有偈品部解释 · 相应部(藏外抄本) · 藏外·婆罗门相应

特南迦尼阇尼经

问：贤友，在婆罗门相应部初次结集的第一部经《特南迦尼阇尼经》中，世尊是在哪里、针对谁、以什么事为缘由、又是怎样宣说的？

回答：尊者，这部经是世尊在王舍城，针对跋拉瓦迦姓婆罗门所说的。尊者，跋拉瓦迦姓婆罗门来到世尊面前，用偈颂对世尊说：

“砍掉什么才能睡得安乐？

砍掉什么，人才能不悲伤？

你赞同杀害哪一法，

乔达摩啊？”

尊者，就在那件事上——

“斩断愤怒，就能安睡。

斩断愤怒，就不会忧愁。

愤怒以毒为根，

婆罗门啊，甜蜜顶峰的；

圣者们称赞杀害，

把它斩断之后，就不会再忧愁了。”

尊者，世尊确实是这样说的。

砍掉什么才能活得安乐？砍掉什么才能不忧愁？

乔达摩，你到底赞同杀掉哪一个法？

问：贤友，这位跋拉瓦迦姓的婆罗门听了这个说法之后，对这套法和律生起了净信，他做出了怎样的净信表现？又达成了多少利益？

回答：尊者，跋拉瓦迦姓婆罗门听了这段法教之后，说道：“乔达摩尊者，真是太好了！乔达摩尊者，真是太好了！乔达摩尊者，就像把倒扣的东西翻正过来，把遮盖的东西打开，给迷路的人指出道路，在黑暗中举起油灯，让有眼睛的人能看见东西。”尊者，跋拉瓦迦姓婆罗门就这样对佛法和戒律生起了清净的信心，表达了净信。尊者，跋拉瓦迦姓婆罗门听了这段法教之后，在世尊面前请求出家并受达上，受达上不久就证得了阿拉汉果。

《骂詈经》

提问——贤友，这部《骂詈者婆罗堕婆阇经》是世尊在哪里、针对谁、因为什么事、怎样宣说的？

回答——尊者，这部经是世尊在王舍城，针对骂人者婆罗堕婆阇婆罗门而说的。尊者，骂人者婆罗堕婆阇婆罗门来到世尊那里，用粗恶难听的话辱骂、斥责世尊。尊者，就在这件事上，世尊这样说：“婆罗门，你觉得怎么样？你的朋友、同事、亲戚、血亲、客人会到你家里来吗？”尊者，世尊就是以这种方式宣说的。

无嗔之人，何来嗔怒？

已调伏且过着正命生活的人。

以正智而解脱的人，

已归于寂静的如如者

对那个人来说，这样反而更糟。

如果有人对发怒的人还以愤怒，

对发怒的人不反过来发怒，

他战胜了难以战胜的战场。

他兼顾自他两方的利益，

为了自己和他人；

知道别人已经发怒之后，

有正念的人会归于寂静。

为自他二者治病的人，

既治自己，也治他人。

人们以为他是愚人，

那些对法不通达的人。

问：贤友，听了这个说法之后，被骂的跋拉瓦迦婆罗门对这套法和律生起了净信，他是怎么表达净信的？又得到了多大的利益？

回答：尊者，这位骂人的跋拉瓦迦婆罗门听完这次说法后，因为对这套法和律生起了净信，就用“乔达摩尊者真是太好了，乔达摩尊者真是太好了”这样的话来表达他的净信。他最终成就了直到阿拉汉果的广大利益。

《多女经》

问：贤友，世尊——那位了知者……正自觉者——在《婆罗门相应》中宣说的《多女经》，是在哪里说的？针对谁说的？以什么为因缘？又是怎样说的？

解答：尊者，这是针对憍萨罗国某处林地里一位跋拉瓦迦族的婆罗门所说的。尊者，有一位跋拉瓦迦族的婆罗门当时正在寻找走失的公牛，来到世尊面前，说了这些偈颂。

“这位沙门确实没有十四头公牛，

今天已经是第六十天，他们都不见了，所以这位沙门很快乐。

这位沙门确实没有芝麻田里的恶物。

一片叶子和两片叶子，这位沙门就因此过得安乐。

（略说）

这位沙门在清晨确实没有讨债的人来。

大家喊着‘给吧，给吧’催他，所以这位沙门才这么快乐。”

