10. 豺狼品·一切有牙者本生注释

“豺毛因慢而僵”这件事，是导师住在竹林精舍时，因提婆达多而说的。提婆达多让阿阇世生起信心后，所得到的利养恭敬没能长久维持。自从那罗祇梨象那件事中显现神通的那一刻起，他的那些利养恭敬就消失了。有一天，比丘们在法堂里议论：“贤友，提婆达多生起了利养恭敬，却没能让它长久维持啊。”导师过来后问：“比丘们，你们现在聚在这里谈什么？”他们回答：“谈的就是这件事。”导师便说：“比丘们，提婆达多不只是现在才让自己生起的利养恭敬消失，过去他也曾让它消失过。”说完，就讲起了过去的事。巴利

过去，在波罗奈梵授王统治的时候，菩萨是他的国师，通达三部吠陀和十八种技艺。他懂得一种叫“大地胜利咒”的咒语，这咒语也叫“支配咒”。有一天，菩萨心想：“我要诵习这个咒语。”就走到一处庭院里，坐在一块大石板上开始诵习。据说这个咒语不能在心思散乱、定力不足的时候让人听到，所以他特意选在这样的地方诵习。就在他诵习的时候，一只豺躺在洞里听到了这个咒语，当下就记熟了。据说这只豺在前一世曾是个精通大地胜利咒的婆罗门。菩萨诵完起身，说道：“我已经把这个咒语背熟了。”豺从洞里出来，说：“喂，婆罗门！这个咒语我比你背得还熟。”说完就跑了。菩萨心想：“这只豺要造下大不善业了。”便喊着“抓住它！抓住它！”追了一小段路。豺逃脱后，跑进了森林。巴利

它去了以后，轻轻咬了一只母豺的身体。母豺问“怎么了，主人？”它就问：“你认不认识我？”母豺回答：“是的，我认识。”就顺从了它。它转动大地胜利咒，号令了好几百只豺，把象、马、狮子、老虎、猪、鹿等所有四足动物都叫到自己跟前。然后，它成了名叫“一切牙”的国王，立那只母豺为第一王后。两头大象的背上站着一头狮子，狮子背上，一切牙豺王和第一王后母豺坐在一起，名声大得不得了。它被这巨大的名声冲昏了头，生起了傲慢，心想：“我要夺取波罗奈城的王位。”于是，它被所有四足动物簇拥着，来到了离波罗奈不远的地方，随行的队伍有十二由旬那么长。它停在近处，派人给国王传话：“要么把王位交出来，要么就开战。”波罗奈的居民又怕又慌，关上城门，严阵以待。巴利

菩萨走到国王面前，说：“大王，别害怕。跟一切牙豺打仗的事由我来担，除了我，没人能跟他交手。”这样安抚了国王和城中百姓之后，他心里想：“我倒要先问问，一切牙打算怎么夺取王位。”于是他登上城门楼，问道：“喂，一切牙，你打算怎么拿下这个王位？”他回答：“我要让狮子发出狮子吼，用吼声把大众吓住，这样来夺取。”菩萨知道他的底细后，从门楼上下来，命人击鼓巡城宣告：“波罗奈方圆十二由旬内的居民，全都用绿豆粉塞住自己的耳孔。”大众听到鼓令后，连猫在内的所有四足动物，以及人们自己，都用绿豆粉把耳孔塞得严严实实，让外面的声音一点也听不进去。巴利

