第六品·瞿低迦等四位长老偈颂的注释

“天降雨”等四首偈颂，是瞿低迦、须婆呼、婆离耶、郁提耶这四位长老的偈颂。它们的由来是什么呢？这几位长老在过去诸佛在世时就已经积下了善行，在一次次投生中不断积累福德。九十四劫以前，悉达多世尊住世的时候，他们出生在好人家，长大后彼此成为朋友，一起四处游历。其中一人看见悉达多世尊在托钵乞食，就供养了一匙饭食。第二个人心生净信，以五体投地的方式顶礼，又合掌致敬。第三个人也心生净信，用一只手捧花供养世尊。第四个人则用素馨花（茉莉花）作了供养。他们就这样对导师生起净信，凭着这些善业，死后转生到天界，之后又不断行善，在天界和人间辗转轮回。到了迦叶世尊住世的时候，他们又出生在好人家，再次成为朋友，在佛陀的教法中出家，修行沙门之法。到了我们的世尊住世时，他们出生在波婆城，成为四位末罗王的儿子，分别取名为瞿低迦、须婆呼、婆离耶、郁提耶。他们彼此是相亲相爱的好友。后来，他们因为某件事前往迦毗罗卫城。那时，世尊也去了迦毗罗卫城，住在榕树园，示现双神变，调伏了以净饭王为首的释迦王族。当时，这四位末罗王子看到神变后生起净信，于是出家修行观禅，不久就与无碍解一同证得阿拉汉果。因此，在《譬喻经》中（长老譬喻 1.11.1-23）这样说：巴利

四位长老证得阿拉汉果后，在世间名声显扬，为国王和大臣们所恭敬、尊重，一起住在森林里。后来有一天，四位长老来到王舍城，频婆娑罗王前去拜见，向他们顶礼，邀请他们安居三个月。国王为他们每人各建了一座小舍，却因为一时忘记，没有给屋顶盖顶。长老们就住在没有屋顶的小舍里。到了雨季，天不下雨。国王心想：“到底是什么原因天不下雨？”弄清原因后，便命人给那些小舍盖上屋顶，又做了涂泥和彩绘。在小舍落成庆典上，国王向广大的比丘僧团作了大布施。长老们出于对国王的慈悯，进入小舍后，入于慈心定。这时，从东北方涌起大云，恰好在长老们出定的那一刻开始下雨。其中，瞿低迦长老从定中出来，伴随着雷声，说了这样的话——巴利

5151.巴利

他说了这首偈颂。巴利

这里，“下雨”的意思是洒水、放出雨流。“天”指的是云。“像唱得好”的意思是，像美妙的歌声一样轰鸣。因为云在降雨的时候，会涌起百层千层的云，一边打雷一边放出闪电，显得非常壮观，而不只是单一的样子。因此，这是在说明：声音润泽、甜美、深沉的天正在下雨。由此，不受声音的压迫，他说“我的小屋盖好了，安稳快乐，没有风吹进来”。就像天没有下雨那样，这座小屋被草等覆盖着，因此不会被雨水压迫，他这样说。由于受用的快乐和适宜季节的舒适都真实存在，所以说是“快乐”。因为用门闩关好了窗户，所以没有风的危险。从这两方面，由于住所适宜，他说没有受到压迫。“我的心也很好地入定了”：我的心也借着无上定，在涅槃这个所缘上很好地安住。这一句显示出内在没有危险，因此没有忧虑。“如果你愿意”：现在如果你愿意，如果你想。“下雨吧”：洒水，让水流下，放出雨流。“天啊”是在呼唤云。巴利

52在其他长老所说的偈颂里，只有第三句不同。其中，善臂长老所说的偈颂是“我的心在身体中善得安定”。意思是：我的心，通过修习身至念，在这个由业所生的身体中，已经很好地安定下来，完全地安住其中。这位长老以修习身至念所获得的禅那作为基础，进一步增长观，证得了阿拉汉果。他就是针对这一点而说“我的心在身体中善得安定”。巴利

53在《瓦利亚长老偈》中，“我住于彼处，不放逸”这句话的意思是：因为在那间小屋里，不放逸的修行已经达到了顶点，所以我不放逸；我以与圣者住、天住等相应的行住坐卧而住，维持着这个身体，这就是这句话所要表达的意思。巴利

