……无侵害、有预留环绕空间，这些建造者犯一恶作。巴利

一位比丘作了指示后离开，说：“请给我建造一间精舍。”他交代的是：“让这精舍具备场地、无干扰性且有绕行空间。”为他建造的精舍是：具备场地、有干扰性且无绕行空间的，这对建造者来说犯两个恶作……有干扰性且有绕行空间的，这对建造者来说犯一个恶作……无干扰性且无绕行空间的，这对建造者来说犯一个恶作……无干扰性且有绕行空间的，无犯。巴利

377一位比丘作了指示后离开，说：“请为我建造住所。”他们为他建造的住所，地基未经指定、有侵害、没有预留环绕空间。如果他在尚未完成时回来，那位比丘应当把这住所送给别人，或者拆掉重新建造。如果他不送给别人，也不拆掉重新建造，犯一僧残和二恶作……有侵害、有预留环绕空间，犯一僧残和一恶作……无侵害、没有预留环绕空间，犯一僧残和一恶作……无侵害、有预留环绕空间，犯一僧残。巴利

一位比丘吩咐完之后就离开了，说：“你们为我建造精舍吧。”于是众人为他建造一个已指定地点、有侵夺性且没有预留绕行空间的精舍。如果精舍还没建完他就回来了，那么这位比丘应当把这座精舍让给其他人，或者拆掉重建。如果他不把它让给别人，也不拆掉重建，则犯两个恶作罪……有侵夺性但有预留绕行空间，犯一个恶作罪……无侵夺性但没有预留绕行空间，犯一个恶作罪……无侵夺性且有预留绕行空间，无犯。巴利

378自己未完成的工程，由自己来完成，犯僧残罪。巴利

自己未完成的工程，叫别人来完成，犯僧残罪。巴利

别人未完成的工程，由自己来完成，犯僧残罪。巴利

别人未完成的工程，叫别人来完成，犯僧残罪。巴利

379在山洞、洞窟、草屋中，以及除住屋以外为他人作的一切处，无犯。对精神失常者、最初犯者无犯。巴利

380那时，佛陀世尊住在王舍城的竹林松鼠喂养处。就在那时，具寿达巴·末罗族之子年仅七岁，就已经亲身证悟了阿拉汉果。凡是声闻弟子所应证得的，他都已经全部获得，再没有更进一步要做的事，已经完成的也无所增添。当时，具寿达巴·末罗族之子独自隐居静修时，心里生起了这样的思惟：“我年仅七岁，就亲身证悟了阿拉汉果。凡是声闻弟子所应证得的，我都已经全部获得。我再没有更进一步要做的事，已经完成的也无所增添。那么，我何不为僧团做些服务呢？”巴利注疏 3

那时，具寿沓婆·末罗族之子心里这么想：“不如我来为僧团安排房舍，以及分派食物吧。”于是，具寿沓婆·末罗族之子在傍晚时分，从禅坐独处中起来，前往世尊那里。到了以后，向世尊礼敬，然后坐在一边。坐在一边的具寿沓婆·末罗族之子对世尊这样说：“尊者，我独自静处时，心里生起了这样的思虑：‘我七岁的时候就证得了阿拉汉果。凡是弟子所应证得的，我都已经达到了，对我来说，再也没有什么更高需要做的，也不需要再为已做的积累什么了。那么，我该为僧团做些什么服务呢？’尊者，我这样想了：‘不如我来为僧团安排房舍，以及分派食物吧。’尊者，我想为僧团安排房舍和分派食物。”世尊说：“好，好，沓婆。那么，沓婆，你就为僧团安排房舍和分派食物吧。”具寿沓婆·末罗族之子回答世尊说：“是的，尊者。”接着，世尊借着这个因缘、这件事作了教法的开示后，对诸比丘说：“那么，诸比丘，让僧团来授权沓婆·末罗族之子为房舍分配者和食事分配者。诸比丘，应当这样授权：首先，应先请求沓婆·末罗族之子。请求之后，应由一位能干、有能力的比丘来向僧团宣告：巴利

