第五品·西利瓦达长老偈颂注释

“闪电射入岩隙”——这是具寿西利瓦达长老的偈颂。它的缘起是怎样的呢？他在过去诸佛那里积集了功德，在各处不断累积趋向解脱的善业。在距今九十一劫以前毗婆尸世尊住世的时候，他出生在一个好家庭里。长大后遇见毗婆尸世尊，用金合欢花作了供养。因为这份善业，他投生到天界。此后一次又一次地修福，一直在善趣中流转。到了现在这位佛陀出世的时代，他生在王舍城一个富有的婆罗门家里，名叫西利瓦达。成年后，在频婆娑罗王拜见导师的场合，他对导师和正法生起了信心，因为善根具足而出家。出家后完成了该做的修行义务，就在毗婆罗山和般荼婆山附近的一处林间阿兰若的山窟里，专心修习业处，住在那里。那时候，忽然起了大片的非时云，闪电像要窜进山岩缝隙一样四处闪动。长老本来被暑热逼恼，因为岩缝里吹来的云风，暑热消退了。由于气候变得舒适，他的心专一了。心得定之后，他加紧修观，证得了阿拉汉果。因此《譬喻经》中这样说——巴利

证得阿拉汉果之后，他以智的方式宣说依止自身的优陀那，诵出了“闪电落入裂隙”这一偈。巴利

4141. 其中，“vivaranti”的意思是（闪电）裂开中间、间隙。“anupatantīti”是指顺着特征落下、显现，也就是闪耀的意思。因为闪电的显现本身就是闪耀。“anu”这个词在此处带有业格（宾格）关系，就像“照彻林木”那样。“vijjutā”就是闪电。“vebhārassa ca paṇḍavassa cāti”是说在毗婆罗山和般荼婆山之间，整句连起来就是“闪电在它们中间裂开落下”。“nagavivaragatoti”是指到达山洞、山窟。“jhāyatīti”：修习——通过专注所缘的安止近行与专注相状的近行而修习，即精勤于止与观。“putto appaṭimassa tādino”：“无与伦比的如来之子”，即以戒蕴等法身成就与色身成就而言无与伦比、无可比拟，于可意不可意等中具足如是特相，如是者（tādin）的佛陀世尊的亲生子。并且这里应当知道，长老仅以“子”一语，显示为大师所生，从而记说胜智。巴利

“动摇吧，扰动吧”这些偈颂，是尊者佉提罗林离婆多长老的偈颂。他是怎么生起的呢？据说，在莲华上佛的时代，他出生在天鹅城一个渡船夫家里，在恒河的波耶竭渡口做摆渡的活计。有一天，他看见世尊带着弟子僧团来到恒河边，心里生起清净的信心，就把船筏连接起来，用盛大的供养和恭敬，把世尊他们渡到对岸。后来他又看见世尊把一位比丘列为阿兰若住者中的第一，就为此发愿，并向世尊和比丘僧团做了大布施。世尊也授记他的愿必定成就。从那以后，他在各处做能导向解脱的善业，在天界和人间辗转轮回，到如今这位佛出世的时候，投生在摩揭陀国那罗村，从色婆罗门女的胎中出生。他长大成人后，父母想用家庭束缚把他捆住。他听说舍利弗长老出家了，心里生起悚惧，想道：“我的兄长圣优波提舍舍弃这么大的家业出家了，那是他吐掉的唾沫团，我怎么能跟在后面再吞下去呢？”于是像一只不靠近陷阱的鹿一样，避开了亲人，被善根因缘所催促，来到比丘们那里，说明自己是法将的弟弟，并表达了自己想出家的意愿。比丘们让他出家，等他满二十岁后为他授了具足戒，并让他修习业处。他拿了业处，进入柯提罗林，心想“证得阿拉汉果后，我要去见世尊和法将”，就这样努力精进，因为智慧已经成熟，不久就获得了六神通。因此，在《譬喻经》中这样说——巴利