这时，菩萨又登上高台，说道：“一切牙！”（豺问：）“什么事，婆罗门？”“你打算怎么夺取这个王位？”“我要让狮子发出狮子吼，吓住人们，让他们丧命，然后夺取王位。”“你没法让狮子发出狮子吼。那些出身高贵、手脚红润、长着鬃毛的狮子王，是不会听从你这样的老豺的命令的。”豺被傲慢冲昏了头，说：“别的狮子先放一边，我骑着的这头，我一定能让它吼。”菩萨说：“那你就让它吼吧，要是你做得到的话。”豺便用脚对自己骑着的那头狮子示意：“吼！”那头狮子把脸紧贴在象的额头上，发出了三遍不可退转的狮子吼。大象们极度恐惧，把豺摔到脚边，用脚踩碎了他的头，碾成粉末，一切牙就当场丧了命。那些大象听到狮子吼后，被死亡的恐惧所震慑，互相冲撞，也当场死去。除了狮子以外，其余的鹿、猪等，直到兔子和猫为止，所有四足动物全都当场丧命。狮子们则逃进了森林。方圆十二由旬内堆满了肉。菩萨从高台上下来，命人打开城门，在城中击鼓宣告：“大家把耳朵里的绿豆粉都取出来吧，想要肉的就去拿肉。”人们吃了新鲜的肉，剩下的晒干做成了肉干。据说，肉干这种做法就是那时候开始有的。巴利

导师讲完这段法教后，说了这些自觉的偈颂，然后把本生故事连接起来：巴利

第182段巴利

183183.巴利

这里，“因慢而僵”是指依靠眷属而生起的慢，因此变得僵硬。“需要眷属”是指还想要更多的眷属。“广大之地”是指广大的成就。“为一切有牙者之王”是说它是一切有牙众生之王。他确实在那里成为大人物，意思是这个拥有眷属的人，在那些眷属当中被称为大人物。像豺一样有牙，是说正如那只豺在有牙众生中成了大人物，他也同样成了大人物；但后来他就像那只豺一样，陷入放逸，依靠那些眷属，最终走向毁灭。巴利

那时，豺是提婆达多，国王是舍利弗，而国师就是我。巴利

“这狗真蠢！”——这是导师住在祇园精舍时，在斋堂的储食间里，因一只吃斋饭的狗而说的话。据说，那只狗从刚出生起，就被运水的人们抱来放在那里养着。后来它在那里吃斋饭，长得身体肥壮。有一天，一个村民来到那个地方，看见那只狗，就给运水的人们一件上衣和一枚迦哈巴那币，用绳子把狗拴住，带着它走了。那狗被牵着走的时候并不吠叫，只是一路吃着给它的食物，跟在后面走。那人想：“这狗现在喜欢上我了。”就把绳子解开了。狗一被放开，就一口气径直跑回了斋堂。比丘们看见它，知道了它离开的原因，傍晚时分在法堂里议论起来：“贤友们，斋堂那只狗真会挣脱束缚，一被放开就又跑回来了。”导师走来，问道：“比丘们，你们现在聚在这里议论什么？”比丘们说：“是这件事。”导师说：“比丘们，那只狗不只是现在会挣脱束缚，过去世也一样擅长。”于是，导师讲起了过去世的事。巴利

过去，在波罗奈城由梵授王统治的时候，菩萨投生在迦尸国一个非常富有的家族里，长大成年后便过起了在家生活。那时，波罗奈里有个人的一条狗，因为总能讨到饭团吃，长得膘肥体壮。有一天，一个村民来到波罗奈，看见那条狗，就给了狗主人一件上衣和一些钱，把狗买了下来，用皮绳拴住，牵着绳头往回走。走到森林入口，他进了一间厅堂，把狗拴好，自己躺在木板上睡着了。就在那时，菩萨因为某件事进入森林，看见那条狗被皮绳拴着站在那里，便说了第一首偈颂：巴利

第184偈颂巴利

在这里，“应解脱”就是应当脱开，也可以按这个读法来理解。“吃饱了便回家”是说，吃饱满足之后，回到自己住的地方。巴利

狗听完之后，说出第二首偈颂：巴利

第185偈颂巴利

在那里，你们说“我已下定决心在心中”，其实那是我已经下定决心的事，它就在我心里。还有“它已经放在我心上”，意思是说，你们的话也确实被我记在了心里。“我等待时机”，就是我在等候合适的时候。“直到人们都睡着”，是说等到大众都睡下、进入梦乡，在这之前我一直等着。不然的话，就会有人喊“那条狗跑了”，所以我要等到夜里所有人都睡熟的时候，咬断皮绳逃走。他这样说完之后，等大众都睡着了，就咬断绳子，心满意足地逃回自己主人的家里。巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事联系起来说：“那时候的那只狗，就是现在的这只狗；而那位有智慧的人，就是我。”巴利