381“尊者们，请僧团听我说。如果僧团觉得时机恰当，僧团可以授权具寿沓婆·末罗族之子为房舍分配者和食事分配者。这是动议。”巴利

“尊者们，请僧团听我说。僧团正在授权具寿沓婆·末罗族之子为房舍分配者和食事分配者。哪位尊者同意授权具寿沓婆·末罗族之子为房舍分配者和食事分配者，请保持沉默；哪位不同意，请说出来。”巴利

“具寿沓婆·末罗族之子已被僧团授权为房舍分配者和食事分配者。僧团对此同意，所以保持沉默，我这样记录此事。”巴利

382被授权后的具寿沓婆·末罗族之子，把志趣相投的比丘们安排在同一处房舍。对于那些专精经教的比丘，他把他们安排在同一处房舍，心想：“他们可以相互诵习经教。”对于那些持律的比丘，他把他们安排在同一处房舍，心想：“他们可以相互裁决律事。”对于那些说法师，他把他们安排在同一处房舍，心想：“他们可以相互讨论法义。”对于那些禅修者，他把他们安排在同一处房舍，心想：“他们彼此不会打扰。”对于那些习惯谈论畜生论、身体劳苦较多的比丘，他也把他们安排在同一处房舍，心想：“这些尊者们这样也会安住。”即使是那些在非时到来的比丘，他也会进入火界定，借着那光亮为他们安排房舍。甚至有些比丘故意在非时来，心想：“我们来看看具寿沓婆·末罗族之子的神通示现。”巴利注疏 2

他们到具寿沓婆·末罗族之子跟前，这样说：“沓婆贤友，请为我们安排房舍。”具寿沓婆·末罗族之子这样回答：“各位尊者想去哪里？我安排在哪里呢？”他们故意指向远处说：“沓婆贤友，请在灵鹫山为我们安排房舍。贤友，请在盗贼崖为我们安排房舍。贤友，请在仙人山边的黑石上为我们安排房舍。贤友，请在毗婆罗山边的七叶窟为我们安排房舍。贤友，请在清凉林蛇头岩窟为我们安排房舍。贤友，请在乔达摩峡谷为我们安排房舍。贤友，请在柿子树峡谷为我们安排房舍。贤友，请在温泉峡谷为我们安排房舍。贤友，请在温泉园为我们安排房舍。贤友，请在耆婆芒果园为我们安排房舍。贤友，请在鹿腹地野鹿苑为我们安排房舍。”巴利

具寿沓婆·末罗族之子进入火界三昧，以燃烧的手指在前面引路。那些比丘就借着那光亮，跟在具寿沓婆·末罗族之子后面走。具寿沓婆·末罗族之子这样为他们安排房舍，说：“这是床，这是椅子，这是床垫，这是枕头，这是大便处，这是小便处，这是饮用水，这是日常用水，这是手杖，这是僧团共同约定的规矩，这个时间应该进入，这个时间应该离开。”具寿沓婆·末罗族之子这样为他们安排好房舍之后，便又返回竹林精舍。巴利

383那时候，美提亚与布玛迦诸比丘恰好是出家不久、福报较薄的比丘。僧团里那些差等的房舍和差等的食物，就轮到他们得到。而那时，王舍城的人们乐于向长老诸比丘供养精心准备的钵食，包括酥油、油和上等嚼食。可是，给美提亚与布玛迦诸比丘的，却是平常的东西，随便淘来的碎米粥，配上酸粥。他们吃完钵食回来，就问长老诸比丘：“贤友，你们在食堂吃到了什么？贤友，你们在食堂吃到了什么？”某些长老这样说：“贤友，我们吃到了酥油、油和上等嚼食。”而美提亚与布玛迦诸比丘却这样说：“贤友，我们什么也没有，只有平常、随便的碎米粥配酸粥。”巴利注疏 3