这位长老证得六神通后，为了礼敬导师和法将，收拾好住处，拿着钵和袈裟，一路次第游行，到达舍卫城，进入祇园。礼敬导师和法将之后，在祇园住了几天。那时，导师坐在圣众中间，把他〔离婆多〕安排在林居比丘的第一位，说：“比丘们，在我的弟子比丘中，林居第一的，就是这位佉提罗林离婆多。”后来，他〔离婆多〕回到自己出生的村庄，把三姐妹——遮罗、优波遮罗、尸须波遮罗——的儿子们，也就是名叫遮罗、优波遮罗、尸须波遮罗的三个外甥带来出家，让他们修习业处。他们专心修习业处而住。就在那时，长老生起了一种病。舍利弗长老听说后，心想：“我要去探病，也要问他〔离婆多〕所证得的境界。”于是便前往离婆多长老那里。离婆多长老远远看见法将走来，为了教诫那些沙弥、提醒他们提起正念，便说出偈颂：“遮罗、优波遮罗……”巴利

4242. 其中，“cāle、upacāle、sīsūpacāle”是对他们的称呼。因为依女性词形，这三个孩子得到了“Cālā、Upacālā、Sīsūpacālā”这样的名字，即使出家之后，也仍然这样称呼他们。也有人说：“他们的名字是‘Cālī、Upacālī、Sīsūpacālī’。”为了说明用“cālā”等来称呼的目的是什么，他先说出“你们是否具足正念而住？”然后说明其中的原因：“能射穿毛发的人已经来了。”“具足正念”就是正念具足。“kho”是表示强调的限定词。“āgato”意思是已经来到。“vo”意思是你们的。“vālaṃ viya vedhī”就是像能射穿毛发的人一样。这里简要的意思是：你们的舅父长老——那位智慧锐利、迅捷、透彻，如同能射穿毛发之人一样的导师——已经来了。所以，你们要生起沙门想，以念与正知而住，在已证得的住处中不要放逸。巴利

那些沙弥听了这话，就按照法将的迎接等规矩去做。当两位舅父长老互相问候的时候，他们在不远处入定坐下。法将与离婆多长老互相问候之后，从座位上起身，走向那些沙弥。因为那些沙弥事先已经定好了时间，所以长老一走近，他们就出定，站起来顶礼。长老问他们：“你们是以什么样的住处而住？”他们回答：“是以这样、这样的住处而住。”长老赞叹道：“连小孩子都能被这样调教，我的兄弟真是随顺于法、随法而行啊！”这样称赞了那位长老之后，他就离开了。巴利

善解脱这一偈颂，是尊者善吉祥长老的偈颂。它的来历是怎样的呢？他在过去诸佛的时代也积累过善行，在一次次投生中积集能导向解脱的福德。在悉达多佛住世时，他投生为一位树神。有一天，他看见世尊沐浴后只穿着一件衣站着，心生欢喜，就拍手欢呼。凭着这个善业，他在天界和人间流转，到了现在这尊佛出世的时代，由于同样的业力果报，他出生在舍卫城附近一个村庄的贫穷家庭里。他的名字叫善吉祥。长大后，他驼着背，带着犁、锄头等农具，靠耕田过活。有一天，波斯匿王正为世尊和比丘僧团举办大供养。他拿着一罐酥油，和那些带着供养物品前来的人们一起来到现场。看到比丘们受到恭敬和尊重，他心想：“这些释迦弟子的沙门，穿着细软的衣服，吃着美味的食物，住在避风的住处，我何不也出家呢？”于是他去见一位大长老，说明了自己想出家的心愿。那位长老出于悲悯，为他剃度出家，并教他修行方法。他在林中修行时，对独居生活感到厌倦不满，想还俗，便动身回亲戚住的村子。路上，他看见农夫们腰间系着布，在田里耕作，穿着脏衣服，满身尘土，被风吹日晒。他心生触动：“这些众生为了谋生，真是受着大苦啊。”由于智慧已经成熟，他原先所修的业处自然现前。他走到一棵树下，得到独处，如理作意，增长观慧，依次证得诸道，最终达到阿拉汉果。因此，在《譬喻经》中这样说：巴利

