9. 宝品·1. 内宫学处

494那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，憍萨罗王波斯匿命令园丁：“伙计，去把园子清理干净。我要去园林了。” 园丁回答：“遵命，陛下。” 之后，园丁在清理园林时，看到世尊坐在某棵树下。看到后，他就去见憍萨罗王波斯匿，禀报说：“陛下，园林已经清理干净。不过，世尊正坐在那里。” 国王说：“没关系，我正要去拜见世尊。” 于是憍萨罗王波斯匿前往园林，来到世尊处。那时，有位在家居士正亲近世尊坐着。憍萨罗王波斯匿看到那位居士如此亲近世尊，心中恐惧地站住了。随后国王心想：“这人能这样亲近世尊，应该不是坏人。” 于是他便上前，顶礼世尊后坐在一边。而那位居士出于对世尊的极度尊重，没有向国王顶礼，也没有起身。憍萨罗王波斯匿因此心生不悦：“怎么这个人见到我来，既不顶礼也不起身！” 世尊知道国王心中不悦，便对憍萨罗王波斯匿说：“大王，这位居士多闻通达教法，对于欲乐已经离欲。” 国王听后心想：“这位居士绝不可能是泛泛之辈，连世尊都在赞叹他。” 于是便对那位居士说：“居士，您有什么需要，尽管说。” 居士答道：“好的，陛下。” 接着，世尊以法语教导、激励、鼓舞憍萨罗王波斯匿，令他欢喜。憍萨罗王波斯匿受到世尊的法语教导、激励、鼓舞而欢喜后，从座位起身，顶礼世尊，右绕之后离去。巴利注疏 3

495那时，憍萨罗王波斯匿正登上宫殿的高楼。他看见那位居士在街道上手持伞盖而行，便召他前来，问道：“居士，听说您多闻通达教法。善哉，请您为我们后宫的女眷们教授佛法吧。” 居士回答：“陛下，我所知的佛法，仰赖于圣者们传授，还是由圣者们来为陛下的后宫教授佛法吧。” 于是憍萨罗王波斯匿心想：“这位居士说得确实在理。” 便前往世尊处，顶礼后坐在一边，对世尊说：“尊者，请世尊指派一位比丘，为我的后宫教授佛法。” 于是世尊用佛法教导、激励波斯匿王……（中略）……右绕后离去。之后世尊告诉具寿阿难：“阿难，既然如此，你就去为国王的后宫教授佛法吧。” 具寿阿难回答：“是的，尊者。” 此后，具寿阿难便时常进入国王的后宫，为她们教授佛法。一天早晨，具寿阿难穿好下衣，拿着钵与衣，前往憍萨罗王波斯匿的住处。巴利注疏 1

496那时，憍萨罗王波斯匿正和末利迦王后同睡在卧榻上。末利迦王后远远看到具寿阿难正走过来，慌忙起身，身上那件光滑的黄色衣服随即滑落。具寿阿难见到这一幕，立刻原地折返，回到僧园，把这件事告诉了诸比丘。那些少欲知足的诸比丘纷纷非难、指责、批评道：“具寿阿难怎么能事先不告知就进入国王的后宫！” ……（中略）…… 世尊问阿难：“阿难，你真的在事先没有预约的情况下进入国王的后宫了吗？” 阿难答：“是真的，世尊。” 佛陀世尊呵责了他…… “阿难，你怎能事先不告知就进入国王的后宫！这样做既不能让未信者生起信心，也不能让已信者的信心增长……” 佛陀呵责之后，说了法语，接着对诸比丘说：巴利注疏 1

497诸比丘，进入王宫内室有这十种过患。哪十种呢？诸比丘，这里，国王正与王后坐在一起，那时有比丘进入。王后看见比丘后露出了笑容；或者比丘看见王后露出了笑容。这时国王心里想：“他们俩肯定已经有了事，或者将要有什么事。”诸比丘，这是进入王宫内室的第一种过患。巴利注疏 4

再者，诸比丘，国王事务繁多、公务缠身。他去了一位女子那里后，却忘了这件事。那女子因此怀了孕。这时国王心里想：“除了出家人，没有别人进过这里。这会不会是那个出家人干的事呢？”诸比丘，这是进入王宫内室的第二种过患。巴利

再者，诸比丘！国王内宫中有某件宝物遗失了。那时，国王便这样想：“此处除出家人之外，并无其他人进入。这会不会是那位出家人所为？”诸比丘！这是进入王宫内院的第三种过患。巴利

