8. 同法品·1. 如法学处

433那时，佛陀世尊住在憍赏弥的瞿师罗。当时具寿阐那屡行非法。诸比丘这样说：“贤友阐那，不要做这样的事。这是不许可的。”他却这样说：“贤友，在我就此学处向另一位精通律藏的聪慧比丘请教之前，我暂时不会就此学处学习。”那些少欲的诸比丘……嫌厌、非难、呵责：“具寿阐那怎么能被诸比丘如法劝说时，还这样说：‘贤友，在我就此学处向另一位精通律藏的聪慧比丘请教之前，我暂时不会就此学处学习’呢？”……“阐那，你真的在被诸比丘如法劝说时，这样说：‘贤友，在我就此学处向另一位精通律藏的聪慧比丘请教之前，我暂时不会就此学处学习’吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责道：“愚人，你怎么能在被诸比丘如法劝说时，还说：‘贤友，在我就此学处向另一位精通律藏的聪慧比丘请教之前，我暂时不会就此学处学习’呢？愚人，这既不能让未生信者生信……诸比丘，你们应这样诵出这条学处——巴利

435“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利

所谓“诸比丘”，是指其他诸比丘。巴利

所谓：由世尊制定的学处，这称为“同法”。当以此同法劝说时，他却这样说：“贤友，我还不学这学处，直到我去请教另一位精通律藏的比丘。”他声称要去请教一位智者、精练者、有慧者、多闻者、说法者，犯波逸提。巴利

436对已受具足戒者，有已受具足戒的想，而这样说，犯波逸提。对已受具足戒者，有疑，而这样说，犯波逸提。对已受具足戒者，有未受具足戒的想，而这样说，犯波逸提。巴利

当有人以尚未制定的学处来告诫他时，他这样说：“这不导向减损、不导向头陀支、不导向令人净信、不导向破损、不导向精进努力。”他又说：“贤友，在我去请教另一位比丘——他精通律藏、有智慧、具慧、多闻、能说法——之前，我不会学这条学处。”犯恶作罪。巴利

被未受具足戒者以已制或未制的学处劝说：“这不导向减损，不导向头陀义，不导向威仪庄严，不导向舍离，不导向发勤精进。”他这样说：“贤友，在我未咨询另一位精通戒律、持律、聪慧、有智慧、多闻、善于说法的比丘之前，我不会在这条学处上学修。”如此则犯恶作。对未受具足戒者有已受具足戒想，犯恶作。对未受具足戒者心存疑虑，犯恶作。对未受具足戒者有未受具足戒想，犯恶作。巴利

“想要学习者”是指：想要学习的人。巴利

“应当了知”是指：应当知道。巴利

“应当询问”是指：“尊者，这是怎么回事？这句话的意义是什么？”巴利

“应当推究”是指：应当思考、应当思量。巴利

这是在这情况下的随顺法。巴利

437无犯：说“我将了知，我将学习”者，精神失常者，最初犯者。巴利

438那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。就在那时，世尊以种种方式为诸比丘讲说律的论议，赞叹律，赞叹律的学习，一次又一次地、特别地赞叹具寿优波离。诸比丘心想：“世尊确实以种种方式讲说律的论议，赞叹律，赞叹律的学习，一次又一次地、特别地赞叹具寿优波离。来吧，贤友们，我们就到具寿优波离那里去学律吧。”于是，许多比丘，包括长老、新学和中等资历的，都到具寿优波离那里去学律。巴利注疏 5

那时，六群比丘心里这样想：“贤友们，现在许多比丘，包括长老、新学和中等资历的，都到具寿优波离那里去学律了。如果这些人精通了律藏，就会随心所欲、随意所欲、随多少所欲地处处牵引、拖拽我们。来吧，贤友们，我们诽谤律吧！” 于是，六群比丘就去亲近诸比丘，这样说：“诵这些又微又细的学处有什么用呢？只会导致追悔、困扰、烦乱罢了！”那些少欲的诸比丘……（中略）……指责、批评、非难道：“六群诸比丘怎么能诽谤律呢！”……（中略）……“诸比丘，听说你们确实在诽谤律，这是真的吗？”（他们回答：）“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责道……（中略）……“你们这些愚人！怎么能诽谤律呢！愚人们，这不能令未生信者生信……（中略）……那么，诸比丘，应当这样诵此学处——巴利