证得阿拉汉果之后，他为了称扬自己的成就和从苦中解脱，发出感兴语，说道：“我是善解脱者”等语。巴利

4343. 其中，“善解脱者”：因为拥有美好、究竟、不再受后有的解脱，所以是善解脱者。而他因为那解脱值得称赞、稀有难得，便拍手赞叹说“善解脱者”。接着，为了显示自己对那解脱的深信坚固，又说“我确实善解脱”，意思是“太好了，我确实很好地解脱了”。那么，这善解脱是从哪里来的呢？这位长老虽然已经从一切轮回之苦中彻底解脱，但为了显示当下现前、极其不可意的苦，他说了“以三种弯曲的东西”等话。其中，“以弯曲的东西”：指具有弯曲性质或弯曲形态的东西。这里是依据“解脱”一词而用的从格。农夫本身虽然不弯，但在三种情况下会把自己显示成弯曲：收割时、耕作时、用锄头劳作时。而农夫做收割等工作时，那些镰刀等工具也因为弯曲的形态而被称为“弯曲的”，所以说“以三种弯曲的东西”。巴利

现在，为了从它们本身的样子来说明这些事物，他说了“我用镰刀，我用犁，我用小锄头”。其中，“我用镰刀”的意思是“我从镰刀中解脱了”。这里的处格（在……中）是用来表达从格（从……中）的意思。其余几句也是同样的道理。不过另有一些论师说：“‘我用镰刀’是指‘我被作为工具的镰刀弄弯了’。”按照他们的看法，这里的处格是用来表达工具格或因由格的意思。“用犁”是把语法性别弄反了才这么说的，意思是“用那些折磨人的犁”。关于他自己使用的那把锄头，无论从它的本性来说，还是从使用来说，都无所作为，所以说“用小锄头”；巴利文也有作“用钝锄头”的版本，意思是“因为使用而变得极其不锋利、挖不动土的锄头”。“Idhameva”（就在这里）中的“ma”只是连接音节的作用。或者，“vāpi”中的“vā”只是一个虚词而已。虽然那些镰刀之类的东西因为他就站在村里，所以确实就在这里、就在他身边，但对他来说已经完全够了。这是出于急切的心情而重复说的。“禅修吧”：指以果定之禅修，以及以天住等方式，为了现法乐住而禅修。“善吉祥”：这是称呼自己。重复说“禅修”，是为了表示对禅修的重视。“不放逸地安住”：因为你的念与慧已经达到圆满，在任何情况下都不放逸，所以现在你就安乐地安住吧，善吉祥。不过有些人说：“这位长老还没有证得阿拉汉果，就已经踏上了观禅的道路，因为对教法生起了欢喜，厌离了亲身经历的在家生活的种种苦，说了这首偈颂，后来继续修观，才证得了阿拉汉果。”按照他们的看法，“禅修吧，不放逸地安住”这句话，也可以从观禅和圣道的角度来理解。巴利

“母亲啊，你像在为死人哭泣一样”——这是具寿萨努长老的偈颂。它的由来是什么呢？他在过去诸佛的教法下也曾积集善行，在一次次生命中不断积累能导向解脱的福业。距今九十四劫之前，在悉达多世尊的时代，他为了给世尊洗手洗脚和漱口，献上了水。那时，导师在吃饭时想要洗手洗脚，他看出导师的意图，就送上了水。世尊洗完手脚、吃完饭，想要漱口，他也察觉到，又送上了漱口水。导师漱完口，完成了清洁口腔的事。就这样，世尊出于慈悲，接受了他所做的服务。他凭这份福业死后投生到天界，之后又不断修福，在天界和人间流转轮回，到了现在这位佛陀出世的时代，在舍卫城一位在家男信士的家中投胎。他还待在母胎里时，父亲就出门远行了。那位在家女信士怀胎满十个月后生下一个儿子，给他取名叫萨努。他渐渐长大，才七岁时就被送到比丘们那里出家，心想：“这样他就能无碍地成长，最终得到究竟的安乐。”他被称为“萨努沙弥”，有智慧、具足戒行、多闻、善于说法，对众生心怀慈爱，因此为天界和人间所敬爱、所喜欢。这些详情，应当依照《萨努经》中所说的来了解。巴利

在他过去某一世中，他的母亲投生为夜叉女。那些夜叉知道“这是萨努长老的母亲”，就对她格外恭敬尊重。日子一天天过去。有一天，萨努因为没有如理作意，任由心念不如理地浮动，心中生起了想还俗的念头——这仿佛是在示现凡夫状态的过患一般。他的夜叉母亲知道了这件事，就去告诉他的人间母亲：“你的儿子萨努，生起了‘我想还俗’的念头，所以你——”巴利