54在优低耶长老所说的偈颂中，“无伴”就是没有同伴，意思是远离了烦恼的群聚和世俗社交的群聚。巴利

把床架做成小屋：这是具寿安阇那林长老的偈颂。他是怎么来的呢？据说，在莲华上佛的时代，他是一位名叫善见的花鬘师，用素馨花供养了世尊，又在各处做了许多功德，在天界和人间流转。到了迦叶世尊的教法时期，他出家修习沙门法。后来在这个佛陀出世的时代，他投生在毗舍离的跋耆王族家中。到他成年的时候，跋耆国出现了三种怖畏：干旱的怖畏、疾病的怖畏、非人的怖畏。这些应当依照《宝经注》中所说的方式来理解。世尊进入毗舍离城后，那些怖畏都平息了。由于世尊说法，众多天人和人类证悟了法，这位王子亲眼见到佛陀的威德之力，生起净信，就出家了。接下来要说的四个人也是如此。他们也是这位王子的同伴，都是离车族的王子，同样因为这样的因缘而出家。在迦叶正觉佛的时代，他们也是同伴，和这位一起出家，修习沙门法；在莲华上佛的时代，他们也在世尊的足下种下善业之种等。其中，这位已经积下功德的修行者，住在沙祇（娑枳多）安阇那林的坟场里。临近入雨安居时，他从人们丢弃的旧床架中得到一张床，把它架在四块石头上，上面和横侧用草等盖好，装上门户，就进入了雨安居。就在第一个月里，他精勤努力，证得了阿拉汉果。因此，在《譬喻经》中这样说：巴利

证得阿拉汉果之后，他体验着解脱的快乐，从定中出来，回顾自己所得的成就，被喜悦的洪流推动，说出感叹语，诵出了“把长椅做成小屋”这首偈颂。巴利

5555. 其中，“把卧床做成小屋”是指：所谓“卧床”，是一种长脚的方形坐具，也有纵长的方形坐具，只能坐在上面，不能躺下。他把这样的卧床做成小屋，作为居住的地方，按照下文所说的方法做成小屋，这样坐在里面，不会受到季节困扰的侵害，能安乐地修习沙门法。他这样造小屋，显示出自己在住处方面达到了极致的少欲和知足。关于这一点，法将也曾说过：巴利

另有一些人读作“卧床小屋”，解释说意思是“造了一座和卧床一样大小的小屋”。还有一些人则解释说：“所谓卧床，是指为那些坐着、躺着等的人，在床上方搭起的小屋；他就是把这样的卧床做成小屋。”进入，就是深入、走进。安阇那林，是一片叫这个名字的树林。因为有一种藤蔓的花色像青黑色的眼药，所以这些藤蔓就叫安阇那；由于这种藤蔓很多，那片树林就得名“安阇那林”。另一些人则说：“安阇那是一种大灌木。”他进入那片安阇那林，把卧床做成小屋，证得了三明，成办了佛陀的教法，就这样安住——应当用这剩余的话来连接。这就是那位长老的证悟宣言。巴利

“住在小屋里”是住庵者长老的偈颂。它的起因是什么呢？据说，这位长老前世在莲华上佛世尊在空中行走时，心想“我要供养水”，就取了清凉的水，满心欢喜，仰头向空中洒去。导师知道他的心意，为了让他的净信增长，就停在空中接受了。他因此感受到极大的欢喜。其余部分和安阇那林长老的故事里说的一样。不过这里有一点不同：据说他按前面说的方式出家后，先做完了该做的准备工作，就专心修观。一天傍晚，他走到田边，天正下着细雨，看见守田人福德所感的一间草屋，就走进去，在草铺上坐下。刚一坐下，就觉得气候舒适，于是加紧修观，证得了阿拉汉果。因此他在《譬喻经》中这样说：巴利

这位长老证得阿拉汉果后，坐在那里时，一个守田人走过来问：“谁在小屋里？”长老听到这话，就说：“比丘在小屋里”等等。把守田人和长老的这番话合在一起——巴利

第56偈颂巴利

以这样的形式被收入了结集。巴利

在这段话里，“谁在小屋里？”是守田人问的话，意思是“谁坐在这间小屋里？”回答“比丘在小屋里”的，是长老。然后，因为长老本身是无上的应供者，为了让守田人随喜那间小屋的受用，并让他把这殊胜的功德牢牢建立起来，就说了“离欲者”等话。它的意思是：有一位已经断除烦恼的比丘坐在你的小屋里，他正是依靠最上之道彻底断尽了贪欲，所以是“离欲者”；又依靠无上定，以涅槃为所缘，心得善安住，所以是“善定心者”。贤友守田人，像我所说的这个道理，你应当这样了知、深信、决意。你造的小屋没有白费，不会落空，有果报，有利益，因为它已经被阿拉汉、诸漏尽者所受用了。如果你随喜，那将在长夜中为你带来利益和安乐。巴利