440“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利注疏 1

……在自己诵出时，或令人诵出时，或读诵时。巴利

……“诵这些又微又细的学处有什么用呢？只会导致追悔、困扰、烦乱罢了！那些学习这些的人，会产生追悔、困扰、烦乱；那些不学习这些的人，就不会产生追悔、困扰、烦乱。不诵出为好，不受持为好，不学习为好，不忆持为好，要么让律消失，要么让这些比丘不通达律。”——若对已受具足戒者这样诽谤律，犯波逸提。巴利

441对已受具足戒者有已受具足戒想，毁谤律藏，犯波逸提。对已受具足戒者心存疑虑，毁谤律藏，犯波逸提。对已受具足戒者有未受具足戒想，毁谤律藏，犯波逸提。巴利

毁谤其他法，犯恶作。对未受具足戒者毁谤律藏或其他法，犯恶作。对未受具足戒者有已受具足戒想，犯恶作。对未受具足戒者心存疑虑，犯恶作。对未受具足戒者有未受具足戒想，犯恶作。巴利

442无犯的情况是：并非想要毁谤，而是说：“听着，你先学修经、偈颂或阿毗达摩，之后再学修律藏”；精神失常者；最初犯者。巴利

443那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。就在那时，六群比丘做了不当的行为后，为了“让他们以为我们是因为无知才犯戒的”，在诵巴帝摩卡的时候这样说：“我们这才知道啊，原来这条法也是收入经中、包含在经里的，每半个月就要诵一次。”那些少欲的诸比丘……就埋怨、批评、指责说：“六群比丘怎么能在诵巴帝摩卡的时候这样说呢——我们这才知道啊，原来这条法也是收入经中、包含在经里的，每半个月就要诵一次。”……“诸比丘，你们真的在诵巴帝摩卡的时候这样说吗——我们这才知道啊，原来这条法也是收入经中、包含在经里的，每半个月就要诵一次？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责……“你们这些愚人，怎么能在诵巴帝摩卡的时候这样说呢——我们这才知道啊，原来这条法也是收入经中、包含在经里的，每半个月就要诵一次！愚人们，这不能让未生信者生信……诸比丘，你们应当这样诵这条学处——”巴利注疏 1

445“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利

所谓“每半月”，是指与布萨日相关的。巴利

正在诵的时候。巴利

作了不如法行为后，想要让人知道他是因无知而犯的，便在诵巴帝摩卡时这样说：“我现在才知道，原来这法也载入经中、包含在经中，每半月诵出。”犯恶作。巴利

如果其他比丘知道这位想使人误以为无知的比丘，在诵巴帝摩卡时曾经坐听过两三次，更何况更多次，那么这位比丘不得以无知而免罪；他在那里所犯的罪，应当依法处理，此外还应给他加上愚痴之罪。诸比丘，应当这样加：应由一位聪明、有能力的比丘告知僧团：巴利

446“尊者们，请僧团听我说。这位某某比丘，在诵巴帝摩卡时，没有善加注意、作意。如果僧团时机合适，僧团应当给某某比丘加上愚痴之罪。这是动议。巴利

“尊者们，请僧团听我说。这位某某比丘，在诵巴帝摩卡时，没有善加注意、作意。僧团给某某比丘加上愚痴之罪。哪位尊者同意给某某比丘加上愚痴之罪，请保持沉默；哪位不同意，请说出来。巴利

“僧团已经给某某比丘加上愚痴之罪。僧团同意，因此保持沉默。我这样持受。”巴利

在尚未加上愚痴之罪时，再次装痴，犯恶作；在已经加上愚痴之罪时，再次装痴，犯波逸提。巴利

447对于如法羯磨，认为是如法羯磨而使人陷入愚痴，犯波逸提；对于如法羯磨，有疑惑而使人陷入愚痴，犯波逸提；对于如法羯磨，认为是非法羯磨而使人陷入愚痴，犯波逸提。巴利注疏 1