那时，有位名叫嘎里亚纳巴提咖的居士，他为僧团提供四人份的常供饮食。到了斋堂，他带着妻子儿女，站在一旁亲手服侍。他向一些人询问米饭，向一些人询问汤，向一些人询问油，向一些人询问额外的硬食。而那时，嘎里亚纳巴提咖居士已经安排好，第二天要把食物供养给美提亚与布玛迦诸位比丘。后来，嘎里亚纳巴提咖居士因为有些事务，就去了寺院。他走到具寿达巴·麻腊普塔那里；到了之后，向具寿达巴·麻腊普塔行礼，然后坐在一边。具寿达巴·麻腊普塔用佛法开示，对坐在一边的嘎里亚纳巴提咖居士进行了教导、劝勉、鼓励，令他心生喜悦。这时，嘎里亚纳巴提咖居士受到具寿达巴·麻腊普塔以佛法开示的教导、劝勉、鼓励，心生喜悦，便对具寿达巴·麻腊普塔这样说：“尊者！明天安排在我家的食物，是供给谁的呢？” “居士，明天安排在你家的食物，是供给美提亚与布玛迦诸位比丘的。” 这时，嘎里亚纳巴提咖居士听了感到不满——“怎么可以让这些恶比丘在我家吃饭呢！” 他回到家后，便吩咐仆女说：“喂，那些明天的应供者来了，你就把座位设在门廊下，用碎米粥拌着酸粥来招待他们。” 那仆女回答嘎里亚纳巴提咖居士说：“是的，主人。”巴利

那时，美提亚与布玛迦诸比丘心想：“贤友们，昨天嘎里亚纳巴提咖居士安排好了我们明天的食物。明天，嘎里亚纳巴提咖居士会带着妻子儿女，站在一旁亲手服侍我们；他会向一些人询问米饭，向一些人询问汤，向一些人询问油，向一些人询问额外的硬食。” 他们就因为这种喜悦，那晚并没有睡好。然后，美提亚与布玛迦诸比丘在午前时分，穿好下衣，拿了钵和上衣，前往嘎里亚纳巴提咖居士的住处。那仆女远远地看到美提亚与布玛迦诸比丘走过来。看见后，她就在门廊下铺好座位，对美提亚与布玛迦诸比丘说：“请坐，尊者们。” 这时，美提亚与布玛迦诸比丘心里想：“毫无疑问，食物还没准备好！因为这让我们坐到了门廊下。” 接着，那仆女拿来了碎米粥拌酸粥，说：“请用吧，尊者们。” “姊妹，我们是常供的应供者。” “我知道，圣尊们，你们是常供应供者。可是，我昨天就被主人吩咐了：”喂，那些明天的应供者来了，你就在门廊下铺好座位，用碎米粥拌酸粥来招待他们。“请用吧，尊者们。” 这时，美提亚与布玛迦诸比丘心想：“贤友们，昨天嘎里亚纳巴提咖居士去寺院到了达巴·麻腊普塔那里。毫无疑问，是达巴·麻腊普塔在居士面前挑拨离间，破坏了我们。” 他们就因为这种忧愁，没有吃好。饭后，从托钵食处回来，美提亚与布玛迦诸比丘回到寺院，收拾好钵和上衣，就穿着僧伽帝衣大衣，坐在寺外的一间小屋里，沉默不语，垂头丧气，耷拉着肩膀，脸朝下沉思，不知所措。巴利

