有偈品部解释 · 相应部(藏外抄本) · 藏外·婆罗门相应·达难迦尼经

婆罗门相应

达难迦尼经

问：贤友，在婆罗门相应部初次结集的第一部经《达难迦尼经》中，世尊是在哪里、针对谁、以什么事为缘由、又是怎样宣说的？

回答：尊者，这部经是世尊在王舍城，针对婆罗堕阇姓婆罗门所说的。尊者，婆罗堕阇姓婆罗门来到世尊面前，用偈颂对世尊说：

“砍掉什么才能睡得安乐？

砍掉什么，人才能不悲伤？

你赞同杀害哪一法，

乔达摩啊？”

尊者，就在那件事上——

“斩断愤怒，就能安睡。

斩断愤怒，就不会忧愁。

愤怒以毒为根，

婆罗门啊，甜蜜顶峰的；

圣者们称赞杀害，

把它斩断之后，就不会再忧愁了。”

尊者，世尊确实是这样说的。

砍掉什么才能活得安乐？砍掉什么才能不忧愁？

乔达摩，你到底赞同杀掉哪一个法？

问：贤友，这位婆罗堕阇姓的婆罗门听了这个说法之后，对这套法和律生起了净信，他做出了怎样的净信表现？又达成了多少利益？

回答：尊者，婆罗堕阇姓婆罗门听了这段法教之后，说道：“乔达摩尊者，真是太好了！乔达摩尊者，真是太好了！乔达摩尊者，就像把倒扣的东西翻正过来，把遮盖的东西打开，给迷路的人指出道路，在黑暗中举起油灯，让有眼睛的人能看见东西。”尊者，婆罗堕阇姓婆罗门就这样对佛法和戒律生起了清净的信心，表达了净信。尊者，婆罗堕阇姓婆罗门听了这段法教之后，在世尊面前请求出家并受具足戒，受具足戒不久就证得了阿拉汉果。

《辱骂经》

提问——贤友，这部《骂詈者婆罗堕婆阇经》是世尊在哪里、针对谁、因为什么事、怎样宣说的？

回答——尊者，这部经是世尊在王舍城，针对骂人者婆罗堕婆阇婆罗门而说的。尊者，骂人者婆罗堕婆阇婆罗门来到世尊那里，用粗恶难听的话辱骂、斥责世尊。尊者，就在这件事上，世尊这样说：“婆罗门，你觉得怎么样？你的朋友、同事、亲戚、血亲、客人会到你家里来吗？”尊者，世尊就是以这种方式宣说的。

无嗔之人，何来嗔怒？

已调伏且过着正命生活的人。

以正智而解脱的人，

已归于寂静的如如者

对那个人来说，这样反而更糟。

如果有人对发怒的人还以愤怒，

对发怒的人不反过来发怒，

他战胜了难以战胜的战场。

他兼顾自他两方的利益，

为了自己和他人；

知道别人已经发怒之后，

有正念的人会归于寂静。

为自他二者治病的人，

既治自己，也治他人。

人们以为他是愚人，

那些对法不通达的人。

问：贤友，听了这个说法之后，被骂的婆罗堕阇婆罗门对这套法和律生起了净信，他是怎么表达净信的？又得到了多大的利益？

回答：尊者，这位骂人的婆罗堕阇婆罗门听完这次说法后，因为对这套法和律生起了净信，就用“乔达摩尊者真是太好了，乔达摩尊者真是太好了”这样的话来表达他的净信。他最终成就了直到阿拉汉果的广大利益。

《多女经》

问：贤友，世尊——那位了知者……正自觉者——在《婆罗门相应》中宣说的《多女经》，是在哪里说的？针对谁说的？以什么为因缘？又是怎样说的？

解答：尊者，这是针对憍萨罗国某处林地里一位婆罗堕阇族的婆罗门所说的。尊者，有一位婆罗堕阇族的婆罗门当时正在寻找走失的公牛，来到世尊面前，说了这些偈颂。

“这位沙门确实没有十四头公牛，

今天已经是第六十天，他们都不见了，所以这位沙门很快乐。

这位沙门确实没有芝麻田里的恶物。

一片叶子和两片叶子，这位沙门就因此过得安乐。

（略说）

这位沙门在清晨确实没有讨债的人来。

大家喊着‘给吧，给吧’催他，所以这位沙门才这么快乐。”