守田人听了这话，心里想：“我真是有福气，真是得了大好处！这样一位圣者竟然走进我的小屋，坐在里面。”他满心欢喜，生起清净的信心，就站在那里随喜。世尊用天耳听到了他们这番交谈，也知道了他心中的随喜，为了说明由此而来的成就，就用这些偈颂对守田人说：巴利

这位长老因为在那间小屋里获得了殊胜的成就，所以从那时起，大家就称他为“住小屋者”。而这首偈颂，也正是这位长老的证悟宣言偈。巴利

这是尊者住庵者长老的偈颂。它的缘起是怎样的呢？据说，他对莲华上佛世尊生起了清净的信心，在炎热的时节，用芦苇篾片编成一把扇子供养。世尊便以一首随喜偈令他欢喜。其余应说的内容，与安阇那林长老的故事大体相同。不过有一点不同：据说这位尊者依前所述方式出家后，住在一间旧小屋里，并未思惟沙门法，反而心想：“这间小屋太破旧了，应当另造一间新屋。”由此生起了建造新屋的念头。一位想利益他的天神，为了令他生起悚惧心，便宣说了这首表面浅显而义理甚深的偈颂——巴利

57这里，“ayaṃ”（这个）是表示近在眼前、当面指陈的说法。“āhu”的意思是“曾经是”。这是为了偈颂读起来顺畅而把音节拉长了。“purāṇiyā”是指旧的、经历了漫长岁月的。“你另求一间新屋”：因为这间屋子已经老旧破败，你就想要、期盼、渴望在如今另得一间应当新造的新屋。然而，对于屋子的一切期望，你都应当彻底放下：就像对旧屋那样，对新屋的期望、渴爱、期盼也要放下，对那里完全离染。为什么呢？因为新屋本身就是苦，比丘。比丘，如今正在新造的新屋是苦的，因为它带来苦。所以，不要再制造新的苦，你就安住在已经造好的这间旧屋里，做你自己该做的事吧。这里真正的意思是：比丘，你想着“这间旧草屋已经破旧了”，就想另造一间新草屋，而不是修习沙门法。若这样想，就因为不致力于修行，不能超越后有再生，所以未来也会期盼再有身体这座屋子，这就等于是在想造新屋。而那新屋就像新草屋一样，因建造的辛劳而苦，更何况它还与老、死、愁、悲、哀叹等苦交织在一起，所以更苦。因此，就像对草屋那样，对身体这座屋子的期望和期盼，你都要放下，对那里完全离染，这样你才不会再有轮回之苦。天神说完这番话后，长老生起了悚惧心，开始修观，精勤努力，不久便证得阿拉汉果。因此，在《譬喻经》中说：巴利

当他安住在阿拉汉果时，他说：“这首偈颂就是激励我证得阿拉汉果的钩子。”于是又诵出了那首偈颂。这首偈颂也就成了这位长老的证悟偈颂。因为他通过小屋教诫获得了殊胜的成就，所以就被称为“住小屋者”。巴利

“喜人的小屋”——这是喜人小屋长老的偈颂。他是怎么来的呢？据说，这位长老也是在莲华上佛世尊的时代种下善根，在天界和人间流转，到了距今十八百劫之前，在见义佛世尊的时代出生在一户人家。长大后，他把一个适合佛陀坐的座位供养给世尊，又用花供养世尊，五体投地礼拜，右绕之后离开。其余的事和安阇那林长老的故事里说的一样。不过有一点不同：据说他按前面说的方式出家，做完该做的准备工作后，住在跋耆国某个村子的住处，在一间小屋里。那间小屋非常美丽、悦目、庄严，墙壁和地面都修得很好，还有园林、池塘等宜人的景致，地面上铺着像珍珠网一样的细沙；又因为长老戒行圆满，庭院等地打扫得干干净净，就显得更加喜人了。他住在那里修观，不久就证得了阿拉汉果。因此，在《譬喻经》中这样说：巴利