“你就这样说吧。”夜叉母说完这句话，就在原地消失了。人间的母亲听了之后，陷入悲痛与忧伤，心中满是愁苦。那时，沙弥萨努上午时分穿好下衣，拿着钵和袈裟，来到母亲身边。看见母亲在哭，就问：“妈妈，你为了谁在哭？”母亲回答：“就是为了你。”于是他说了这首偈颂：“妈妈，人们哭，要么是为死去的人哭，要么是为还活着却见不到的人哭。”巴利

44它的意思是：“妈妈，人们哭泣，通常是因为亲人或朋友已经死了、去了另一个世界；或者是因为某个亲人或朋友虽然还活着，却远走他乡，见不到面。可这两种情况我都没有。既然这样，您眼前明明看见我活生生地站在这里，妈妈，您为什么还要哭呢？为我而哭，根本没有任何理由。”巴利

他的母亲听了之后，依据《中部》第63经中“比丘们，舍弃学处还俗的人，这就是死亡”这句经文，指出在圣者的律法中，舍戒还俗就是死亡——巴利

她说了两首偈颂。巴利

在这里，“舍弃了诸欲”是指：以出离的心愿舍弃物质上的欲乐，同时也应当理解为以彼分断的方式断除了烦恼欲。这里所说的“出家”，就是指舍弃诸欲。“他又回到这里”是说他又回到家中，这是针对还俗而说的。“或者那个人”是说：有人出家之后又还俗了，人们会像对死人一样为他哭泣。为什么呢？因为“再活过来的人其实已经死了”：还俗之后，他虽然还活着，但从德行的死亡来说，实质上已经死了。于是，为了让他生起更强烈的悚惧，便说了“火炭”等话。它的意思是：“在家生活就像火炭地狱一样，日夜燃烧，因为它具有焚烧的性质，所以叫‘火炭’。出于悲悯，我已经把你从这火炭般的在家生活中拉拔出来。亲爱的萨努，你现在是想掉进火炭里吗？你想掉进去吗？”巴利

沙弥萨努听完这番话，生起了强烈的警醒，随即开始修观，没过多久就证得了阿拉汉果。因此，在《譬喻经》（长老譬喻 1.21.25-29）中这样说：巴利

长老证到阿拉汉果之后，凭这首偈颂，以感叹的方式说出了同一首偈颂：“我的观修开始和阿拉汉果的证得，都已经发生了。”巴利

“犹如良骏……”这首偈颂，是具寿乐于住长老所说的。他是怎么来的呢？他在过去诸佛那里积下了善根，到处积累福德。距今九十一劫以前，他见到毗婆尸世尊，心生净信，以五体投地顶礼，并用拘兰荼花供养。凭着这份福业，他转生天界，之后又不断修福，在天界和人间流转。到了现在这位佛陀出世的时代，他投生为王舍城一位长者的儿子。他仗着年轻气盛，沉迷于诸欲之中。有一天，他看见一个与他人妻子通奸的人正被国王的差役施以各种刑罚，心中生起警醒，就到导师面前听闻法，然后出家了。出家以后，因为贪性重，他总把精舍打扫得干干净净，饮用水和用水都准备妥当，床座也铺设整齐，就这样安住。因此，他就以“乐于住者”这个名号为人所知。巴利

他因为贪欲强烈，不如理作意，犯了伴随思心的泄精罪。随后心生懊悔：“真可耻！像我这样的人，怎么还能受用信众布施的东西？”于是想“我要还俗”，便往回走，途中在一棵树下坐下来。那时那条路上有牛车经过，一头套着轭的牛因为疲惫，在不平的地方绊倒摔在地上。赶车的人把它从轭上解开，给它草和水，等它疲劳消除后，又把它套回轭上继续走了。长老看到这一幕，如理作意：“就像这头牛虽然绊倒过一次，还能站起来重新拉轭；同样，我虽然因为烦恼绊倒过一次，也应该站起来继续修行沙门法。”于是他如理振作，转身返回，向优波离长老讲述了自己的经过，依照优波离长老所说的方法从罪中出离，使戒行恢复清净，然后开始修观，不久就证得了阿拉汉果。因此《譬喻经》中说：巴利