“七弦琴音极甜美”这句话，是导师住在竹林精舍时，因提婆达多而说的。那时，比丘们对提婆达多说：“贤友提婆达多，正自觉者是您的老师，您依止正自觉者学了三藏，生起了四禅。对老师不该成为怨敌。”提婆达多说：“贤友们，沙门乔达摩怎么是我的老师？我难道不是凭自己的力量学了三藏、生起了四禅吗？”他就这样否认了老师。比丘们在法堂里议论起来：“贤友们，提婆达多否认了老师，成了正自觉者的怨敌，遭到了大毁灭。”导师走来问：“比丘们，你们现在聚在一起谈论什么？”他们回答“在谈这件事”。导师说：“比丘们，提婆达多不是现在才否认老师、成为我的怨敌而遭毁灭的，过去他也曾遭过。”于是导师讲说了过去的事。巴利

过去，波罗奈城由梵授王统治时，菩萨出生在一个乾闼婆家族，大家给他取名叫“古帝喇童子”。他长大后，在乾闼婆技艺上达到了圆满，被称为古帝喇乾闼婆，成了整个赡部洲最出色的乾闼婆。他没有娶妻成家，而是赡养双目失明的父母。那时，波罗奈的商人们为了做生意前往优禅尼城，正赶上节日庆典，大家凑集了资金，带来许多花、香、涂香以及各种嚼食、啖食，聚在游乐的地方，说道：“我们出酬金，请一位乾闼婆来吧。”当时优禅尼城有一位年长的乾闼婆，名叫木西罗，他们便把他请来，让他为自己演奏乾闼婆乐。巴利

木西罗弹着维那琴，先用最高的音调调好弦来弹。那些早已熟悉古帝喇乾闼婆音乐的人听了，只觉得那琴声像用席子挠痒一样，没有一个人露出欢喜的样子。木西罗见他们不表示满意，心想：“大概是我弹得太尖太急了。”于是用中等音调调好弦，用中等的声音来弹，他们还是没什么反应。接着他又想：“这些人大概什么都不懂吧。”于是自己也装成不懂的样子，把琴弦放松了弹，他们仍然一句话也没说。于是木西罗对他们说：“喂，商人们，我弹琴的时候，你们为什么不喜欢呢？”他们说：“你哪里是在弹琴？我们还以为你是在调弦呢。”木西罗说：“那你们是认识比我更高明的老师，还是因为你们自己不懂才不满意？”商人们说：“我们在波罗奈城听过古帝喇乾闼婆的琴声，你弹出来的声音就像女人哄小孩的声音。”木西罗说：“那好吧，你们把给我的酬金拿回去，我不需要这个。不过，你们要是去波罗奈，请带上我一起走。”他们答应说“好”，出发的时候就带着他一起去了波罗奈，告诉他“这就是古帝喇住的地方”，然后各自回了自己的住处。巴利

木西罗走进菩萨的家，看见菩萨那张家传的维那琴挂在那里，就取下来弹了起来。当时菩萨的父母因为双目失明，看不见他，以为是老鼠在啃琴，便发出“嘘嘘”的声音。木西罗放下琴，向菩萨的父母行礼。他们问他“你从哪里来”，他回答说：“我从优禅尼来，想在老师身边学技艺。”他们说了声“好”，他又问：“老师在哪里？”听说“孩子，他出门去了，今天会回来”，他就坐在那里等着。见到菩萨回来，他和菩萨互相问候，然后说明了自己的来意。菩萨精通相术，看出这人不是善类，就说：“去吧，孩子，你学不了这门技艺。”木西罗却抱住菩萨父母的脚，讨好他们，求他们帮忙说：“请让我学到技艺吧。”菩萨被父母一再劝说，没法推脱，只好把技艺教给了他。后来，他跟着菩萨一起去国王的住处。国王看见他，问：“老师，这是谁？”菩萨回答：“大王，这是我的弟子。”他渐渐得到了国王的信任。菩萨没有留一手，按照自己所知的次第把全部技艺都教给了他，然后说：“孩子，你的技艺已经学完了。”巴利