尊者，关于这件事——

婆罗门，我确实没有十四头公牛；

婆罗门，至今六十天都看不到，所以我很快乐。

婆罗门，我的芝麻田中确实没有恶苗；

无单叶、双叶之孱株，婆罗门，我因此快乐。

略说

婆罗门啊，清晨时分确实没有向我讨债的人。

没有债主喊着“给吧！给吧！”来催讨，婆罗门啊，我因此才快乐。

尊者，世尊确实是这样说的。

(1)

这位沙门确实没有十四头公牛，

六十天来不见踪影，所以我这个沙门很快乐。

（2）

这位沙门的芝麻田里确实没有恶物。

一片叶子和两片叶子，这位沙门就因此过得安乐。

(3)

此沙门空仓之中，老鼠实不踊跃起舞；

是故此沙门得安乐。

（4）

想必此沙门，并无七月铺席；

为跳蚤所覆，故此沙门自以为乐。

（5）

此沙门实无七个寡居的女儿，各带一子或二子；

正因如此，这沙门方得安乐。

（六）

此沙门实无褐眼、额有斑点印记之妻，

以足唤醒睡者；是故沙门安乐。

（7）

此沙门实无破晓即来催讨“还来，还来”之债主，

是故此沙门安乐。

(1)

婆罗门，我确实没有十四头公牛；

到今天已有六十天不见其踪影，婆罗门啊，所以我很快乐。

(2)

婆罗门，我的芝麻田中确实没有坏的；

有一叶的，也有两叶的，婆罗门，因此我快乐。

（3）

婆罗门，我的空谷仓里确实没有老鼠；

它们不会奋力起舞，婆罗门，因此我快乐。

(4)

婆罗门，我确实没有七个月的坐卧处；

它被跳蚤覆盖，因此，婆罗门，我安乐。

未提供巴利原文与中文译文，无法进行对照检查准确性

婆罗门，我实无七女守寡，

各携一子或二子；是故，婆罗门，我安享快乐。

（6）

婆罗门，我实无黄褐斑痣之妻；

婆罗门，是故我心得安乐。

（7）

婆罗门啊，清晨并无债主来向我讨债，

也没有人催促说“给吧，给吧”；婆罗门啊，我因此才安乐。

问：贤友，这位婆罗堕阇姓的婆罗门听了这个法教之后，对法与律生起了净信，他做出了怎样的净信表现？又在法与律中成就了多大的利益？

回答：尊者，这位婆罗堕阇姓的婆罗门听了这场说法之后，对法与律生起了净信，并作出了这样的净信表达：“乔达摩尊者，真是太好了！乔达摩尊者，真是太好了！乔达摩尊者，就像把倒扣的东西翻正过来，把遮盖的东西打开，给迷路的人指出道路，在黑暗中举起油灯，让有眼睛的人能看见东西一样。乔达摩尊者用种种方式把法讲得清清楚楚。”他就在这法与律中生起了净信，表现出净信的样子。接着，他在世尊面前请求出家并受具足戒：“但愿我能在乔达摩尊者座下出家，但愿我能受具足戒。”他出家并受具足戒后不久，就证得了阿拉汉果，成就了极大的殊胜。

耕者婆罗堕阇经

问：朋友，这部由大迦叶等结集古法的长老们合诵的第十一经《耕田婆罗堕阇经》，是世尊在哪里、针对谁、以什么事为因缘、怎样宣说的？

回答：世尊在摩揭陀国南山地区一个叫一那罗的婆罗门村，就耕者婆罗堕阇婆罗门而宣说了这部经。尊者，耕者婆罗堕阇婆罗门以偈颂向世尊说。

你自称是耕者，我却没看见你耕作。被问到的耕者啊，请你说说，我们怎么才能知道你的耕作呢？尊者，就在这件事上——

“信是种子，苦行是雨水，慧是我的轭和犁；

惭是犁辕，意是缰绳，正念是我的犁头与刺棒。

身体守护好，语言守护好，饮食有节制，腹部知适量；

我把真实当作自己的根基，柔和忍辱就是我的解脱。

精进是我的拉车公牛，是运载瑜伽安稳的。

它一直向前走，从不回头，到了那里就不再忧愁。

如是此耕已耕成，其果即是不死果；

既耕此耕便解脱，一切众苦悉皆离。”