对于非法羯磨，认为是如法羯磨，犯恶作；对于非法羯磨，有疑惑，犯恶作；对于非法羯磨，认为是非法羯磨，犯恶作。巴利

448无犯：未曾详细听闻；详细听闻不足两三次；不是想使人误以为无知者；精神失常者；最初犯者。巴利

449那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，六群比丘生气、不满，殴打十七群比丘。那些比丘哭了。诸比丘问道：“贤友们，你们为什么哭泣呢？”“贤友，这些六群比丘生气、不满，打了我们。”那些少欲的比丘……指责、批评、议论：“六群比丘怎么可以生气、不满，就打比丘呢！”……“诸比丘，据说你们真的生气、不满，打了比丘吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责……“愚人们，你们怎么可以生气、不满，就打比丘！愚人们，这不能让未生信者生信……诸比丘，应当这样诵此学处——巴利注疏 2

451“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利注疏 3

“比丘的”是指另一位比丘的。巴利

不悦、心被打击、心怀怨恨。巴利

用手、或用附着身体之物、或用应舍之物、乃至用荷叶去打，波逸提罪。巴利

452对于受具足戒者，知道对方是受具足戒者，生气、不满而打，波逸提罪。对于受具足戒者，不确定对方是否受具足戒，生气、不满而打，波逸提罪。对于受具足戒者，以为对方未受具足戒，生气、不满而打，波逸提罪。巴利注疏 5

对未具足戒戒者，若生气、不满而给予打击，犯恶作。对未具足戒戒者作已具足戒戒想，犯恶作。对未具足戒戒者心有疑惑，犯恶作。对未具足戒戒者作未具足戒戒想，犯恶作。巴利

453无犯的情况：被任何人加害时，以挣脱为目的而给予打击；精神失常者；最初犯者。巴利注疏 2

454那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。就在那时，六群比丘生气、不满，对十七群比丘作出手掌击打威胁的动作。那些比丘因畏惧被打而哭泣。诸比丘这样问：“贤友们，你们为什么哭？”“贤友们，这些六群比丘生气、不满，对我们作出手掌击打威胁的动作。”那些少欲的诸比丘……就埋怨、批评、指责说：“六群比丘怎么能在生气、不满时，对十七群比丘作出手掌击打威胁的动作呢！”……“诸比丘，你们真的在生气、不满时，对十七群比丘作出手掌击打威胁的动作吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责……“你们这些愚人，怎么能在生气、不满时，对十七群比丘作出手掌击打威胁的动作呢！愚人们，这不能让未生信者生信……诸比丘，你们应当这样诵这条学处——”巴利注疏 2

456“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利注疏 1

“比丘的”是指对另一位比丘的。巴利

指不高兴、心痛、产生了反感。’巴利

即举起身体或与身体相连之物，哪怕只是一片莲花瓣，也犯波逸提。巴利

457对已受具足戒者，生起已受具足戒想，因愤怒、不高兴而举掌，犯波逸提。对已受具足戒者，疑惑，因愤怒、不高兴而举掌，犯波逸提。对已受具足戒者，生起未受具足戒想，因愤怒、不高兴而举掌，犯波逸提。巴利注疏 4

对未受具足戒者，因愤怒、不高兴而举掌，犯恶作。对未受具足戒者，生起已受具足戒想，犯恶作。对未受具足戒者，疑惑，犯恶作。对未受具足戒者，生起未受具足戒想，犯恶作。巴利

458没有犯戒的情况：当遭到某人恼害，为了脱身而举掌；精神失常者；最初犯戒者。巴利注疏 3

459那时，佛世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，六群比丘用无事实根据的僧残罪诽谤一位比丘。那些少欲的诸比丘……谴责、批评、指责说：“六群比丘怎么能用无事实根据的僧残罪诽谤比丘呢？”……“诸比丘，你们真的用无事实根据的僧残罪诽谤比丘吗？”“是真的，世尊。”佛世尊呵责说……“你们这些愚人，怎么能用无事实根据的僧残罪诽谤比丘呢！愚人，这不能让未生信者生信……诸比丘，你们应当这样诵这个学处：巴利注疏 4