长老证得阿拉汉果之后，仍然住在那里。因为那间小屋实在可爱，想参观精舍的人从各处赶来，就为了看看这间小屋。有一天，几个生性轻浮放荡的女人到了那里，看见小屋那么可爱，心里就打起了主意：“住在这儿的这位沙门，说不定能被我们勾引过来。”她们抱着这个目的说道：“尊者，您住的地方真可爱。我们也是容貌姣好，正处在青春年华呢。”说完就开始做出种种女人的媚态来引诱他。长老为了表明自己已经彻底离贪，说了这样一首偈颂：“我的小屋可爱，是信众以净信布施的，令人愉悦。”巴利

5858. 其中，“我的小屋可爱”：你们说“尊者，您的小屋可爱”，这是真的。我住的这间小屋可爱，样子让人喜欢。而它确实是信施——因为人们深信“把这样令人欢喜的东西布施给出家人，会得到这样的果报”，所以以信心和求法之心来布施，因此是信施，不是用钱财造出来的。凡是见到并受用这样布施的信施的人，心里都会欢喜，所以叫“令人愉悦”。正因为是信施，所以才令人愉悦。有信仰的人恭敬地备办好应施之物才布施；受用信施的善士，为了不辜负施主，也会具足正确的动机和意乐，不像你们想的那样动机和意乐败坏——这就是要表达的意思。“我对少女没有需求”：因为我对一切欲乐都已彻底转离了心，所以我对少女没有需求。就算是为了做净地之类的杂务，像我这样的人也用不着跟女人打交道，更不用说出于贪欲了，所以说“我对少女没有需求”。这里举“少女”为例，应当理解为泛指女人。对我这样的人，你们这样做是不合适的，你们已经犯了大错。为了说明“跟你们志同道合的人面前，这种行为才合适”，长老说：“你们这些女人，谁有需要就到那里去吧。”其中“谁”指对欲乐还没有离贪的人；“需要”指目的；“那里”指他们那里；“女人”是称呼语。听了这话，女人们羞愧难当，垂头丧气，沿着原路回去了。这里应当知道：长老用“我对少女没有需求”这句话，表明自己对欲乐无所需，从而宣告了阿拉汉果。巴利

“我因为信心而出家”——这是憍萨罗住长老的偈颂。这件事的由来是什么？据说，这位长老在莲华上佛的时代就种下了善根，做了种种福德善业。其余部分和安阇那林长老的故事一样。但有一点不同：这位长老按前面说的方式出家，做完该做的准备工作后，在憍萨罗国的某个村子里，依靠一户男居士家，住在林中。那位男居士看见他住在树下，就为他建了一座小屋，供养给他。长老住在小屋里，因为住处合适而得到定，精勤修观，不久就证得了阿拉汉果。因此，在《譬喻》中这样说——巴利

证得阿拉汉果之后，他因体验解脱之乐而生起强烈的喜悦，于是发出感叹，诵出“我因信心而出家”这首偈颂。巴利

59那时，他是因为见到世尊前往毗舍离时展现的威神力，生起了这样的信心：“这个教法必定是唯一能导向解脱的，因此，我依着这样的修行，一定能从老死中解脱。”就是由于这样生起的信心，他出家了，完成了出家。“我在林中搭了小屋”：这是说，按照出家的身份，住在林中的我搭了小屋；也就是说，他显示自己成了与出家相称的林居者，独自住在僻静处。因此他说“不放逸、热诚、正知、具念”。意思是：依靠住在林中获得的身远离，他努力保持觉醒；因为正念不丢失，所以不放逸；因为持续精进，所以热诚；由于圆满了前行阶段的正念与正知，使观智增长，又因为证得阿拉汉果，使智慧与正念达到圆满，所以究竟而言，他安住在正知与具念中。对他不放逸等功德的这种称扬，就成了他的无问自说。又因为他长期住在憍萨罗国，所以被称为“憍萨罗住者”。巴利