那时，梅地亚比丘尼走到美提亚与布玛迦诸比丘那里；到了之后，对美提亚与布玛迦诸比丘这样说：“我礼敬诸位圣尊。”听了这话，美提亚与布玛迦诸比丘没有回应。第二次……（中略）……第三次，梅地亚比丘尼对美提亚与布玛迦诸比丘这样说：“我礼敬诸位圣尊。”到了第三次，美提亚与布玛迦诸比丘仍然没有回应。〔梅地亚比丘尼说〕“我有什么地方冒犯了诸位圣尊？为什么诸位圣尊不理睬我？” 〔诸比丘说〕“姊妹，我们正受到达巴·麻腊普塔的侵害，你却这样漠不关心？” 〔比丘尼说〕“诸位圣尊，我能做什么呢？” 〔诸比丘说〕“姊妹，如果你想的话，今日就能让世尊把达巴·麻腊普塔赶走。” 〔比丘尼说〕“诸位圣尊，我能做什么？我又能办成什么？” 〔诸比丘说〕“来吧，姊妹，走到世尊那里去；到了之后，这样对世尊说：‘世尊，这不合宜，这不得体。世尊，那个方向本来没有恐怖、没有危险、没有灾祸，现在那个方向变得有恐怖、有危险、有灾祸了。本来无风的地方，现在变得有风了。水，在我看来，好像烧着了一样。我被圣尊达巴·麻腊普塔玷污了。梅地亚比丘尼答应了美提亚与布玛迦诸比丘之后，便前往世尊那里；到了之后，向世尊行礼，然后站在一边。站在一边的梅地亚比丘尼对世尊这样说：“世尊，这不合宜，这不得体。世尊，那个方向本来没有恐怖、没有危险、没有灾祸，现在那个方向变得有恐怖、有危险、有灾祸了。本来无风的地方，现在变得有风了。水，在我看来，好像烧着了一样。我被圣尊达巴·麻腊普塔玷污了。”巴利

384于是，世尊就着这件事、这个缘由，召集了比丘僧团，问具寿达巴·麻腊普塔说：“达巴，你回忆一下，你做过像这位比丘尼所说的那样的事吗？” “世尊，正如您所知道我的那样。” 第二次，世尊……（中略）……第三次，世尊对具寿达巴·麻腊普塔这样说：“达巴，你回忆一下，你做过像这位比丘尼所说的那样的事吗？” “世尊，正如您所知道我的那样。” “达巴，像达巴这样的人是不会这样推脱的。如果你做了，就说做了；如果你没做，就说没做。” “世尊，自从我出生以来，我都不记得自己即使在梦中也曾行过淫欲法，更不用说在清醒的时候了！” 于是，世尊对诸比丘说：“那么，诸比丘，你们就驱摒梅地亚比丘尼吧。而且，你们要对这些比丘进行审查。” 说完这话，世尊就从座位起身，走进了精舍。巴利注疏 3

接着，那些比丘就驱摒了梅地亚比丘尼。这时，美提亚与布玛迦诸比丘对那些比丘这样说：“贤友们，不要驱摒梅地亚比丘尼。她没有任何过失。是我们，在嗔怒、不满、想把她赶走的心态下，鼓动她的。” “那么，贤友们，是不是你们毫无根据地用波罗夷法来损害具寿达巴·麻腊普塔呢？” “是的，贤友。” 那些少欲的诸比丘……（中略）……他们感到不满、批评、非议说：“怎么可以这样！美提亚与布玛迦诸比丘竟然毫无根据地用波罗夷法来损害具寿达巴·麻腊普塔！” 然后，那些比丘用了种种方式呵责了美提亚与布玛迦诸比丘之后，把这件事禀告了世尊……“诸比丘，据说你们真的毫无根据地用波罗夷法来损害达巴·麻腊普塔，这是真的吗？” “是真的，世尊。” 佛陀世尊呵责了他们……“愚痴的人们啊！你们怎么可以毫无根据地用波罗夷法来损害达巴·麻腊普塔呢！愚痴的人们，这不能让那些没有净信的人产生净信……（中略）……诸比丘，你们应该这样诵出这条学处——”巴利