尊者，世尊确实是这样说的。

你自称是农夫，我却未见你耕作；

农夫啊，被问到时请回答：我们如何得知那耕作？

信是种子，苦行是雨水，慧是我的轭和犁；

惭是犁辕，意是缰绳，正念是我的犁头与刺棒。

问：贤友，这位耕田婆罗堕若婆罗门听了这一法教之后，对这套法与律生起了信心，他做了什么来表示自己的信心呢？

回答：尊者，耕田婆罗堕若婆罗门听了这一法教之后，对这套法与律生起了信心，就用“乔达摩尊真是了不起啊，乔达摩尊真是了不起啊”这样的话，表达了自己的信心。

就像有人把翻正的东西倒扣过来一样，乔达摩尊者。

优陀耶经

问：贤友，世尊是在哪里、针对谁、以什么事为缘、怎样宣说《优陀耶经》的？

解说：尊者，这是在舍卫城，针对优陀耶婆罗门而说的。尊者，优陀耶婆罗门曾对世尊这样说：“这位纠缠不休的沙门乔达摩一次又一次地来。”尊者，就是在这个事由中——

人们一次又一次地播下种子，天王一次又一次地降下雨水；

农夫一次又一次地耕田，谷物一次又一次地进入国土。

尊者，世尊是这样等说的。

播种的人一次又一次地撒下种子，天王也一次又一次地降下雨水；

农夫们一次又一次地耕田，粮食一次又一次地运进国土。

乞讨的人一次又一次地乞求，施主一次又一次地布施；

施主一次又一次地布施，就一次又一次地投生到天界。

挤奶的人一次次挤奶，小牛一次次靠近母亲；

他一次又一次地疲惫、颤抖，愚痴的人一次又一次地进入母胎。

一次又一次地出生，又一次又一次地死去，一次又一次被抬到坟场。

证得不再受生之道后，这位广慧者就不再反复出生了。

《养母经》

问：贤友，那么《养母经》是世尊在哪里、针对谁、以什么事为因缘、怎样宣说的？

回答——尊者，这部经是在舍卫城，针对那位奉养母亲的婆罗门而说的。尊者，那位奉养母亲的婆罗门对世尊这样说：“乔达摩尊者，我如法地乞食，如法地乞食之后奉养父母。乔达摩尊者，我这样做，算是尽到了应尽的责任吗？”尊者，就是在这个因缘上，世尊说了这样的话：“婆罗门，你这样做，确实是尽到了应尽的责任。婆罗门，如果有人如法地乞食，如法地乞食之后奉养父母，他就会生出大量的福德。”尊者，以上这些都是世尊所说的。

如果有人如法地奉养母亲或父亲，

正是凭这份对父母的侍奉，智者们称赞他；

就在今生，人们就称赞他；死后，他在天界享受快乐。

麻衣经

问：贤友，世尊……正自觉者所说的、收在《婆罗门相应》里的《麻布经》，是在哪里说的？是针对谁说的？以什么为因缘？又是怎么说的？

回答：尊者，这部经是在释迦族一个叫麻布镇的集镇里，针对麻布镇的婆罗门和居士们说的。尊者，当时麻布镇的婆罗门和居士们对世尊这样说：“那些剃头的沙门是谁？他们怎能知道集会法度？”

尊者，关于那件事——

“没有善人的地方，就不是真正的集会。

那些不说法的人，不是已寂静的圣者。

断除了贪、嗔和痴，

正在说法的人，就是寂静的圣人。”

尊者，世尊确实是这样说的。

无善士之处，非是集会；

不说法之人，非是善士。

舍弃了贪、嗔和痴，

说法的人，才是真正的善人——

鹏耆舍相应

《阿难经》

问：在《鹏耆舍相应》中，尊者，第四篇所结集的《阿难经》，是依于谁、以什么事为因缘、由谁、怎样宣说的？

回答：尊者，在舍卫城，这是针对具寿鹏耆舍长老而说的，由持法藏者具寿阿难长老宣说。尊者，具寿鹏耆舍以偈颂对具寿阿难说道——

“我被欲贪烧着，我的心整个烧起来了；

善哉，请出于悲悯，为我宣说熄灭贪欲之法，乔达摩。”

尊者，就在那个事由上——

“因为想颠倒了，你的心就被灼烧。

要避开那种跟贪欲挂钩的、好看可爱的相。

要把诸行看作异己的、苦的，不要看作我。

把极大的贪欲止息下来，别再一次又一次被它烧灼。

以不净为所缘修习心，使其专一、善住。

愿你身至念常现前，常修厌离。

修习无相，断除慢的随眠；

因彻证我慢，寂静而行。”