这些思愿都已实现——这是尊者希瓦利长老的偈颂。它的起因是什么呢？这位善男子在莲华上佛的时代，也像前面所说的那样，来到精舍，站在人群边上听法。他看到世尊把一位比丘安立为受利养第一的位置，就想：未来我也应该成为这样的比丘。于是他邀请具足十力的世尊，对世尊和比丘僧团作了七天大供养，然后发愿说：世尊，我以这善业功德，不求别的什么成就，只愿在未来某位佛陀的教法中，我也能像那位被您安立为第一的比丘一样，成为受利养第一的人。世尊看出这愿没有障碍，就授记说：你这个愿，未来会在乔达摩佛面前实现。说完就离开了。这位善男子终生行善，在天界和人间流转，后来在毘婆尸佛的时代，在槃头摩帝城附近的一个村子里投生。那时候，槃头摩帝城的居民和国王商量好，一起供养十力佛。有一天，大家聚在一起供养时，没有看见蜂蜜和糖酪，便想：我们的布施门径里是不是缺了什么？他们想：无论从哪里，我们都要取来。于是派了一个人守在从乡间进城的路上。那时，这位善男子从自己村里拿了一罐糖酪，想：我要取来点什么。他正想找个地方洗手洗脚再进城，四处张望时，看见一处有犁头那么大、干干净净没有苍蝇的野生蜂蜜，心想：这是我凭福德感得的。就取了它，进了城。城里派去的那个人看见他，就问：喂，朋友，你拿这个是要给谁的？他说：先生，不是给谁的，我是拿来卖的。那人说：那这样，你拿这一枚钱币，把这蜂蜜和糖酪给我吧。他心想：这东西不值多少钱，这人却一开口就给这么多，值得试探一下。于是对那人说：一枚钱币我不卖。那人说：那就拿两枚，给我吧。他说：两枚我也不卖。就这样一步步往上加，一直加到一千。巴利

他心里想：不能再抬价了，先问问他要拿这东西做什么。于是问那个人：这东西值不了多少钱，你却出这么多，你拿它去做什么用？那人说：朋友，这城里的居民跟国王闹翻以后，正在给十力毗婆尸佛供斋，他们在供品里没看到蜜和糖酪这两样，正到处找。要是找不到这两样，城民们就会输掉，所以我凑到一千来买。他问：这东西只对城民有用吗？不能供养别人吗？那人说：不管是谁，都可以供养。他问：那有没有人能在城民供斋那天，一天之内布施一千？那人答：没有，先生。他又问：你知道这两样东西值一千吗？那人答：是的，我知道。于是他说：那你回去告诉城民们，有一个人不肯把这两样东西卖钱，情愿亲手供养，你们不用再为得到这两样东西发愁了。你要亲自为我作证，证明我在这供养中占首位。他自己用当作路费的钱买了五辛，磨成粉末，从酪里取出酸浆，把蜜块挤碎放进去，再拌上五辛粉末，放在一片莲花叶上整理好，拿着它来到离十力佛不远的地方坐下。他一边看着大众献供的盛况，一边盯着自己供养的时机。等到机会来了，他走到世尊跟前说：世尊，这是潦倒之人献上的一点薄礼，请您慈悯，为我接受。世尊出于慈悯，用四大天王所献的石钵接受了，并加持使这份供养即使分给六百八十万比丘也不会用完。这位善男子等斋事结束，礼敬世尊后站在一旁说：世尊，今天我看到槃头摩帝城的居民向您献供的盛况。愿我以此业的果报，在每一次投生之处，都能成为利养和恭敬最多的人。世尊说：愿如此，善男子。然后为他和城民们作了饭后随喜说法，就离开了。巴利

这位良家子也是终生行善，在天界与人间流转，到了这尊佛出世的时候，投生在苏波瓦萨公主的胎中。从入胎那一刻起，每天早晚都有成百车的礼物用车子运到苏波瓦萨面前。为了检验她的福德，人们让她用手去碰种子篮，每一粒种子都能长出百株乃至千株；每一块粪肥田里能长出五十车、六十车那么多的庄稼。到了装满仓库的时候，人们让她用手碰仓库门，因为公主的福德，被取走的地方又会重新满起来。即使是一只已经盛满饭的碗，只要人们说“这是公主的福德”，再布施给任何人，并且不把碗撤走，饭就不会耗尽。孩子还在母胎里的时候，就已经过了七年。巴利

苏波瓦萨在胎儿足月时，整整七天经受了巨大的痛苦。她叫来丈夫，对他说：“我想在死之前，趁还活着的时候做布施。”于是派他去导师那里，交代说：“你去把这件事禀告导师，并邀请导师。导师说的每一句话，你都要好好记住，回来告诉我。”他就去了，把她的口信禀告给世尊。导师说：“愿拘利族女苏波瓦萨快乐、无病，生下无病的儿子。”国王听了之后，礼敬世尊，便朝自己的村子出发。还没等他回来，胎儿就已经从苏波瓦萨的腹中出来了，就像水从水罐里倒出来一样顺畅。原本围坐在旁边、满脸泪水的人们，一下子笑了起来，满心欢喜的众人赶紧去给国王报信。巴利