尊者，关于这件事——

婆罗门，我确实没有十四头公牛；

婆罗门，至今六十天都看不到，所以我很快乐。

婆罗门，我的芝麻田中确实没有恶苗；

无单叶、双叶之孱株，婆罗门，我因此快乐。

略说

婆罗门啊，清晨时分确实没有向我讨债的人。

没有债主喊着“给吧！给吧！”来催讨，婆罗门啊，我因此才快乐。

尊者，世尊确实是这样说的。

(1)

这位沙门确实没有十四头公牛，

六十天来不见踪影，所以我这个沙门很快乐。

（2）

这位沙门的芝麻田里确实没有恶物。

一片叶子和两片叶子，这位沙门就因此过得安乐。

(3)

此沙门空仓之中，老鼠实不踊跃起舞；

是故此沙门得安乐。

（4）

想必此沙门，并无七月铺席；

为跳蚤所覆，故此沙门自以为乐。

（5）

此沙门实无七个寡居的女儿，各带一子或二子；

正因如此，这沙门方得安乐。

（六）

此沙门实无褐眼、额有斑点印记之妻，

以足唤醒睡者；是故沙门安乐。

（7）

此沙门实无破晓即来催讨“还来，还来”之债主，

是故此沙门安乐。

(1)

婆罗门，我确实没有十四头公牛；

到今天已有六十天不见其踪影，婆罗门啊，所以我很快乐。

(2)

婆罗门，我的芝麻田中确实没有坏的；

有一叶的，也有两叶的，婆罗门，因此我快乐。

（3）

婆罗门，我的空谷仓里确实没有老鼠；

它们不会奋力起舞，婆罗门，因此我快乐。

(4)

婆罗门，我确实没有七个月的坐卧处；

它被跳蚤覆盖，因此，婆罗门，我安乐。

未提供巴利原文与中文译文，无法进行对照检查准确性

婆罗门，我实无七女守寡，

各携一子或二子；是故，婆罗门，我安享快乐。

（6）

婆罗门，我实无黄褐斑痣之妻；

婆罗门，是故我心得安乐。

（7）

婆罗门啊，清晨并无债主来向我讨债，

也没有人催促说“给吧，给吧”；婆罗门啊，我因此才安乐。

问：贤友，这位跋拉瓦迦姓的婆罗门听了这个法教之后，对法与律生起了净信，他做出了怎样的净信表现？又在法与律中成就了多大的利益？

回答：尊者，这位跋拉瓦迦姓的婆罗门听了这场说法之后，对法与律生起了净信，并作出了这样的净信表达：“乔达摩尊者，真是太好了！乔达摩尊者，真是太好了！乔达摩尊者，就像把倒扣的东西翻正过来，把遮盖的东西打开，给迷路的人指出道路，在黑暗中举起油灯，让有眼睛的人能看见东西一样。乔达摩尊者用种种方式把法讲得清清楚楚。”他就在这法与律中生起了净信，表现出净信的样子。接着，他在世尊面前请求出家并受达上：“但愿我能在乔达摩尊者座下出家，但愿我能受达上。”他出家并受达上后不久，就证得了阿拉汉果，成就了极大的殊胜。

咖斯·跋拉瓦迦经

问：朋友，这部由大迦叶等结集古法的长老们合诵的第十一经《咖斯·跋拉瓦迦经》，是世尊在哪里、针对谁、以什么事为因缘、怎样宣说的？

回答：世尊在摩揭陀国南山地区一个叫一那罗的婆罗门村，就咖斯·跋拉瓦迦婆罗门而宣说了这部经。尊者，咖斯·跋拉瓦迦婆罗门以偈颂向世尊说。

你自称是耕者，我却没看见你耕作。被问到的耕者啊，请你说说，我们怎么才能知道你的耕作呢？尊者，就在这件事上——

“信是种子，苦行是雨水，慧是我的轭和犁；

惭是犁辕，意是缰绳，正念是我的犁头与刺棒。

身体守护好，语言守护好，饮食有节制，腹部知适量；

我把真实当作自己的根基，柔和忍辱就是我的解脱。

精进是我的拉车公牛，是运载瑜伽安稳的。

它一直向前走，从不回头，到了那里就不再忧愁。

如是此耕已耕成，其果即是不死果；

既耕此耕便解脱，一切众苦悉皆离。”