尊者，确实如此，这些话是具寿阿难长老——法藏师——所说的。

我被欲望的贪火燃烧着，我的心也跟着焦灼。

乔达摩啊，请出于悲悯，宣说止息。

因为颠倒想，你的心就被灼烧。

要避开那种跟贪欲挂钩的、好看可爱的相。

要把诸行看作异己的、苦的，不要看作我。

把强烈的贪欲止息下来，别再一次又一次被它烧灼。

依不净修心，令其专一善定；

愿身至念现前，多住厌离。

你应修习无相，并断除慢随眠。

从此，在领悟慢之后，你将寂静地生活。

鹏耆舍经

问：贤友，第十二《鹏耆舍经》是在哪里、由谁、怎样说出来的？

回答：尊者，在舍卫城，由证得阿拉汉果不久、正在体验解脱之乐的具寿鹏耆舍长老所说：

过去我们沉醉于诗偈，一村一村、一城一城地游荡，

那时我们遇见了正觉者，我们心中生起了信。

他为我教导了法——蕴、处、界；

我听了他讲的法之后，就出家过起了无家的生活。

这位牟尼确实是为了众多人的利益，才证得了菩提。

比丘和比丘尼当中，那些已经踏上决定之道并亲见（真理）的人；

来至我佛前，于我实善来；

三明已然证得，佛陀之教已奉行。

我能回忆起过去世的住处，天眼也已经清净。

我具足三明，已成就神通，也善巧于了他心。

尊者，这确实是以感兴语的方式说出来的。

过去，我们沉醉在诗兴里，游走在村村庄庄、城城镇镇之间。

那时我们遇见了正觉者，我们心中生起了信。

他为我宣说了蕴、处、界这些法。

我听了他讲的法之后，就出家过起了无家的生活。

牟尼确为众多人的利益，证得菩提；

为比丘、比丘尼，以及那些已见决定道者。

我来到佛陀面前，真是太好了。

三明已经证得，佛陀的教法已经完成。

我了知宿住，天眼已得清净；

我得到了三明，成就了神通，也精通他心通。

林相应

阿难经

问：各位尊者，在《林相应》里的第五篇《阿难经》，是何时、何地、针对谁、以什么事为因、由谁、怎样说出来的？

回答：尊者，在憍萨罗国某处林丛中，世尊般涅槃后不久，有一位住在那个林丛里的天神，因为阿难尊者而说了这番话。尊者，阿难尊者在世尊般涅槃后不久，过度地跟在家人交往而住。尊者，就在这件事上——

“走进树根下的密林，

把涅槃安放在心中；

乔达摩，要修禅，别放逸。

你那些叽叽喳喳的声音又能帮你做什么呢？”

尊者，住在密林里的那位天神，是出于对阿难长老的怜悯、想让他得到利益，才说了这番话。

走进树下的幽静处，把涅槃安放在心中；

乔达摩，去禅修吧，别放逸，你那些叽叽喳喳能有什么用呢——

夜叉相应

因达卡经

提问——贤友，在《夜叉相应》中，首先诵出的《因德咖经》，世尊是在哪里、针对谁、以什么事为缘由、又是怎样宣说的？

回答——尊者，这是在王舍城的因陀拘吒山中、因陀迦夜叉的住处，针对因陀迦夜叉而说的。尊者，因陀迦夜叉是执持自我之见者，他来到世尊面前，用偈颂对世尊说：

“佛陀们说：色不是命。

这个身体到底是怎么得到的？

骨聚肉团究竟从何而来，

此有情又如何会黏着于母胎之中？”

尊者，关于那件事——

“最初是羯罗蓝，从羯罗蓝成为阿浮陀；

从阿浮陀生出肉片，从肉片产生坚实体；

坚实的肢节由此而生，头发、体毛与指甲亦然；

母亲所吃下的食物、饮料与嚼食，

他就靠那个在母胎里维持生命。”