再者，比丘们，国王内宫里的内部密谋泄露到外面去了。这时国王会这样想：“这里除了出家人，没有别人进来，这该不会是出家人干的吧？”比丘们，这是进入王宫内院的第四种过患。巴利

再者，诸比丘，在国王的后宫中，儿子觊觎父亲的地位，或者父亲觊觎儿子的地位。他们心里想：“除了出家人，没有别人进过这里。这会不会是那个出家人干的事呢？”诸比丘，这是进入王宫内室的第五种过患。巴利

再者，诸比丘！国王将出身卑下者安置于高位。那些对此不满的人便这样想：“国王的确与出家人交往密切，这莫非是出家人所为？”诸比丘！这便是进入王宫内院的第六种过患。巴利

再者，诸比丘，国王将居高位的安置到低位。那些不乐于此者便这样想：“国王确与出家者交往过密。这莫非是出家者的业？”诸比丘，这是进入王宫内院的第七种过患。巴利

再者，诸比丘，国王在非时派遣军队。那些不乐于此者便这样想：“国王确与出家者交往过密。这莫非是出家者的业？”诸比丘，这是进入王宫内院的第八种过患。巴利

“再者，诸比丘，国王在适当的时候派遣军队出发，又从半路把军队召回。那些对此不悦的人便会这样想：‘国王确实与出家人过从甚密，这会不会是出家人的作为呢？’诸比丘，这是进入王宫内室的第九种过患。巴利

“再者，诸比丘，国王的王宫有象群的拥挤、马群的拥挤、车乘的拥挤，以及那些令人生起贪染的色、声、香、味、触——这些对于出家人来说都是不适宜的。诸比丘，这是出入王宫的第十种过患。诸比丘，这些就是出入王宫的十种过患。”那时，世尊以种种方式严厉呵责具寿阿难，指出其难以养护……并对诸比丘这样开示这条学处——巴利

499“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利注疏 2

所谓“善生”——即从母系和父系双方都具有纯净的血统，上溯七世祖先皆不被以出身之名讥嫌或毁谤。巴利

所谓“已受灌顶”——即已通过刹帝利的灌顶仪式而即位者。巴利

所谓“国王未出寝宫”——即国王尚未从寝宫出来。巴利

所谓“王后未出寝宫”——即王后尚未从寝宫出来，或二人均未出来。巴利

在这之前，未作通知。巴利

是指卧室的门坎。巴利

所谓“寝宫”，指的是任何地方为国王陈设的卧处，哪怕是用布幔围起来的也算。巴利

第一步跨过门坎，犯恶作。第二步跨过，犯波逸提。巴利

500未经通知而自以为未经通知，跨过门坎，犯波逸提。未经通知而犹豫不决，跨过门坎，犯波逸提。未经通知而自以为已经通知，跨过门坎，犯波逸提。巴利注疏 1

已经通知而自以为未经通知，犯恶作。已经通知而犹豫不决，犯恶作。已经通知而自以为已经通知，无犯。巴利

501无犯的情况：已经通知者；不是刹帝利；未受刹帝利灌顶；国王离开了卧室；王后离开了卧室；两人都离开了；不是在卧室内；精神失常者；最初犯者。巴利注疏 1

502那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，有一位比丘在阿致罗筏底河里洗澡。有一位婆罗门，把装着五百钱的褡裢放在岸上，到阿致罗筏底河里洗澡，然后就忘记这回事走了。那位比丘心想:“这是那位婆罗门的褡裢，别在这里丢了。”就捡了起来。那位婆罗门后来想起来了，急忙跑回来，对比丘说:“喂，您看到我的褡裢了吗？”“给你，婆罗门。”比丘把褡裢递给了他。当时那婆罗门心里想:“我有什么办法，不用供养这位比丘一满钵的？”于是说:“喂，我没有五百钱，我有一千钱。”这样抵赖之后，才把比丘放走。那位比丘回到寺院，把这件事情告诉了诸比丘。那些少欲知足的诸比丘讥嫌、指责、批评说:“比丘怎么可以收受宝物呢？”“比丘，你确实收受了宝物吗？”“是的，世尊。”佛陀世尊呵责说:“糊涂人，你怎么可以收受宝物！糊涂人，这样做不能令未生信者生信……诸比丘，应当这样诵此学处——巴利注疏 3