证得阿拉汉果之后，他一边体验着解脱的快乐，一边结合自己此前的修行，说出这首阐明证得圣法的偈颂：就像一匹贤良的骏马，绊倒之后又重新站稳。巴利

45在这其中，“绊倒”就是滑倒。“重新站住”就是又站起来，再次在原地站住。就像这样：好比一头贤良的良种公牛，驮着担子走，疲劳不堪时来到不平整的地方，虽然一度滑倒跌倒，却不会因为这样就丢掉担子；因为它具足力量、速度和勇猛，即使滑倒也还能重新站住，凭着自己的本性站稳，继续驮着担子。同样地，达到烦恼疲劳的人，因为行为上的过失而跌倒后，凭着力量和精进的具足，把那次跌倒恢复过来，凭借道正见成为见具足者；也正因此，在正自觉者的教法之中，因为生于圣洁的种姓而成为声闻，因为胸中由精进所生的殊胜种姓而成为亲生儿子，又因为他的作用像良种公牛一样，所以你们应当把我当作良种公牛来持守、来领会。巴利

以信，我出家——这是尊者三弥提长老的偈颂。它的由来是什么？这位长老也曾在过去诸佛那里积累善业，在各处不断积集福德。距今九十四劫前，他见到悉达多世尊，心生净信，采来带花柄的花朵，捆成耳饰状的花束供养。因为那善业，他转生到天界，之后又不断修福，一直在善趣中流转，直到现在这尊佛出世时，他出生在王舍城的一个良家。从他出生那天起，那个家族在财富、粮食等方面就不断增长，他本人也相貌端正、令人欢喜、具足德行，因此以财富圆满和德行圆满而被称为“三弥提”。在频婆娑罗王与佛陀相遇时，他目睹佛陀的威神力，生起净信而出家，精勤修行。世尊住在温泉园时，有一天他这样想：“我真是得到了大利益啊——我的导师是阿拉汉、正自觉者，我是在善说的法与律中出家，我的同梵行者们都持戒、具足善法。”他这样想时，心中生起了广大的喜悦与满足。魔无法忍受，便在长老不远处发出巨大的恐怖声响，好像大地崩裂一样。长老把这件事禀告世尊。世尊说：“魔罗是想让你失去眼目。去吧，比丘，到那里不要胡思乱想，安住就好。”长老去到那里安住修行，不久便令观增长，证得阿拉汉果。因此，在《阿波陀那》中说：巴利

长老证得阿拉汉果之后，就一直住在那里。魔罗却没有察觉这位长老已经漏尽。他像之前那样，发出巨大的恐怖声响。长老听到后，毫不畏惧，也没有惊恐，为了宣说自己的证悟——“像那样的魔罗，哪怕来一百个、一千个，也动不了我一根毫毛”——便说出这首偈颂：“我是凭着信心出家的。”巴利

4646. 其中，“以信心”：是指由对法的欲乐所引发的、对业果的信心，以及对三宝的信心。“我”：是在指称自己。“出家”：是已经进入出家生活。“从家”：是从家庭，或者从居家生活。“无家”：就是出家。因为像耕作、经商等任何谋生之事，都被叫作“有家”——也就是“适合在家的”；由于没有这些，所以称为“无家”。“我的念和慧已经增长”：念是以忆持为特征，慧是以了知为特征。这些法从观照的刹那开始，沿着圣道的次第，直到阿拉汉果，在我身上已经增长、壮大；现在再也没有需要增长的念和慧了，这说明念和慧已经达到圆满。“心也很好地安定”：我的心通过八等至以及出世间定，已经很好地安定下来；现在再也没有需要让它安定的了，这说明定已经达到圆满。“所以，魔罗，你爱怎样变现色相就怎样变现吧”：魔，你针对我，随你高兴制造任何扰乱吧。但那些东西既伤害不了我，连让我的身体动一下都做不到，更别说让我的心发生改变了！所以，你的所作所为，就像一份没人接受的回礼，什么用也没有，只会给你自己带来内心痛苦的结果。长老就这样呵斥了魔罗。魔罗听了之后，心想：“这个沙门知道我了。”就在那里消失了。巴利