他心想：“我的技艺已经纯熟，而这波罗奈是整个赡部洲最上等的城市，老师又已经年迈，我正应该就住在这里。”于是他对老师说：“老师，我想去侍奉国王。”老师说：“好的，孩子，我去禀告国王。”老师便去对国王说：“我们的弟子想侍奉大王，请大王定下该给他的供养。”国王说：“从你们应得的供养中分一半给他。”老师把这件事告诉了木西罗。木西罗说：“我能得到和你们一样多的份额，就侍奉；得不到，就不侍奉。”老师问：“为什么？”木西罗说：“难道我不是完全掌握了你们所知的全部技艺吗？”老师说：“是的，你掌握了。”木西罗说：“既然这样，为什么只给我一半？”菩萨把这事禀告了国王。国王说：“如果这样，只要他能展示出与你们同等的技艺，就能得到同等的份额。”菩萨把国王的话转告给他，他说：“好，我会展示。”菩萨又把这事禀告国王，国王说：“好，让他展示吧，定在哪一天比试？”菩萨说：“从今天起第七天，大王。”巴利

国王把木西罗叫来，问他说：“听说你真的要跟老师进行辩论？”木西罗回答：“确实如此，大王。”国王劝他说：“跟老师争论是不合适的，别这么做。”但木西罗还是说：“大王，不必多说了，第七天我一定要跟老师辩论，到时候就知道我们俩谁的本事不行了。”国王说“好吧”，同意之后，就让人击鼓宣告：“从今天算起第七天，古帝喇老师和弟子木西罗将在王宫门前互相辩论、展示技艺。请市民们都聚集来观看技艺。”巴利

菩萨心想：“这个木西罗年轻力壮，我已经老了，体力衰退。老年人做事，终究是比不过的。弟子输了倒还没什么，可要是弟子赢了，我这张老脸往哪儿搁？与其这样，不如躲进山林里死了算了。”于是他走进山林，可又怕死，退了回来；想到丢脸，又往前走。就这样来来回回，过了六天，脚下的草都踩死了，踩出了一条小路。就在那时，帝释天神的宫殿发热了。帝释天神一观察，知道了这件事：“古帝喇乾闼婆因为怕弟子，在山林里受着大苦，我应该去给他做依靠。”他赶紧过去，站在菩萨面前，问：“老师，你为什么进了山林？”菩萨问：“你是谁？”帝释天神说：“我是帝释天神。”于是菩萨对他说：“天帝，我是因为怕输给弟子，才进了山林。”接着说了第一首偈颂——巴利

第186偈颂巴利

这句话的意思是：天王啊，我曾按自己所知的教法，教导过一个叫木西罗的弟子弹奏七弦琴，那琴有七根弦，声音极为甜美悦耳。如今他却在竞技场上召唤我，㤭尸迦啊，请你做我的皈依处。巴利

帝释天神听完他的话，说道：“别害怕，我是你的庇护和归依。”接着说了第二首偈颂——巴利

187187.巴利

在这里，所谓“我是你的皈依”，意思是：我成为你的皈依、依靠和依止处，以此来保护你。“善哉”这个说法，是一种亲切的称呼。所谓“老师，你将战胜学生”，意思是：老师啊，你弹奏维那琴的时候，将会战胜学生。而且，你弹琴时如果弄断了一根弦，就在剩下的六根弦上弹奏，你的维那琴仍然会发出原来的声音。穆西罗也会把弦弄断，但那时他的琴就不会有声音了。就在那一刻，他就会落败。知道他已经落败之后，你再第二次、第三次、第四次、第五次，乃至第七次把弦弄断，最后只用一根光秃秃的琴杆来弹奏；从断弦的末端发出的声音，会传遍方圆十二由旬的波罗奈，一直响彻不散。巴利