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。巴利

503那时，舍卫城有个节庆。人们打扮得漂漂亮亮地去园林。毗舍佉·弥伽罗母也打扮得漂漂亮亮地从村子出来，心想：“我去园林又能做什么呢？不如去拜见世尊吧。”于是她解下首饰，用上衣包成一个包裹，交给一个女仆说：“给，你拿着这个包裹。”然后毗舍佉·弥伽罗母来到世尊那里，向世尊行礼后坐在一边。世尊用佛法开示、鼓励、激励、令她欢喜。毗舍佉·弥伽罗母受到世尊的教法开示、鼓励、激励、欢喜之后，从座位起身，向世尊行礼，右绕后离开。那女仆却忘了那个包裹就走了。诸比丘看见后，将这件事禀告世尊。世尊说：“那么，诸比丘，你们就去把它收起来存放着吧。”于是，世尊以此因缘、以此事件宣说法语后，对诸比丘说：“诸比丘，我允许你们在寺院内，若拾得宝物或被认为有价值之物，可以自己捡取或让人捡取并存放起来，心想：‘它的主人会来取走’。诸比丘，你们应该这样诵习这条学处——”巴利注疏 1

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。巴利

504那时，在迦尸国的地方，给孤独长者有一个庄园。长者吩咐他的管家说：“如果尊者他们来了，你就准备食物。”当时，有众多比丘在迦尸国地方游方，来到给孤独长者的庄园。那管家远远看见那些比丘走来，就上前向诸比丘行礼后说道：“尊者们，请尊者接受长者明日的食物供养。”诸比丘默然接受了。那管家在那夜过后，准备了美味的嚼食和啖食，派人告知时间，自己解下指环，伺候诸比丘用餐，并说：“尊者们吃完后就请离开吧，我也要去干活了。”他便忘了指环就走了。诸比丘看见后心想：“如果我们走了，这枚指环就会丢失。”便留在那里。那管家从干活的地方回来，看见诸比丘后问道：“尊者们，尊者为什么还在这里？”那些比丘告诉他事情的原委，然后回到舍卫城，将此事告知诸比丘。诸比丘禀告世尊。于是，世尊以此因缘、以此事件宣说法语后，对诸比丘说：“诸比丘，我允许你们在寺院内或住处内，若拾得宝物或被认为有价值之物，可以自己捡取或让人捡取并存放起来，心想：‘它的主人会来取走’。诸比丘，你们应该这样诵习这条学处——”巴利注疏 3

506“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利注疏 5

所谓“珍宝”，是指珍珠、摩尼珠、琉璃、贝螺、宝石、珊瑚、银、金、赤珠、玛瑙。巴利

所谓人们拿来使用和享受的东西，这就叫做“被认定为珍宝”。巴利

除了寺院内、住处内。巴利

所谓“园林”：有围墙的园林，其围墙之内为园林；无围墙的园林，其附近区域为园林。巴利

所谓“住处”：有围墙的住处，其围墙之内为住处；无围墙的住处，其附近区域为住处。巴利

所谓“拾取”，是指：如果自己拿取，犯波逸提。巴利

所谓“令他人拾取”，是指：如果叫别人拿取，犯波逸提。巴利

应当依据物品的颜色、形状或记号，记下特征后放置一边，然后宣布：“谁丢了东西，请过来认领。”如果那里有人来，应当问他：“贤友，你丢的东西是什么样子？”如果他能准确说出颜色、形状或记号等特征，就应把东西给他；如果不能准确描述，则应对他说：“贤友，你再找找看。”当要离开那座寺院时，如果那里有合适的比丘，就应把东西交到那些比丘手中再离开；如果没有合适的比丘，而那里有合适的居士，就应把东西交到那些居士手中再离开。巴利

这在彼处是随顺法。巴利

507无犯者：在寺院内或住处内，为保管宝物或被视为宝物的物品，自行受取或令他人受取后存放（待物主取回）者；依信任关系取用者；借用者；作粪扫衣想者；精神失常者；最初犯行者。巴利注疏 2