461“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利

“比丘”是指另一位比丘。巴利

“无事实根据”是指没有见到、没有听到、没有怀疑。巴利

这十三条中的任何一条。巴利

所谓“诽谤”，是指亲自指责或指使他人指责，犯波逸提。巴利

462对具足戒者具足戒想，以无根的僧残法毁损对方，犯波逸提。对具足戒者疑，以无根的僧残法毁损对方，犯波逸提。对具足戒者非具足戒想，以无根的僧残法毁损对方，犯波逸提。巴利注疏 1

以行为败坏或见解败坏来毁损对方，犯恶作。毁损非具足戒者，犯恶作。对非具足戒者作具足戒想而毁损，犯恶作。对非具足戒者有疑而毁损，犯恶作。对非具足戒者作非具足戒想而毁损，犯恶作。巴利

463无犯：如其所想而指责或指使他人指责、精神失常者、最初犯者。巴利

464那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，六群比丘故意让十七群比丘心生疑虑，说道：“贤友们，世尊制定了学处：‘未满二十岁的人不得受具足戒。’而你们未满二十岁就受了具足戒，你们莫非没受具足戒吧？”那些比丘哭了起来。诸比丘问道：“贤友们，你们为什么哭呢？”“贤友们，这些六群比丘故意让我们心生疑虑。”那些少欲的诸比丘……嫌弃、批评、指责道：“六群比丘怎么能故意让诸比丘心生疑虑呢？”……“诸比丘，你们真的故意让诸比丘心生疑虑吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责道：“你们这些愚人，怎么能故意让诸比丘心生疑虑呢！愚人们，这不能让未生信者生信……”……“诸比丘，你们应当这样诵这条学处——巴利注疏 4

466“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利

“比丘的”是指对另一位比丘的。巴利

“故意”者，即知道、清楚地知道，存心越过而违犯。巴利

“指心想：‘我想你还未满二十岁就受了具足戒，我想你在非时吃了东西，我想你喝了酒，我想你与女人在隐秘处共坐。’以这种方式令对方心生不安感，犯波逸提。”巴利

“没有其他任何原因，而就是想令对方心生不安感。”巴利

467对已受具足戒者，认为其已受具足戒，故意令其心生不安感，犯波逸提。对已受具足戒者，心存疑惑，故意令其心生不安感，犯波逸提。对已受具足戒者，认为其未受具足戒，故意令其心生不安感，犯波逸提。巴利

对未受具足戒者，故意令其心生疑悔，犯恶作。对未受具足戒者作已受具足戒想而故意令其心生疑悔，犯恶作。对未受具足戒者有疑而故意令其心生疑悔，犯恶作。对未受具足戒者作未受具足戒想而故意令其心生疑悔，犯恶作。巴利

468没有犯戒的情况是：并非想令对方心生不安感，而只是说：“我想你还未满二十岁就受了具足戒，我想你在非时吃了东西，我想你喝了酒，我想你与女人在隐秘处共坐。喂，你了解一下，别事后心里又起不安。”这样说，不犯戒。此外，对精神失常者，最初的犯戒者，也不犯戒。巴利注疏 1

469那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，六群比丘与那些良善的诸比丘发生争吵。良善的诸比丘这样说：“贤友们，这些六群比丘真是无惭无愧之人，我们没法跟他们争吵。”六群比丘则说：“贤友们，你们为什么用‘无惭无愧’的罪名来诋毁我们？”“贤友们，你们又是从哪里听来的？”“我们正在偷听诸位尊者（说话）。”那些少欲知足的诸比丘……对此讥嫌、批评、指责道：“怎么可以这样！六群比丘竟然在诸比丘发生争吵、产生纠纷、陷入争论时，去一旁偷听呢！”……“诸比丘，你们真的在诸比丘发生争吵、产生纠纷、陷入争论时，去一旁偷听了吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责道：“你们这些愚痴的人啊！怎么能在诸比丘发生争吵、产生纠纷、陷入争论时，去一旁偷听呢！愚痴的人啊，这既不能让未生信者生信……诸比丘，应当这样诵这条学处：——巴利