帝释天神说完这些话，交给菩萨三粒骰子，然后这样说道：“当琴声传遍整座城的时候，你就把一粒骰子抛向空中，这时会有三百天女落到你面前跳舞。在她们跳舞的时候，你再抛第二粒，这时又会有三百天女降下来，在你的琴颈上跳舞。接着你抛第三粒，这时又会有三百天女降下来，在舞台中央跳舞。我也会来到你身边。去吧，不要害怕。”他就这样安慰了菩萨。菩萨在上午回到家中。城里的人们在王宫门口附近搭好棚子，给国王铺好座位。国王从宫殿下来，坐在装饰华丽的棚子正中的狮子座上。一万两千名盛装女子，还有大臣、婆罗门、居士等人围绕在国王身边，所有市民都聚集过来，在王宫广场上搭起一层又一层的看台。巴利

菩萨也沐浴涂香，吃了各种上等美味的饭食，叫人拿来维那琴，坐在为自己铺好的座位上。帝释天神以隐身之身前来，停在虚空中，只有菩萨能看见他。穆西喇也来了，坐在自己的座位上。大众围拢过来，一开始两人弹得不相上下。大众对两人的演奏都很满意，发出上千次欢呼。帝释天神站在空中，只让菩萨听见，说道：“断一根弦。”菩萨断了一根弦，弦虽断了，断端仍发出声音，像天界的乾闼婆乐音一样。穆西喇也断了弦，从此却发不出声音。老师又断了第二根……乃至第七根。只凭琴身弹奏时，声音遍满全城，久久回荡。大众挥动上千件衣服，发出上千次欢呼。菩萨把一粒骰子抛向空中，三百天女降下来跳舞。抛第二粒、第三粒时也一样，各有三百天女降下，如前一样跳舞。巴利

那时，国王向大众使了个眼色，大众就站起来，呵斥穆西喇说：“你跟老师闹翻，还硬要逞能说‘我要跟你比个高下’，真是不知自己有几斤几两！”于是众人随手抓起石块、棍棒之类的东西，把穆西喇砸成粉末，结果了他的性命，然后抓住他的脚，扔到垃圾堆里。国王满心欢喜，像天降大雨一样，赐给菩萨大量财物，城里的人也纷纷供养。帝释天神与菩萨亲切交谈后，说：“智者，我会让人为你备好一辆由千匹骏马拉的良种宝车，随后派摩得利去接你；你登上那辆千匹骏马拉的韦迦亚塔宝车，到天界来吧。”说完就离开了。巴利

这时，天女们走到坐在红毯石上的帝释天神身边，问他：“大王，您去哪儿了？”帝释天神就把事情的原委详细讲给她们听，还称赞了菩萨的戒行和功德。天女们说：“大王，我们也想见见这位老师，请您把他带到这里来吧。”帝释天神就叫来摩得利，吩咐道：“亲爱的，天女们想见古帝拉乾闼婆，你去让他坐上最胜车，把他带来。”摩得利答应一声“好”，就去了，把菩萨带了回来。帝释天神和菩萨互相问候之后，说：“老师，听说这些天女想听您演奏乾闼婆音乐。”菩萨说：“大王，我们乾闼婆是靠技艺吃饭的，拿到报酬才演奏。”帝释天神说：“你演奏吧，我给你报酬。”菩萨说：“我不需要别的报酬，只要这些天女各自讲讲自己做过的好事，我就演奏。”于是天女们对他说：“我们做过的好事，稍后再讲给您听，老师，您先演奏乾闼婆音乐吧。”菩萨就为天神们演奏了七天乾闼婆音乐，那乐声胜过了天乐，传扬开来。到了第七天，他从头开始，逐一询问天女们做过的好事。他问一位天女：“在迦叶正自觉佛住世时，你曾布施一位比丘一件上等衣服，因此命终后成为帝释天神的侍女，拥有一千名天女随从——这位‘上等衣天女’，你前世做了什么业才投生到这里？”他提问的方式和对方的回答，在《天宫事》里已有记载。那里这样说——巴利

