第一品·毕陵伽·婆蹉长老偈的注释

“善来”是具寿毕陵伽·婆蹉长老的偈颂。它的缘起是什么呢？据说，这位长老在莲华上佛的时代，出生在天鹅城一个非常富有的家族。就像前面所说的那样，他在导师面前听法，看见导师因为一位比丘“最受天神喜爱和欢喜”的功德，而把他安置在首位，于是发愿要得到那个地位。他尽形寿行善，死后在天界和人间流转。到了善慧佛世尊的时代，他出生在人间。世尊般涅槃后，他供养佛塔，又向僧团作了大布施。因此命终后，继续在人天之间流转。在无佛出世的时期，他成为转轮王，让大众安住在五戒中，引导他们投生天界。在我们的世尊还没有出世的时候，他出生在舍卫城一个婆罗门家里，取名“毕陵达”，族姓是“瓦洽”，所以后来被称为“毕陵伽·婆蹉”。后来，因为他在轮回中深深畏惧种种过患，就出家做了游方者，修成了叫做“小甘陀罗”的明咒。凭这个咒力，他能在空中飞行，也能知道别人的心思，在王舍城获得了最好的利养和名声。巴利

那时，当我们的世尊证得正觉之后，逐渐游行到了王舍城。从那时起，由于佛陀的威力，他那个咒术就不灵了，无法达成自己的目的。他心想：“我曾听老师和老师的老师们说过：‘哪里有大犍陀罗咒术，哪里的小犍陀罗咒术就不灵验。’可是自从沙门乔达摩来了以后，我这个咒术就不灵了。毫无疑问，沙门乔达摩一定懂得大犍陀罗咒术。不如我去亲近他，从他那里学会那个咒术。”于是他去见世尊，说：“大沙门，我想从您这里学一个咒术，请给我这个机会。”世尊说：“那就出家吧。”他以为“出家就是学咒术的准备”，便出家了。世尊为他说法，又给了他适合他根性的修行方法。他因为具备了深厚的善根条件，不久就修成了观智，证得了阿拉汉果。而过去世曾因听从他的教导而投生天界的天神们，出于感恩，对他生起极大的恭敬，早晚都来亲近这位长老，然后离去。因此，这位长老在受到天神喜爱与欢喜方面，达到了第一。所以《譬喻经》中说：巴利

同样，因为这位长老极其受到诸天神喜爱，世尊就以“为诸天神所喜爱、悦意”这一特质，把他列在最为第一的位置上，说道：“诸比丘，在我的声闻比丘弟子中，最受诸天神喜爱、悦意者，就是毕陵伽·婆蹉，此为第一。”（《增支部》1.209, 215）有一天，他坐在比丘僧团中，省察自己的功德，赞叹这些功德的根源——那引生智明的相状——以及自己来到世尊面前这件事，诵出了以“svāgataṃ nāpagataṃ”开头的偈颂。巴利

9在这段注释里，“善来”的意思是美好的到来，和“这是我的”连在一起理解。另一种说法是，“善来”就是“很好地到来”，这时“由我”这个格位要变一下。“没有离去”是指没有从利益和增长中离开，没有消失。“这不是我恶思惟的”是说这不是我错误地想过、或者错误地考察过的。这里要表达的是：我来到世尊面前这件事，以及我在那里所到达的境地，都是善来；正因为是善来，所以不是恶来。我内心所思考、口中所说、心里所考察的——“在世尊面前听闻正法之后，我要出家”——这些也不是恶思惟。接着，为了说明其中的道理，说了“于善分别”等话。“于善分别”是指按类别分别开示的。“诸法”是指应当了知的法，或者止息的法；这些法被各种外道按“胜论”等角度分别宣说，被正自觉者按“苦”等角度分别宣说。所谓“我趣向其中最殊胜的”，意思是：那些法中最殊胜的，就是四圣谛法，或者能使人觉悟四圣谛的教法，我趣向、我到达了，我以“这是法、这是律”而趣入。或者，对于正自觉者按善等、按蕴等、如实分别宣说的自性诸法中，其中最殊胜、最上、最胜妙的，就是道、果、涅槃之法，我趣向、我亲自证知、我现证了。因此，我的到来是善来，没有离去，是善思惟，不是恶思惟。这就是整句的关联。巴利

“无期待而住”这首偈颂，是尊者满月长老说的。它的起因是什么呢？据说，在毗婆尸佛的时代，他投生为一只鸳鸯，看见世尊走来，心里生起清净的信心，就用自己嘴上的喙衔起一朵沙罗花，作了供养。因为这一善业，他在天界和人间流转，从那时起十七劫之中，八次成为转轮王。到了现在这一劫，迦叶佛的教法渐渐衰微时，他出生在一个富家，出家修习沙门法，死后又流转于天界和人间。到了现在这位佛出世的时代，他投生在舍卫城一位名叫三弥提的婆罗门家中，成为他的儿子。在他出生那天，家里所有空罐子都装满了金币，因此家人给他取名叫“满月”。他长大成人后，通达婆罗门诸学问，娶妻生子。由于善根因缘深厚，他厌离在家生活，于是来到世尊面前，听闻正法，生起信心后出家。受具足戒后，完成前行义务，致力于四圣谛这一业处，精勤修观，最终证得阿拉汉果。因此《譬喻经》中说：巴利

那时，他的前妻想引诱他，便精心打扮，带着儿子一起来到他跟前，开始用甜言蜜语之类的方式，做所谓表露心意的事。长老看穿了她的用意，为了表明自己对任何地方都不执著，便诵出了“无期待而住”这首偈颂。巴利

1010. 其中，“住”在这里特指带走、拿走、除去。“期待”指渴爱。“此处”指这个世间，或者指这个有身。“彼处”指另一个未来的有身。或者，“此处”指内在的诸处，“彼处”指外在的诸处。“或”这个字表示集合，就像“无足者或两足者”等经文里那样。“那个”是把自已显示得好像别人一样。“极智者”：以智而到达，也就是以道智到达涅槃、证得涅槃；或者，以遍知、断除、证悟、修习的现观方式通达四圣谛之后而安住。“已调御者”：以道的防护而具有自制的本性，或者以正精进而具有自制的本性。“于一切法不染著”：对于一切作为所缘的法，都不以渴爱和邪见的黏着而染著，以此显示他超越了利、衰等世间法。“世间”：指五取蕴。因为它有崩坏、毁坏的含义，所以叫世间。“了知”：知道之后。“生与灭”：就是生起和灭去，以此显示前面所说那些功德的前行修行。这里的意思则是：任何人，对于整个蕴等世间，以五十种行相了知它的生灭之后，成为极智者、已调御者，在任何地方都不被染著；他在一切处调伏了期待，内心满足；对于那样的非礼对待，他完全不认为有什么。所以，你这盲目愚痴的人，就顺着来时的路回去吧。于是，那个女人心想：“这位沙门对我和孩子都没有期待，是不可能诱惑他的。”然后就离开了。巴利