508那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，六群比丘于非时进入村庄后，坐在会堂里谈论各种低俗话题，即：国王话题、盗贼话题、大臣话题、军队话题、恐怖话题、战争话题、食物话题、饮料话题、衣物话题、床座话题、花鬘话题、香料话题、亲戚话题、车辆话题、村庄话题、镇子话题、城市话题、地区话题、女人话题、勇士话题、街巷话题、井边话题、亡灵话题、各种杂谈、世间传说、海洋传说、谈论有与无。人们讥嫌、批评、指责道:“为什么这些沙门释迦子竟然在非时进入村庄后，坐在会堂里谈论各种低俗话题，即：国王话题、盗贼话题……（中略）……谈论有与无，就像那些享受欲乐的在家人一样！”巴利注疏 4

诸比丘听到那些人讥嫌、批评、指责。那些少欲知足的诸比丘讥嫌、批评、指责道:“为什么六群比丘竟在非时进入村庄后，坐在会堂里谈论各种低俗话题，即：国王话题、盗贼话题……（中略）……谈论有与无呢？”……“诸比丘，你们真的在非时进入村庄后，坐在会堂里谈论各种低俗话题，即：国王话题、盗贼话题……（中略）……谈论有与无吗？” “是的，世尊。” 佛陀世尊呵责道……“愚人，你们为什么在非时进入村庄后，坐在会堂里谈论各种低俗话题，即：国王话题、盗贼话题……（中略）……谈论有与无呢？愚人，这不能让未生信者生信……诸比丘，你们应当这样诵出这条学处——”巴利

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。巴利

509当时，众多比丘在憍萨罗国境内游行，前往舍卫城，傍晚时分到达某村庄。人们看见那些比丘后，对他们说道:“尊者，请进来吧。”于是那些比丘心想:“世尊禁止在非时进入村庄。”他们有所顾虑，便没有进入。强盗抢劫了那些比丘。随后，那些比丘到达舍卫城，向诸比丘讲述了这件事。诸比丘向世尊禀报了这件事。于是，世尊以此因缘、以此事由，宣讲法义后，对诸比丘说:“诸比丘，我允许你们在告知后，于非时进入村庄。诸比丘，你们应当这样诵出这条学处——”巴利

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。巴利

510那时，在憍萨罗国地区，有位比丘前往舍卫城，傍晚时来到了一个村庄。人们见到那位比丘后，对他说：“请进，尊者。”这时，那位比丘心想：“世尊禁止未请求许可就在非时进入村庄。”他心怀不安，没有进去。盗贼们抢劫了那位比丘。之后，那位比丘到了舍卫城，把这件事告诉诸比丘。诸比丘把这件事禀告世尊。于是，世尊以这个因缘、以这件事说法后，对诸比丘说道：“诸比丘，我允许你们请求在场的比丘许可后，在非时进入村庄。而且，你们应当这样诵出这条学处——”巴利

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。巴利

511那时，有一位比丘被蛇咬了。另一位比丘为了取火，前往村庄。那位比丘心想：“世尊规定：不先告知在场的比丘，就不得在非时进入村庄。”他因此心怀不安，没有进去……他们把这件事禀告了世尊。于是，世尊以这个因缘、以这件事说法后，对诸比丘说道：“诸比丘，遇到这样紧急的事务时，我允许你们不必先告知在场的比丘，即可在非时进入村庄。而且，你们应这样诵这条学处——”巴利注疏 1

513“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利

所谓“在场的比丘”，是指能够向其告知之后再进入的比丘。巴利

所谓“不在场的比丘”，是指无法向其告知之后再进入的比丘。巴利

所谓“非时”，是指从正午过后直到天明。巴利

对有围墙的村落，越过围墙时，犯波逸提。对没有围墙的村落，踏入邻近区域时，犯波逸提。巴利

除了有那样的紧急事情要办。巴利

514在非时，有非时想，未向在场的比丘请求许可而进入村落，除有那样的紧急事情要办外，犯波逸提。在非时，有疑想，未向在场的比丘请求许可而进入村落，除有那样的紧急事情要办外，犯波逸提。在非时，有时想，未向在场的比丘请求许可而进入村落，除有那样的紧急事情要办外，犯波逸提。巴利

在时，有非时想，犯恶作。在时，有疑想，犯恶作。在时，有时想，无犯。巴利

515无犯的情况：有那样的紧急事情要办；向在场的比丘请求许可后进入；没有比丘在场时，未请求许可而进入；去寺院内的另一处园区；去比丘尼的住处；去外道的住处；去返回的住处；道路经过村落；遭遇危难时；精神失常者；最初犯戒者。巴利注疏 2