386“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利注疏 3

所谓“比丘”，是指其他比丘。巴利

他愤怒、不满、不悦、内心受伤、变得顽固。巴利

所谓“不喜悦”，是指因为那愤怒、那嗔恨、那不满、那不悦，他变得不喜悦。巴利

所谓“无根据”，是指他未见、未闻、未疑之事。巴利

以波罗夷法，即四种中的任何一种。巴利

所谓“诬陷”，是指他自己指责，或令他人指责。巴利

我要使他从比丘身份退堕，使他从沙门法退堕，使他从戒蕴退堕，使他从苦行功德退堕。巴利

当他在那时刻、那时段、那瞬间未被攻击，而错过了那个时刻、那时段、那瞬间。巴利

所谓“被追问”，是指：他因某事由而受到攻击，同时也就在那件事由上被追问。巴利

所谓“不被追问”，是指没有任何人向他追问。巴利

所谓“诤事”，是指有四种诤事：争论的诤事、指责的诤事、犯戒的诤事、应做之事的诤事。巴利

“所谓比丘心怀恶意而坦承，是指‘那是我空口说的，是我说谎说的，是不真实说的，是我不知情说的。’”巴利

……这样，他也因为这件事而犯了僧残罪。巴利

387当一个人未被看见犯波罗夷罪时，如果这样指责他：“我亲眼看见，你犯了波罗夷罪，你不是沙门，不是释迦子，你不能再参与诵戒、自恣或任何僧团羯磨了。” 这人就犯了语罪，也就是僧残。巴利注疏 2

对于一个未听闻（此事）的人，只是听到有人说“他犯了波罗夷罪”。如果就这样指责他：“我亲耳听见，你犯了波罗夷罪，你不是沙门，不是释迦子，你不能再参与诵戒、自恣或任何僧团羯磨了。” 这人就犯了语罪，也就是僧残。巴利

对于一个实际没有犯波罗夷罪的人，只是令人起疑而已。如果就这样指责他：“我看你很可疑，你肯定犯了波罗夷罪，你不是沙门，不是释迦子，你不能再参与诵戒、自恣或任何僧团羯磨了。” 这人就犯了语罪，也就是僧残。巴利

对于一个实际没有犯波罗夷罪的人，如果这样指责他：“我亲眼看见、亲耳听见，你犯了波罗夷罪，你不是沙门……” 这人就犯了语罪，也就是僧残。巴利

对于没有被亲眼见到（违戒）而言，当有人违犯波罗夷法（时）。如果有人这样指责他——说：“我亲眼见到并且怀疑你，你违犯了波罗夷法，你不是沙门”……（中略）……这话语构成僧残。巴利

对于未曾亲眼见到他违犯波罗夷法的情形。如果指责他说：“我亲眼见到、听到并且怀疑你违犯了波罗夷法，你不是沙门”……犯语罪；每一句话犯僧残。巴利

对于没有被听到（违戒的事）而言，当有人心想“他违犯了波罗夷法”（时）。如果有人这样指责他——说：“你被我听到并且被我怀疑”……（中略）……“你被我听到并且被我亲眼见到”……（中略）……“你被我听到、被我怀疑并且被我亲眼见到，你违犯了波罗夷法，你不是沙门”……（中略）……这话语构成僧残。巴利

对于没有被怀疑（违戒）而言，当有人心想“他违犯了波罗夷法”（时）。如果有人这样指责他——说：“你被我怀疑并且亲眼见到”……（中略）……“你被我怀疑并且听到”……（中略）……“你被我怀疑、亲眼见到并且听到，你违犯了波罗夷法，你不是沙门”……（中略）……这话语构成僧残。巴利

对于被亲眼见到（违戒）的情形——即有人违犯了波罗夷法。如果有人这样指责他——说：“我听到你，你违犯了波罗夷法，你不是沙门”……（中略）……这话语构成僧残。巴利

对于亲眼见到者而言：他正在犯波罗夷法。如果有人指责他说：“我怀疑你犯了波罗夷法”……（中略）……“我听说并且怀疑你犯了波罗夷法，你不是沙门”……（中略）……由言说而有罪；因每一言说，犯僧残。巴利

对于听闻者而言：他心想“他犯了波罗夷法”。如果有人指责他说：“我怀疑你犯了波罗夷法”……（中略）……“我亲眼见到你犯了波罗夷法”……（中略）……“我怀疑并且亲眼见到你犯了波罗夷法，你不是沙门”……（中略）……由言说而有罪；因每一言说，犯僧残。巴利