国王一看到他们走来，就心想：“看来十力所说的话将会实现。”他走过去，把世尊的指示禀告给王女。王女说：“你所邀请供养的那份活命饭食，就会成为吉祥饭食。去吧，去邀请十力接受七日供养。”国王照办了。连续七天，向以佛陀为首的僧团做了大布施。这孩子一出生，就平息了所有亲属焦灼的心，于是大家给他取名叫“希瓦利童子”。因为他在母胎里住了七年，从出生那天起就能胜任一切劳作。法将舍利弗尊者在第七天和他交谈。世尊也在《法句》中说了这首偈——巴利

这时，长老对他说：“你既然已经受了这样的苦堆，难道还不该出家吗？”他说：“尊者，如果能得到允许，我就出家。”苏波瓦萨看见儿子正在和长老谈话，心想：“我的儿子在和法将谈什么呢？”就走近长老问道：“尊者，我儿子和您谈什么？”长老说：“他讲了自己在胎里所受的苦，还说：‘只要你们同意，我就出家。’”她说：“善哉，尊者，请让他出家吧。”长老把他带到精舍，给了他“发、毛、爪、齿、皮”（以皮为第五）的业处，为他剃度时说：“希瓦利，你不需要别人再教什么了，只要回顾你七年里所受的苦就够了。”他说：“尊者，剃度本来就是你们的责任，至于我能做什么，我自己知道。”他在第一撮头发被剃落时，就证得了入流果；第二撮剃落时，证得一来果；第三撮剃落时，证得不来果；而在所有头发剃完的同时，他也证得了阿拉汉果，两者不分先后，同时完成。从他出家那天起，比丘僧团的四种资具就随其所需而出现。这件事的因缘故事就是这样发生的。巴利

后来，导师前往舍卫城。长老礼敬导师后，说道：“尊者，我要检验自己的福德，请给我五百位比丘。”“希瓦利，带他们去吧。”于是他带着五百位比丘，朝雪山方向走去，走上一条林间道路。他最先见到的那棵尼拘陀树上住着一位天神，这位天神连续七天作了供养。就这样，他——巴利

他们在所有地方都整整供养了七天。不过在香醉山上，有一位名叫龙施的天王，在七天当中，有一天供养了乳粥，有一天供养了酥油粥。比丘僧团问：“这位天王这里，既看不到母牛被挤奶，也看不到在搅拌酸奶，大王，这些是从哪里来的呢？”天王回答：“尊者，这是我在迦叶佛时代供养乳粥的果报。”后来，世尊以佉提罗林离婆多尊者前来迎接这件事作为八种胜利的因缘，把这位长老安立在自己教法中利养第一、声誉第一的最高位置。巴利

这位长老虽然已经获得了利养第一和声誉第一，但关于他证得阿拉汉果这件事，有些老师是这样说的：“按照前面所说的方式，法将（舍利弗）给出教诫之后，他心想‘凡是我能做到的，我自己会知道’，于是出家，受持观业处。就在那一天，他看到一间僻静的小茅屋，走进去后，回忆起自己在母胎中七年亲身经历的痛苦。顺着这份忆念，他观察过去和未来的苦，三界在他面前就像燃烧起来一样显现。因为智慧已经成熟，他进入了观的进程，当下就顺着道的次第断尽了一切烦恼，证得了阿拉汉果。”不管哪种说法，都说明了这位长老证得阿拉汉果。这位长老具足四无碍解和六神通。因此《譬喻经》中说：巴利

证得阿拉汉果之后，他沉浸在解脱之乐的体验中，内心涌起一阵喜悦，便以偈颂抒发心声：我的心愿都已实现了。巴利

60那时，我的那些心愿都实现了：我进入小屋，就是为了证得明与解脱。过去我一直这样希求：那些能彻底断除欲贪思惟等的出离思惟等，即“我什么时候才能证入并安住于圣者们如今所证入安住的境界呢？”对于这种以解脱为意趣、以解脱为目标的思惟和心愿，我常常精勤不放逸。为了达成这些心愿，我进入小屋、进入空寂之处，修观求证三明和果解脱。我的那些心愿如今全都实现了、圆满了，善的思惟已经达成，所愿已经圆满。为了显示这些心愿的成就，所以说“舍弃了慢随眠”。正因为舍弃了慢随眠、彻底断除了它，我的那些心愿才得以成就——应当这样连接理解。因为慢随眠一旦被断除，就不再有未断的随眠，而且阿拉汉果也已经证得，所以这里以断除慢随眠作为前述心愿成就的原因来说。巴利