516那时，佛陀世尊住在释迦族的迦毗罗卫城榕树园。那时，有一位象牙师邀请诸比丘说：“哪位尊者需要针筒，我提供针筒。” 那时，诸比丘索要了很多针筒。那些有小针筒的人索要大针筒，那些有大针筒的人索要小针筒。那位象牙师因为要为诸比丘制作大量针筒，没法做其他可卖的商品，自己也过不下去，他的妻儿备受艰辛。人们讥嫌、批评、抱怨说：“这些沙门释迦子怎么不知适量，索要这么多针筒！这个人因为给他们做大量针筒，没法做其他可卖的商品，自己也过不下去，他的妻儿备受艰辛。” 诸比丘听到了那些人讥嫌、批评、抱怨的话。那些少欲的诸比丘……他们讥嫌、批评、抱怨说：“诸比丘怎么不知适量，索要这么多针筒呢？” …… “诸比丘，诸比丘真的不知适量，索要了很多针筒吗？” “是真的，世尊。” 佛陀世尊呵责……说：“诸比丘，这些愚人怎么不知适量，索要这么多针筒呢！诸比丘，这不能让未生信者生信……诸比丘，你们应当这样诵持这条学处——”巴利

518“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利注疏 1

所谓“骨”，是指任何骨头。巴利

所谓“牙”，指的是象牙。巴利

所谓“角”，是指任何角。巴利

所谓“制作”，是指自己动手做，或者叫人做，在动作进行中，犯恶作。得到物品后，把它打破，然后应该忏出波逸提罪。巴利

519自己开始了工作，由自己来完成，犯波逸提罪。自己开始了工作，由别人来完成，犯波逸提罪。别人开始了工作，由自己来完成，犯波逸提罪。别人开始了工作，由别人来完成，犯波逸提罪。巴利注疏 1

为了别人而做，或者指使别人做，犯恶作。获得别人做好的之后拿来使用，犯恶作。巴利

520无犯：用线袋、用取火钻、用杓、用眼药筒、用眼药棒、用剃刀片、用擦水布，精神失常者，最初犯者。巴利注疏 3

521那时，世尊正住在舍卫城祇树给孤独园。当时，具寿乌巴难达释迦子睡在一张很高的床上。世尊与众多比丘一起巡视住处，来到了具寿乌巴难达释迦子的住所。具寿乌巴难达释迦子远远看见世尊走来，看见后对世尊说：“来吧，尊者，请您看看我的床！”于是世尊当下就转身离开，并对诸比丘说：“诸比丘，从住处、从卧具、从意向就应该认出这个愚人。”然后，世尊以种种方式呵责了具寿乌巴难达释迦子，说其难以养……等等。接着，世尊说：“诸比丘，你们应当这样诵此学处——巴利注疏 2

523“名为‘新’，是就造作而说的。”巴利

所谓床有四种：马萨拉卡床、邦地卡巴达床、库利拉巴达卡床、阿哈恰巴达卡床。巴利

所谓凳有四种：马萨拉卡凳、邦地卡巴达凳、库利拉巴达卡凳、阿哈恰巴达卡凳。巴利

所谓“建造时”，是指自己做或令他人做。巴利

除了下部的床框；若超过那个尺寸自己做或让人做，在制作过程中犯恶作，完成后应切断多余部分并忏悔波逸提罪。巴利

524自己开始又自己完成，犯波逸提。自己开始而由他人完成，犯波逸提。由他人开始而自己完成，犯波逸提。由他人开始又由他人完成，犯波逸提。巴利

为了别人而做，或者指使别人做，犯恶作。获得别人做好的之后拿来使用，犯恶作。巴利

525无犯的情况：做成合乎尺寸的；做成小于规定尺寸的；获得别人做好的、超过尺寸的，裁切之后再使用；精神失常者；最初的犯行者。巴利注疏 1

526那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。就在那时，六群比丘指使人制作装填棉花的床和椅子。人们在寺院里到处走动，看到之后，生气、批评、指责道：“怎么这些沙门释迦子竟让人制作装填棉花的床和椅子，就像在家的享乐者一样！”诸比丘听到了那些人的生气、批评和指责。那些少欲的诸比丘也生气、批评、指责道：“怎么六群比丘竟让人制作装填棉花的床和椅子！”……“诸比丘，你们真的让人制作装填棉花的床和椅子吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责道……“你们这些愚人，怎么竟让人制作装填棉花的床和椅子！愚人们，这不能让没有信心的人产生信心……诸比丘，你们应该这样诵这个学处：巴利注疏 4