对于被怀疑（违戒）而言，当有人心想“他违犯了波罗夷法”（时）。如果有人这样指责他——说：“你被我亲眼见到，你违犯了波罗夷法”……（中略）……“你被我听到，你违犯了波罗夷法”……（中略）……“你被我亲眼见到并且被我听到，你违犯了波罗夷法，你不是沙门，你不是释迦子”……（中略）……这话语构成僧残。巴利

对于确实亲眼见到他犯波罗夷罪的人，却对所见的感到犹豫，不确信所见，忘记了所见，对所见的记忆模糊……对于确实亲耳听到的感到犹豫，不确信所闻，忘记了所闻，对所闻的记忆模糊……对于确实有疑点的感到犹豫，不确信疑点，忘记了疑点，对疑点的记忆模糊。如果有人这样指责他说：“我有疑点，并且见到了……我有疑点，并且听到了……我有疑点，并且见到了也听到了，你犯了波罗夷罪，你不是沙门，不是释迦子，你不能和我们一起参加布萨、自恣或僧团羯磨。”那么，说出的每一句话都构成僧残罪。巴利

388对于并未亲眼见到者而言：他正在犯波罗夷法。如果叫人指责他说：“你被我看见了，你犯了波罗夷法，你不是沙门，不是释迦子，你不能与我们共作布萨、自恣或僧团羯磨。”由言说而有罪；因每一言说，犯僧残。巴利

对于并没有亲耳听到他犯罪的人，却认为：“他犯了波罗夷罪”……对于并没有怀疑他犯罪的人，却认为：“他犯了波罗夷罪”。如果有人叫人去指责他说：“你被怀疑，你犯了波罗夷罪”……那么，说出的每一句话都构成僧残罪。巴利

对于并没有被见到犯波罗夷罪的人，却叫人去指责说：“我见到你也听到你了……我见到你也对你起疑了……我见到你、听到你也对你起疑了，你犯了波罗夷罪”……对于并没有亲耳听到他犯罪的人，却认为：“他犯了波罗夷罪”……对于并没有怀疑他犯罪的人，却认为：“他犯了波罗夷罪”。如果有人叫人去指责说：“我对你有疑点，并且见到你了……我对你有疑点，并且听到你了……我对你有疑点，见到你也听到你了，你犯了波罗夷罪，你不是沙门”……那么，说出的每一句话都构成僧残罪。巴利

对于确实亲眼见到他犯波罗夷罪的人，却叫人去指责说：“我听到你了”……或者叫人去指责说：“你被怀疑了”……或者叫人去指责说：“我听到你了，并且你被怀疑了，你犯了波罗夷罪，你不是沙门”……那么，说出的每一句话都构成僧残罪。巴利

对于确实亲耳听到他犯罪的人，却认为：“他犯了波罗夷罪”……对于确实对他起疑的人，却认为：“他犯了波罗夷罪”。如果有人对他指责说：“我见到你了”……或者叫人去指责说：“我听到你了”……或者叫人去指责说：“我见到你也听到你了，你犯了波罗夷罪，你不是沙门”……那么，说出的每一句话都构成僧残罪。巴利

对于确实亲眼见到他犯波罗夷罪的人，却对所见的感到犹豫，不确信所见，忘记了所见，对所见的记忆模糊……对于确实亲耳听到的感到犹豫，不确信所闻，忘记了所闻，对所闻的记忆模糊……对于确实有疑点的感到犹豫，不确信疑点，忘记了疑点，对疑点的记忆模糊。如果有人叫人去指责说：“我对你有疑点，并且见到你了”……对所疑点的记忆模糊，又叫人去指责说：“我对你有疑点，并且听到你了”……对所疑点的记忆模糊，又叫人去指责说：“我对你有疑点，并且见到你也听到你了，你犯了波罗夷罪，你不是沙门，不是释迦子，你不能和我们一起参加布萨、自恣或僧团羯磨。”那么，说出的每一句话都构成僧残罪。巴利