尊者，世尊确实是这样说的。

《阿拉瓦咖经》

问：贤友，由世尊……（中略）……正自觉者所宣说的、收在夜叉相应里的《阿罗婆迦经》，是在哪里说的？是关涉谁？以什么为因缘？又是怎么说的？

回答：尊者，这是在阿罗毗城，在阿罗婆迦夜叉的住处，围绕阿罗婆迦夜叉而说的。尊者，阿罗婆迦夜叉以偈颂对世尊说：

一个人最殊胜的财富是什么？

什么才是真正修得好、能带来快乐的？

在所有味道里，到底什么才是最甘甜的？

怎样活才算是最好的活法？

尊者，关于那件事——

对一个人来说，信心是最珍贵的财富。

善加修行的法，能带来安乐。

真实确实是所有味道中最甜美的。

人们说，靠智慧而活的生命才是最殊胜的。

尊者，世尊是这样等说的。

贤友，我绝不会离开。你该做什么，就去做吧。

沙门，我要问你一个问题。如果你不回答我，我就搅乱你的心，或者撕裂你的心脏，或者抓住你的双脚，把你扔到恒河对岸去。

对人来说，什么才是最好的财富？什么才是善加修习、能带来快乐的？

什么才是味道中真正最美味的？怎样的生活才被称为最好的生活？

在这世上，信心是人的最好财富；好好修行法，能带来安乐。

真理确实是所有味道中最甜美的；以智慧为生的生活，人们说这是最好的。

怎样才能渡过瀑流？怎样才能渡过大海？

怎样才能超越苦？怎样才能得到清净？

靠信心渡过瀑流，靠不放逸渡过轮回大海；

用精进超越苦，用智慧得到清净——

怎样才能得到智慧？怎样才能获得财富？

如何获得善名？如何结交朋友？

从此世到彼世，死后如何能不忧愁？

深信阿拉汉之法，为证涅槃（而奉行）；

乐于听闻的人得到智慧，不放逸又明察的人也是如此。

行事合宜、勇担责任、勤勉奋起者，获得财富。

凭真实获得名声，靠布施结交朋友；

从此世到彼世，如此逝去后便无忧伤。

对于有信仰的在家者，这四种法：

真实、法、坚忍和布施，谁做了这些，死后就不会忧愁。

帝释相应

誓言足经

提问：在帝释相应里，尊者，《誓言足经》是世尊在哪里、针对谁、怎样说的？

回答：尊者，在舍卫城，关于众多比丘，世尊这样说：“诸比丘，帝释天王过去生为人时，曾圆满受持七条誓愿；正因为受持了这些，帝释才得到帝释的地位。”尊者，世尊所说的就是这类话。

比丘们，帝释天神——众神之王——在过去生为人时，曾完整地受持这七条誓言。

奉养父母、敬重族中长辈的人；

说话温和，语气亲切，舍弃挑拨离间的话；

致力于调伏悭吝、与真实相应、能降伏嗔怒的人。

三十三天的天人们确实称他为善士。

《贫穷经》

问：贤友，那《贫穷经》是在哪里讲的？是针对谁讲的？又是怎么讲的？答：尊者，是在王舍城讲的，针对众多比丘。世尊这样说：“诸比丘，从前，就在这王舍城里，有一个人，是人中的穷人、可怜人、卑贱人。他在如来所宣说的法和律中，接受了信、戒、所闻、舍、慧。”尊者，世尊正是以诸如此类的话如此宣说的。

其于如来之信心，坚定不动摇，牢牢扎根。

其戒行善妙，为圣者所喜爱、所称叹；

祭主经

问：贤友，那么《祭主经》是由世尊在哪里、针对谁、以什么为因由、怎样宣说的呢？

回答：尊者，这是在王舍城，针对诸天神之主帝释而说的。尊者，诸天神之主帝释以偈颂告世尊：

“祭祀的人们，期盼福德的众生，

做有依福德的人，布施到哪里才有大果报？”

尊者，对于那个事由——

“有四位已入道的人，还有四位安住在果位上；

这个僧团正直而住，具备智慧、戒律与禅定；

那些正在祭祀的人类，那些盼望福报的众生，

有依之福，布施给僧团有大果报。”

尊者，世尊确实是这样说的。

那些正在祭祀的人们，那些期盼福德的众生，

修了有依福业的人，布施到哪里才有大果报？

有四位已入道者，也有四位安住于果位；

这个僧团正直，安住于智慧与戒律；

那些正在祭祀、渴望福德的众生们，

做有依福者，布施给僧团，会得到大果报——

家主礼敬经

提问——那么，朋友，世尊是在哪里、针对谁、又是怎样宣说《居士礼敬经》的？

回答：尊者，世尊在舍卫城，以众多比丘为缘，作了这样的宣说：“诸比丘，往昔帝释天神曾对御者摩得利说……”等等。

那些具足三明的修行者都礼敬您，地上所有的刹帝利也都礼敬您。

还有四大天王，以及有名望的三十三天众；

那么，帝释天神啊，你所礼敬的那位夜叉是谁？

我也礼敬戒行具足、长久修定之人。

我礼敬那些如法出家、以梵行生活为最终归宿的人。

那些在家行善、持戒的近事男，

他们如法地养育妻子，摩得利，我礼敬他们。