528“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利注疏 1

所谓“床”，有四种：马萨罗伽床、绑帝伽巴达床、库里罗巴达伽床、阿哈恰巴达伽床。巴利

所谓凳有四种：马萨拉卡凳、邦地卡巴达凳、库利拉巴达卡凳、阿哈恰巴达卡凳。巴利

名为三种绵：树绵、蔓绵、布绵。巴利

所谓“制作”，是指：若自制或让人制作，在操作过程中犯恶作。得到物品后，应拆掉再忏悔波逸提。巴利

529自己开始做，自己完成，犯波逸提。自己开始做，由他人完成，犯波逸提。他人开始做，自己完成，犯波逸提。他人开始做，由他人完成，犯波逸提。巴利

为了别人而做，或者指使别人做，犯恶作。获得别人做好的之后拿来使用，犯恶作。巴利

530无犯的情况：在带子、腰带、肩带、钵袋、滤水囊、制作枕头时，得到别人做的并拆开使用，精神失常者，最初犯者无犯。巴利

531那时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，世尊允许诸比丘使用坐具。六群比丘心想：“世尊允许坐具了！”便持用无尺寸的坐具，让坐具从床和凳的前后两边垂挂下来。那些少欲的诸比丘……他们讥嫌、批评、指责：“六群比丘怎么能持用无尺寸的坐具呢！”……世尊问：“诸比丘，你们真的持用无尺寸的坐具吗？”“真的，世尊。”佛世尊呵责：“愚人！你们怎能持用无尺寸的坐具！这不能让未生信者生信……”接着又说：“诸比丘，应这样诵这学处——”巴利注疏 5

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。巴利

532那时，具寿优陀夷体型十分高大。他在世尊面前铺好坐毡，坐下去的时候，把坐毡往四下里拉扯舒展。于是，世尊对具寿优陀夷说：“优陀夷，你为什么把坐毡往四下里扯来扯去，活像个发霉的老谷仓？” “尊者，因为世尊准许诸比丘用的坐毡实在太小了呀。” 于是，世尊就以这个因缘、由这件事为起点，做了法的开示，然后对诸比丘说：“诸比丘，我允许坐毡有十拃长。而且，诸比丘，你们应该这样诵出这条学处——”巴利注疏 2

534所谓坐具，是指带有边缘的。巴利注疏 2

所谓“制作时”，是指：无论是自己制作，还是叫人制作，都应该按照标准尺寸来做。这里所说的标准尺寸是：长两拃，以善逝拃为准；宽一拃半。边的部分是一拃。如果超出这个尺寸，自己制作或叫人制作，在制作过程中犯恶作。做成拿到手之后，应该裁掉，然后忏出波逸提。巴利

535自己起头做的，由自己来完成，犯波逸提。自己起头做的，由别人来完成，犯波逸提。别人起头做的，由自己来完成，犯波逸提。别人起头做的，由别人来完成，犯波逸提。巴利注疏 1

为了别人而做，或者指使别人做，犯恶作。获得别人做好的之后拿来使用，犯恶作。巴利

536无犯的情况是：按标准尺寸做；做得比标准小；拿到别人做的超尺寸的，裁掉之后再使用；做成天篷、地毯、布幔、褥子或枕头；精神失常者；最初犯戒者。巴利注疏 1

537那时，佛陀世尊正住在舍卫城祇树给孤独园。就在那时候，世尊准许诸比丘使用搔痒覆疮衣。六群比丘心想：“世尊准许了搔痒覆疮衣”，于是就穿着没有标准尺寸的搔痒覆疮衣，走路时前后拖曳着晃来晃去。那些少欲知足的诸比丘……都呵责、批评、非难道：“六群比丘怎么可以穿没有标准尺寸的搔痒覆疮衣呢？” …… “诸比丘，你们真的穿着没有标准尺寸的搔痒覆疮衣吗？” “是真的，世尊。” 佛陀世尊呵责了…… “你们这些愚痴人，怎么能穿没有标准尺寸的搔痒覆疮衣呢！愚痴人，这既不能让没有信心的人生起信心…… 诸比丘，你们应该这样诵出这条学处——巴利注疏 4