389把不清净的看成清净，把清净的看成不清净，把不清净的看成不清净，把清净的看成清净。巴利注疏 3

如果某位比丘是不清净的，犯了某条波罗夷罪，而另一位持清净见的比丘在没有先请求允许的情况下，怀着让他被逐出僧团的目的，指责他说犯了波罗夷罪，那么这位指控者就因僧残（程序）而犯恶作罪。巴利

如果某位比丘是不清净的，犯了某条波罗夷罪，而另一位持清净见的比丘在请求了允许之后，怀着让他被逐出僧团的目的，指责他说犯了波罗夷罪，那么这位指控者就犯了僧残罪。巴利

如果某位比丘是不清净的，犯了某条波罗夷罪，而另一位持清净见的比丘在没有先请求允许的情况下，怀着辱骂他的目的，指责他说犯了波罗夷罪，那么这位指控者就因辱骂而犯恶作罪。巴利

如果某位比丘是不清净的，犯了某条波罗夷罪，而另一位持清净见的比丘在请求了允许之后，怀着辱骂他的目的，指责他说犯了波罗夷罪，那么这位指控者就犯了辱骂罪。巴利

如果某位比丘是清净的，没有犯任何波罗夷罪，而另一位持不清净见的比丘在没有先请求允许的情况下，怀着让他被逐出僧团的目的，指责他说犯了波罗夷罪，那么这位指控者就犯了恶作罪。巴利

如果某位比丘是清净的，没有犯任何波罗夷罪，而另一位持不清净见的比丘在请求了允许之后，怀着让他被逐出僧团的目的，指责他说犯了波罗夷罪，那么这位指控者无犯任何罪。巴利

如果某位比丘是清净的，没有犯任何波罗夷罪，而另一位持不清净见的比丘在没有先请求允许的情况下，怀着辱骂他的目的，指责他说犯了波罗夷罪，那么这位指控者就犯了辱骂的恶作罪。巴利

如果某位比丘是清净的，没有犯任何波罗夷罪，而另一位持不清净见的比丘在请求了允许之后，怀着辱骂他的目的，指责他说犯了波罗夷罪，那么这位指控者就犯了辱骂罪。巴利

一个人是不清净的，犯下了某条波罗夷的罪行。如果他带着不清净的见解，在没有取得许可的情况下，以令他离开的意图而说话，那么他犯恶作。巴利

一个人是不清净的，犯下了某条波罗夷的罪行。如果他带着不清净的见解，在取得许可之后，以令他离开的意图而说话，那么他没有犯。巴利

一个人是不清净的，犯下了某条波罗夷的罪行。如果他带着不清净的见解，在没有取得许可的情况下，以辱骂的意图而说话，那么他因为粗语而犯恶作。巴利

一个人是不清净的，犯下了某条波罗夷的罪行。如果他带着不清净的见解，在取得许可之后，以辱骂的意图而说话，那么他犯粗语罪。巴利

一个人是清净的，没有犯下任何波罗夷的罪行。如果他带着清净的见解，在未给予机会（申辩）的情况下，以令他离开的意图而说话，那么他犯僧残罪的恶作。巴利

一个人是清净的，不曾犯任何波罗夷法。如果他怀着清净的见解，取得许可之后，出于令他离开的意图而说这番话，他就犯僧残罪。巴利

一个人是清净的，没有犯下任何波罗夷的罪行。如果他带着清净的见解，在没有取得许可的情况下，以辱骂的意图而说话，那么他因为粗语而犯恶作。巴利

一个人是清净的，没有犯下任何波罗夷的罪行。如果他带着清净的见解，在取得许可之后，以辱骂的意图而说话，那么他犯粗语罪。巴利

390无犯：将清净误认为不清净者；在不清净中确知不清净者；精神失常者；最初犯者。巴利