471“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利注疏 4

“其他比丘”的意思是：那些发生了争执的比丘以外的比丘。巴利

“争论”的意思是：由诤事而产生的。巴利

如果他心想：“我听到了这些之后，就去举发他、提醒他、反举发他、反提醒他，让他难堪。”因此而前往，犯恶作案。如果站在某个地方听到了，犯波逸提。如果在后面走，为了想听到而加快脚步走，犯恶作。如果站在某个地方听到了，犯波逸提。如果在前面走，为了想听到而故意慢下来，犯恶作。如果站在某个地方听到了，犯波逸提。如果来到比丘站立的地方、坐着的地方或躺着的地方商议事情，应当咳嗽一声示意，或者弄出点动静让他知道。如果不咳嗽示意，也不弄出动静让他知道，犯波逸提。巴利

“没有其他任何因缘而站着偷听”的意思是：并非因为其他任何理由而站着偷听。巴利

472对于已受具足戒的人，心中认定是已受具足戒的人，站着偷听，犯波逸提。对于已受具足戒的人，心中疑惑是否已受具足戒，站着偷听，犯波逸提。对于已受具足戒的人，心中认定是未受具足戒的人，站着偷听，犯波逸提。巴利

对于未受具足戒的人，站着偷听，犯恶作。对于未受具足戒的人，心中认定是已受具足戒的人，犯恶作。对于未受具足戒的人，心中疑惑是否已受具足戒，犯恶作。对于未受具足戒的人，心中认定是未受具足戒的人，犯恶作。巴利

473无犯的情况有：心想“我听了这些之后，会停止、会克制、会平息、会让自己解脱”而前去；精神失常者；最初犯者。巴利注疏 5

474那时，佛世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，六群比丘做了不如法的行为，当僧团对其中某个人执行羯磨时，他们却表示反对。那时，僧团为了处理某件事情而聚集在一起。六群比丘正在做衣服，他们把意见委托给其中一个人。于是僧团说：“贤友，这位六群比丘单独来了，我们来对他执行羯磨吧。”就对他执行了羯磨。然后那位比丘去到六群比丘那里。六群比丘对他这样说：“贤友，僧团做了什么？”他说：“贤友，僧团对我执行了羯磨。”他们说：“贤友，我们委托意见不是为了让你被做羯磨的。如果我们知道僧团要对你执行羯磨，我们就不会委托意见了。”那些少欲的诸比丘……谴责、批评、指责说：“六群比丘怎么能对如法的羯磨先表示同意，事后又批评呢？”……“诸比丘，你们真的对如法的羯磨先表示同意，事后又批评吗？”“是真的，世尊。”佛世尊呵责说……“你们这些愚人，怎么能对如法的羯磨先表示同意，事后又批评呢！愚人，这不能让未生信者生信……诸比丘，你们应当这样诵这个学处：巴利注疏 5

476“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利

所谓的“如法羯磨”，是指现前羯磨、白羯磨、白二羯磨、白四羯磨，依法、依律、依大师教法而作；这称为如法羯磨。给与欲后而非难的，犯波逸提。巴利

477对于如法羯磨，想为如法羯磨，给与同意后又非难的，犯波逸提罪。对于如法羯磨，心有疑惑，给与同意后又非难的，犯恶作罪。对于如法羯磨，想为非法羯磨，给与同意后又非难的，无犯。对于非法羯磨，想为如法羯磨，给与同意后又非难的，犯恶作罪。对于非法羯磨，心有疑惑，给与同意后又非难的，犯恶作罪。对于非法羯磨，想为非法羯磨，给与同意后又非难的，无犯。巴利