539所谓‘覆痒衣’，是指为了遮盖肚脐以下、膝盖以上部位所生的痒、疙瘩、流脓或严重疥癣等疾病而用的布。巴利注疏 5

所谓“制作时”，是指：自己制作或让人制作。应做成符合尺寸的。这里所说的尺寸是：长度上，用善逝张手量，为四张手；宽度上，为两张手。若超过此尺寸，自己制作或让人制作，在制作的过程中犯恶作。获得后，须裁切后方可使用，并应忏悔波逸提。巴利

540若自己开始制作，自己完成，犯波逸提。若自己开始制作，让他人完成，犯波逸提。若他人开始制作，自己完成，犯波逸提。若他人开始制作，他人完成，犯波逸提。巴利注疏 2

为了别人而做，或者指使别人做，犯恶作。获得别人做好的之后拿来使用，犯恶作。巴利

541无犯的情况是：做成符合尺寸的；做成不足尺寸的；从他人处获得超过尺寸的成品，裁切后使用；用来做天盖、地毯、帷幕、褥垫或枕头；对精神失常者；对最初犯行者。巴利注疏 2

542那时，佛陀世尊正住在舍卫城祇树给孤独园。那时，世尊已允许诸比丘使用雨浴衣。六群比丘心想：‘世尊已允许雨浴衣了’，便穿着不合尺寸的雨浴衣。他们前后拖曳着，到处游荡。那些少欲的诸比丘……谴责、批评、指责说：‘六群比丘怎能穿着不合尺寸的雨浴衣呢？’……‘诸比丘，你们确实穿着不合尺寸的雨浴衣吗？’‘确实如此，世尊。’佛陀世尊呵责道……‘你们这些愚人，怎能穿着不合尺寸的雨浴衣呢！愚人们，这既不能让未生信者生信……’‘那么，诸比丘，应这样诵出此学处：’巴利注疏 5

544所谓‘雨浴衣’，是为雨季四个月而用。巴利注疏 1

所谓“制作时”，是指：自己作或令他人作。应依量而作。在那里，其量如此：长度六张手，以善逝张手；宽度二张半。若超过那量而自作或令他人作，在制作时犯恶作。获得后，须裁切后，忏出波逸提。巴利

545自己开始作、自己完成，波逸提罪。自己开始作、由他人完成，波逸提罪。由他人开始作、自己完成，波逸提罪。由他人开始作、由他人完成，波逸提罪。巴利注疏 1

为了别人而做，或者指使别人做，犯恶作。获得别人做好的之后拿来使用，犯恶作。巴利

546无犯：制作合量的，制作不足量的，获得他人所作超量的但裁切后使用，作天篷或地敷或幕墙或床垫或枕头，疯癫者，最初犯者。巴利注疏 1

547那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，具寿难陀是世尊姨母之子，长相英俊，好看养眼，令人喜爱，比世尊低四指。他穿着与善逝衣等量的衣服。上座诸比丘看见具寿难陀从远处走来，看见后，心想‘世尊来了’便从座位起身。他们等到走近知道后，便讥嫌、批评、呵责：‘具寿难陀怎么能穿与善逝衣等量的衣服呢！’……‘难陀，你真的穿着与善逝衣等量的衣服吗？’‘是的，世尊。’佛陀世尊呵责……‘难陀，你怎么能穿与善逝衣等量的衣服呢！这不能让未生信心者生信……诸比丘，应当这样诵此学处——’巴利注疏 3

549“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利

所谓“善逝衣量”，是指：长度而言，九张手，按善逝张手来算；宽度则是六张手。巴利

所谓“制作”，是指自己制作或叫人制作，在制作过程中犯恶作。当获得成品时，裁切后应忏悔，犯波逸提。巴利

550自己开始制作的，由自己完成，犯波逸提罪。自己开始制作的，由别人完成，犯波逸提罪。别人开始制作的，由自己完成，犯波逸提罪。别人开始制作的，由别人完成，犯波逸提罪。巴利

为了别人而做，或者指使别人做，犯恶作。获得别人做好的之后拿来使用，犯恶作。巴利

551无犯的情况：制作不足量的；获得别人所做的成品，裁切后再使用；用来做顶篷、地毯、帘幕、床垫或枕头；精神失常者；最初的犯者。巴利注疏 1

尊者们，九十二条波逸提法已经诵出。在此，我问诸位尊者：“对此，你们是否完全清净？”第二次我问：“对此，你们是否完全清净？”第三次我问：“对此，你们是否完全清净？”诸位尊者对此完全清净，因此保持沉默。我如此记住此情形。巴利