尊者，世尊确实是这样说的。

你自称是农夫，我却未见你耕作；

农夫啊，被问到时请回答：我们如何得知那耕作？

信是种子，苦行是雨水，慧是我的轭和犁；

惭是犁辕，意是缰绳，正念是我的犁头与刺棒。

问：贤友，这位耕田婆罗堕若婆罗门听了这一法教之后，对这套法与律生起了信心，他做了什么来表示自己的信心呢？

回答：尊者，耕田婆罗堕若婆罗门听了这一法教之后，对这套法与律生起了信心，就用“乔达摩尊真是了不起啊，乔达摩尊真是了不起啊”这样的话，表达了自己的信心。

就像有人把翻正的东西倒扣过来一样，乔达摩尊者。

伍达亚经

问：贤友，世尊是在哪里、针对谁、以什么事为缘、怎样宣说《伍达亚经》的？

解说：尊者，这是在舍卫城，针对伍达亚婆罗门而说的。尊者，伍达亚婆罗门曾对世尊这样说：“这位纠缠不休的沙门乔达摩一次又一次地来。”尊者，就是在这个事由中——

人们一次又一次地播下种子，天王一次又一次地降下雨水；

农夫一次又一次地耕田，谷物一次又一次地进入国土。

尊者，世尊是这样等说的。

播种的人一次又一次地撒下种子，天王也一次又一次地降下雨水；

农夫们一次又一次地耕田，粮食一次又一次地运进国土。

乞讨的人一次又一次地乞求，施主一次又一次地布施；

施主一次又一次地布施，就一次又一次地投生到天界。

挤奶的人一次次挤奶，小牛一次次靠近母亲；

他一次又一次地疲惫、颤抖，愚痴的人一次又一次地进入母胎。

一次又一次地出生，又一次又一次地死去，一次又一次被抬到坟场。

证得不再受生之道后，这位广慧者就不再反复出生了。

《养母经》

问：贤友，那么《养母经》是世尊在哪里、针对谁、以什么事为因缘、怎样宣说的？

回答——尊者，这部经是在舍卫城，针对那位奉养母亲的婆罗门而说的。尊者，那位奉养母亲的婆罗门对世尊这样说：“乔达摩尊者，我如法地乞食，如法地乞食之后奉养父母。乔达摩尊者，我这样做，算是尽到了应尽的责任吗？”尊者，就是在这个因缘上，世尊说了这样的话：“婆罗门，你这样做，确实是尽到了应尽的责任。婆罗门，如果有人如法地乞食，如法地乞食之后奉养父母，他就会生出大量的福德。”尊者，以上这些都是世尊所说的。

如果有人如法地奉养母亲或父亲，

正是凭这份对父母的侍奉，智者们称赞他；

就在今生，人们就称赞他；死后，他在天界享受快乐。

麻布经

问：贤友，世尊……正自觉者所说的、收在《婆罗门相应》里的《麻布经》，是在哪里说的？是针对谁说的？以什么为因缘？又是怎么说的？

回答：尊者，这部经是在释迦族一个叫麻布镇的集镇里，针对麻布镇的婆罗门和居士们说的。尊者，当时麻布镇的婆罗门和居士们对世尊这样说：“那些剃头的沙门是谁？他们怎能知道集会法度？”

尊者，关于那件事——

“没有善人的地方，就不是真正的集会。

那些不说法的人，不是已寂静的圣者。

断除了贪、嗔和痴，

正在说法的人，就是寂静的圣人。”

尊者，世尊确实是这样说的。

无善士之处，非是集会；

不说法之人，非是善士。

舍弃了贪、嗔和痴，

说法的人，才是真正的善人——