478无犯的情况：明知“这项业是以非法、别众，或对不应受者而作的”而予以非难；精神失常者；最初犯者。巴利

479那时，佛陀、世尊住在舍卫城祇树给孤独园。恰在那时，僧团因有某件应作的事而聚集。六群比丘正在缝制袈裟，便把同意给了其中一位比丘。这时，僧团心想：“我们该办那件为了它才聚集起来的羯磨”，便提出了白。那时，那位比丘心想：“他们就这样一个个地作事，你们要为谁作羯磨呢？”便不给与同意，从座起身走开了。那些少欲的比丘呵责、非难、指责道：“比丘怎么能在僧团正进行裁决讨论时，不给与同意就从座起身走开呢？”他们把这件事禀告世尊。世尊问道：“比丘，听说你在僧团正进行裁决讨论时，不给与同意就从座起身走开了，是真的吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责道：“愚人，你怎么能在僧团正进行裁决讨论时，不给与同意就从座起身走开呢？愚人，这既不能令未信者生信，也不能令已信者增长信心。”世尊呵责后说法，对诸比丘说：“诸比丘，你们应当这样诵出这条学处——”巴利注疏 1

481“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利注疏 4

这是指：事情虽已提出，但尚未作出裁决；或者白已提出；或者羯磨语正在进行中。巴利

他一边想“怎样才能让这羯磨被破坏、成为别众、无法进行呢？”一边离开，犯恶作。当离开大众伸手可及的范围时，犯恶作。已完全离开后，犯波逸提。巴利

482在如法羯磨中，如果认为是如法羯磨，没给同意就离座离开，犯波逸提。在如法羯磨中，如果心生疑惑，没给同意就离座离开，犯恶作。在如法羯磨中，如果认为是非法羯磨，没给同意就离座离开，无犯。在非法羯磨中，如果认为是如法羯磨，犯恶作。在非法羯磨中，如果心生疑惑，犯恶作。在非法羯磨中，如果认为是非法羯磨，无犯。巴利

483无犯：心想“僧团将会发生争吵、斗诤、纷争或争论”而离开；心想“将会有破僧或僧团分裂”而离开；心想“他们将以非法或别众的方式对不应受羯磨的人作羯磨”而离开；因病而离开；为病者办事而离开；被大便或小便所逼迫而离开；心想“我不是想破坏羯磨，我还会回来的”而离开；疯癫者、最初犯者，无犯。巴利

484那时，佛陀世尊住在王舍城竹林迦兰陀竹园。当时，具寿沓婆·马洛子为僧团分配坐卧具，并指派食物。那位具寿的衣服破旧。当时，僧团得到了一件衣。于是僧团把那件衣给了具寿沓婆·马洛子。六群比丘讥嫌、非难、到处说：“诸比丘按照关系亲疏把僧团的利养转送了！”那些少欲的比丘……他们讥嫌、非难、到处说：“六群比丘怎么能在和合僧团给了衣之后，又事后起嫌恨呢！”……“诸比丘，据说你们在和合僧团给了衣之后，又事后起嫌恨，是真的吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责说：“蠢人！你们怎么能在和合僧团给了衣之后，又事后起嫌恨呢！蠢人，这既不能让未生信者生信……”于是世尊说：“诸比丘，应这样诵出这条学处——巴利注疏 5

486“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利

“僧团”是指共住、同处于同一界内的众比丘。巴利

所谓衣，是指六种衣中的某一种衣，属于可以净施的最后一种。巴利

“给予”是指自己给予之后。巴利

是指基于朋友关系、基于同伴关系、基于亲密关系、基于同一亲教师关系、基于同一老师关系。巴利

“属于僧团”的意思是：已施与僧团、已舍弃。巴利

是指衣服、钵食、坐卧处、生病所需的医药资具，乃至一撮粉末、一根齿木、一段缝线。巴利

对于受具足戒、由僧团同意任命的分配坐卧处者、分饭者、分粥者、分水果者、分硬食者或分配小物者，在衣已给与时加以非难，犯波逸提。巴利

487在如法行事时，以为是如法行事，衣服分发后抱怨，犯波逸提罪。在如法行事时，心有疑惑，衣服分发后抱怨，犯波逸提罪。在如法行事时，以为是非法行事，衣服分发后抱怨，犯波逸提罪。巴利