“Namo te buddha vīratthu”这些偈颂，是伍基亚由长老的偈颂。它的来历是怎样的呢？这位长老同样在过去诸佛那里积攒了修行资粮，在一次次轮回转生中不断行善积福。距今九十二劫以前，他见到了提舍世尊，心生欢喜，用翅子树花作了供养。凭着这份善业，他投生到天界。之后他又不断行善，在天界和人间之间流转。到了现在佛陀出世的时代，他在王舍城一位精通吠陀的婆罗门家里出生，取名为伍基亚由。成年后，他精通了三部吠陀，却没从中找到真正的精髓。由于他过去积累的解脱善根已经成熟，受到这种力量的推动，他前往竹林精舍，在世尊面前听闻佛法，生起了信心，于是出家。他得到一个适合自己习性的禅修业处，住在山林中，努力修习观禅，不久便证得了阿拉汉果。因此，在《譬喻》中这样说道：巴利

证得阿拉汉果之后，他来到导师身边，顶礼世尊，坐在一边，然后用赞叹世尊的方式说明自己的证悟，诵出这首偈子：“礼敬您，佛陀、勇者！”巴利

47在这段注释里，“namo”是表示礼敬的词。“te”是表示礼敬这一行为所指向的对象，意思是“向您”。“Buddha vīrā”是对世尊的称呼。世尊之所以被称为“佛陀”，是因为他以自觉自证的智慧，对应当遍知等不同类别的法义，毫无遗漏地遍知了应遍知等一切法。同样，他之所以被称为“勇者”，是因为他以降伏五种魔罗的奋进方式，具足了伟大的精进力。“atthu”的意思是“愿其存在”，它和前面的“namo”相关联。“vippamuttosi sabbadhī”的意思是：您已从一切烦恼和一切有为法中彻底解脱、脱离，在您那里没有任何未解脱之物。“yatohaṃ tuyhāpadāne viharaṃ, viharāmi anāsavo”的意思是：我依止您的教迹、您的教诫和您所指示的道路，随自己的能力与力量精勤修行；由于已彻底断除欲漏等四种漏，所以我安住于无漏。对于这样的您，愿这句“礼敬您，佛陀、勇者”得以成就。巴利

“Yato ahaṃ（自从我……）”这首偈颂，是尊者删阇耶长老所说的。它的由来是什么呢？他在过去诸佛的时代也积累过善行，在生生世世中积集能促成解脱的福德。在毗婆尸世尊的时代，有一次盛大的集会，他因为广泛称扬的缘故，把财物聚集起来，为了三宝而修福。他自己虽然贫穷，却为那些团体等的修福事业而忙碌。他时常去亲近世尊，顶礼之后，内心充满净信，也为比丘们做种种服务。他凭这福德业投生到天界，之后一次又一次地修福，一直在善趣中流转，直到这位佛陀出世的时代，他投生为王舍城一位富足婆罗门之子，名叫删阇耶。他长大成人后，看到梵摩、沸伽罗娑罗等有名的婆罗门都对佛法有清净的信心，自己也生起净信，前去亲近导师。导师为他开示法，他听完法后证得入流果。后来他出家了。出家时，剃刀锋尖刚一触及头发，他就成了六神通者。因此《譬喻》中说——巴利

他证得六神通之后，在向别人说明自己所证得的境界时，诵出了这首偈颂：自从我出家……巴利

48那时，从“我出家以来”这句话里的“从……以来”，是指从那个时候起、从那个起点开始，我出家了。自从出家那时起，我不曾知道（忆及）自己生起过与贪、嗔等烦恼混杂的意图——那种不是圣者所有的、低劣的意图。所谓“不是圣者所有的、与过患相应的”，是因为它与贪等烦恼混杂，所以从那时起就不是圣者所有的、是低劣的；或者因为圣者不亲近它、而非圣者亲近它，所以不是圣者所有的、是恶的；又因为它在所缘对象上以不真实的功德等来构画思惟，所以得到“意图”这个名称。我不曾知道（忆及）自己生起过欲寻等邪寻。他宣示了究竟智：“就在剃刀锋刃的那一刻，我证得了阿拉汉果。”巴利

“Cihacihābhinadite”这句，是具寿可爱之地长老的偈颂。它的缘起是怎样的呢？这位长老也曾在过去诸佛那里积修善行，在一次次投生中积集福德。在尸弃世尊的时代，他出生在一个良家，长大后见到世尊，心生净信，就以花供养。因为这一福业，他投生到天界，之后又不断修福，一直在善趣中流转。到这一佛出世时，他投生在舍卫城一个下等家庭，成年后在祇园精舍落成时生起净信，出家后取了适合自己修行的业处，住在林中。由于他自身的成就和出家修行的庄严可敬，大家就称他为“可爱之地”。有一天，魔罗想吓唬长老，发出恐怖的声音。长老听到后，因为本性坚定，毫不恐惧，认出“这是魔罗”，便表现出不予理睬，诵出此偈：“Cihacihābhinadite……”巴利