其他资具分发后抱怨，犯恶作罪。对受具足戒、未被僧团任命为分配坐卧处者、或分食者、或分粥者、或分水果者、或分硬食者、或分配零星物品者的人，当衣服或其他资具被给予时抱怨，犯恶作罪。对未受具足戒者，无论是否被僧团任命为分配坐卧处者、或分食者、或分粥者、或分水果者、或分硬食者、或分配零星物品者，当衣服或其他资具被给予时抱怨，犯恶作罪。在非法行事时，以为是如法行事，犯恶作罪。在非法行事时，心有疑惑，犯恶作罪。在非法行事时，以为是非法行事，无犯。巴利

488无犯的情况是：对依其本性而行的人，因欲、嗔、痴、怖而做的人，心想“他得到这个有什么用？即使得到了，也会浪费掉，不会妥善使用”而抱怨者，精神失常者，最初犯者。巴利

489那时，佛陀世尊正住在舍卫城的祇树给孤独园。恰好那时，舍卫城里有位施主为僧团准备了连同袈裟一起的膳食供养，他打算：‘先请他们吃饭，然后用袈裟供养他们。’这时，六群比丘去到了那位施主那里。到了之后，对那位施主这样说：‘贤友，请把这些袈裟给这些比丘们吧。’施主回答：‘尊者，我们不这样给。我们年年都为僧团设置带袈裟的布施。’六群比丘说：‘贤友，僧团的施主很多，僧团的护持者也很多。这些比丘是靠着您、仰望着您才住在这里的。如果您都不给他们，那还有谁会给他们呢？贤友，请把这些袈裟给这些比丘们吧。’当时，那位施主被六群诸比丘逼着，把原先准备好的袈裟给了六群诸比丘，然后只以膳食招待了僧团。那些知道僧团有带袈裟的膳食供养、但并不知道袈裟已经给了六群比丘的诸比丘，这样说道：‘贤友们，请把僧团的袈裟拿出来吧。’施主回答说：‘尊者，没有了。原先准备好的袈裟，已经被六群尊者、被那些六群比丘尊者转用到他们自己身上了。’那些少欲知足的诸比丘对此感到不满、批评、讥嫌：‘六群比丘怎么能在明知的情况下，把已经指定给僧团的利养，转用到个人身上呢？’……（世尊问：）‘诸比丘，听说你们真的在明知的情况下，把已经指定给僧团的利养，转用到个人身上了，这是事实吗？’他们答：‘是事实，世尊。’佛陀世尊呵责他们说：‘你们这些愚人，怎么能在明知的情况下，把已经指定给僧团的利养，转用到个人身上呢！愚人，这既不能让没有信心的人生起信心……（中间省略呵责与开示）……因此，诸比丘，你们应当这样诵念这条学处——巴利注疏 4

491“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利注疏 1

知道，是指自己知道，或是他人告诉了他，或是由他告知他人。巴利

“属于僧团”的意思是：已施与僧团、已舍弃。巴利

‘利养’是指：袈裟、饮食、住所、医药资具等必需品，乃至一撮粉末、一根齿木、一段缝衣线，都算在内。巴利

“已经指定”是指，已经明确说了“我们会给，我们会做”这样的话。如果把这东西转用到个人身上，就犯波逸提。巴利

492对已经指定的利养，有已经指定的认知，却转用到个人身上，犯波逸提。对已经指定的利养，心有疑惑，却转用到个人身上，犯恶作。对已经指定的利养，有尚未指定的认知，却转用到个人身上，无犯。把指定给这个僧团的利养，转用到另一个僧团或佛塔，犯恶作。把指定给这处佛塔的利养，转用到另一处佛塔、僧团或个人，犯恶作。把指定给这个人的利养，转用到另一个人、僧团或佛塔，犯恶作。对尚未指定的利养，有已经指定的认知，犯恶作。对尚未指定的利养，心有疑惑，犯恶作。对尚未指定的利养，有尚未指定的认知，无犯。巴利

493无犯情况――当被问到“应该布施到哪里？”时，他这样说：“你们所布施的物品，在哪里能获得受用、能得到修补、能长久保存，或者在哪里能令你们心生净信，就布施到那里。” 对精神失常者、最初犯者无犯。巴利