4949. 其中，“cihacihābhinadite”是说：因为鹧鸪不停地叫，所以它们被称为“cihacihā”；以这些鹧鸪的叫声为缘，也就是以鸣叫为因。“sippikābhirutehi ca”中，“sippikā”指的是另一种叫“devaka”的动物，它们因为患病而瘦得像饿鬼童子一样，形状像枝栖动物，有人叫它们“大松鼠”。以这些sippikā的大声吼叫为因——这里用的是具格，表示原因，意思就是以此为因。“na me taṃ phandati cittaṃ”：我的心不为那所动，不退失。这里说的是：在这片森林里，如同以鹧鸪鸣叫为因、以sippikā吼叫为因一样，邪恶者，以你制造喧闹为因，我的心也不会从业处上动摇退失。接着说明原因：“ekattaniratañhi me”。“hi”这个词表示原因。因为我的心已经舍弃了群体交结，乐于独处一处；或者说，已经舍弃了向外散乱，乐于一心专注；或者说，乐于安住于单一境界，也就是涅槃。因此，我的心不会从业处上动摇退失。据说这位长老就是在说这首偈颂的时候，增长观慧，证得了阿拉汉果。因此，在《譬喻经》中说：巴利

这正是那位长老的记说偈。巴利

大地滋润，风吹……这是维玛喇长老的偈颂。它的由来是什么？这位长老也曾在过去诸佛那里积下功德，在一次次投生中不断积累能导向出离的善业。在毗婆尸世尊的时代，他出生在一个吹螺号的人家，长大后掌握了这门技艺。有一天，他见到毗婆尸世尊，心里生起清净的信心，就吹螺号作供养。从那以后，他时常去侍奉佛陀。凭着这份善业，他死后生到天界，又不断修福，在天界和人间之间来回投生。到了迦叶佛的时代，他发愿说：“愿我将来身体没有垢染，清净无瑕。”于是他用香水浇灌菩提树，又让人清洗塔庙庭院和菩提树庭院中的座位，还替比丘们清洗那些沾了污垢的沙门用具。巴利

他从那里死后，在天界和人间不断流转，到这次佛陀出世的时候，投生在王舍城一个低贱的家庭里。他住在母胎中以及出生的时候，身体没有被胆汁、痰等污物沾染，就像水滴落在莲叶上不会附着一样，也像最后一生菩萨那样极为清净，因此大家给他取名叫维玛喇，意思就是无垢。他长大后，在进入王舍城之际看到佛陀的神力，生起信心，就出家了，得到禅修业处后，住在憍萨罗国的一个山洞里修行。后来有一天，四大洲范围的广大云层展开笼罩整个轮围世界后降下大雨。据说，只有在成劫住时期、佛陀和转轮王在世的时候，才会这样下雨。因为暑热消退，时节变得舒适，长老的心变得安定专一。他就以这专注的心立刻精勤修观，依次证得诸道果，达到了阿拉汉果。因此，《譬喻》中这样说：巴利

证得阿拉汉果之后，因为该做的事都已经完成，心里很满足，于是发出感兴语，诵出这首偈颂：大地滋润，风吹……巴利

50在这其中，所谓“大地”，就是地面，因为它承载着整个大地，所以被称为“大地”。“滋润”是指：从遍满虚空、猛烈降雨的大云中落下的雨流，到处滋润。“风吹”是指：夹杂着水滴，所以凉风吹拂。“闪电在空中游走”是指：在那隆隆作响、轰然震动的大云中，一道道闪电不断射出，在空中四处游走闪动。“寻思止息”是指：在证得圣道之前的前行阶段，依靠时节适宜而成就的止观，通过彼分断等方式，欲寻等所有九种大寻思都已平息；到了证得圣道时，它们便彻底止息，毫无剩余地断除。这里是把圣道刹那说成现在时，因为它非常接近当下；或者是以现在时来表达过去的意思。“我的心善得定”是指：正是依靠这种出世间定，我的心很好地安住，对于它的等持，现在已经没有什么可再做的了——长老这样记说。巴利