又有另一位，在比丘托钵游行时，为了供养他而献上花；另一位说“请把五指涂香供养到塔庙去”，就供养了五指涂香；另一位供养了各种甘甜的水果；另一位供养了甘蔗汁；另一位在迦叶佛的塔庙供养了五指涂香；另一位在俗家住处，在行于道路并已到俗家投宿的比丘和比丘尼身边听闻了法；另一位在船快靠岸时，站在水里，把水供养给已经吃完饭的比丘；另一位在家生活时，不发怒，侍奉公婆；另一位连自己分到的那一份食物也先分给别人，然后自己才吃，并且持戒清净；另一位在别人家里做女奴，不生气，没有傲慢，把自己分到的那一份分给别人，后来转生成了那位天王的侍女。就这样，《古帝喇天宫事》里提到的三十六位天女，各自都是做了某种业之后才转生到那里的。菩萨一一问了她们。她们也都用偈颂向菩萨讲述了自己所造的业。菩萨听了之后说：“我真是获益了，真是幸运啊！我来到这里，听到了仅凭微小的善业就能获得天界福报的事。从今以后，我要回到人间，去做布施等善业。”说完，便说出了这个感叹——巴利

七天后，天王吩咐车夫摩得利，让他扶那人上车坐好，直接送回波罗奈城。那人到了波罗奈后，就把自己在天界亲眼见到的事情告诉人们。从那时起，人们都积极踊跃，想要行善积福。巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事联系起来说：“那时候，牟西罗是提婆达多，帝释天神是阿那律，国王是阿难，而乐师古帝喇乾闼婆就是我本人。”巴利

“看见什么就不想要什么”——这句话是导师住在祇园精舍时，针对一个逃跑的游方者说的。据说，那个游方者在整个赡部洲都找不到能跟他辩论的人，他来到舍卫城，问：“有谁能跟我辩论？”听说“正自觉者”之后，他就被一大群人簇拥着去了祇园精舍，见到世尊正在四众弟子中间说法，便提出了问题。世尊回答了他的问题，然后反问他：“‘一’是什么意思？”他答不上来，就起身逃走了。在座的会众说：“尊者，这个游方者一句话就被折服了。”世尊说：“诸位近事男，我不只是现在才用一句话折服他，以前也照样折服过他。”说完，就讲起了过去的事。巴利

过去，在波罗奈梵授王治理国家的时候，菩萨出生在迦尸国的一个婆罗门家庭。长大成人后，他舍弃了对欲乐的贪求，出家做了隐士，长期住在雪山里。后来他下山，依傍一个小镇，在恒河转弯处的一间树叶棚里住了下来。那时，有一个游方者走遍了整个赡部洲都找不到对手辩论，他来到那个小镇，问：“有没有人能跟我辩论？”人们回答“有”，并告诉他菩萨的威德。于是他在大众簇拥下来到菩萨住的地方，互相问候之后坐了下来。菩萨问他：“您想喝这带着色泽和香气的恒河水吗？”游方者想用辩论压过对方，就说：“什么是恒河？沙是恒河，水是恒河，此岸是恒河，彼岸是恒河。”菩萨说：“那么，游方者，除了水、沙、此岸和彼岸，你到哪里去找恒河呢？”游方者答不上来，起身就逃走了。他逃走之后，菩萨为在座的众人说法，说了下面这些偈颂：巴利

188188.巴利

第189段巴利

在这里，他看见什么，就是指他看见了水等东西，却并不认为那是恒河。他没有看见什么，就是指他没有看见那脱离水等特征的恒河，却偏偏想要它。我想他会走很久，意思是：我这样认为——这个游方者为了寻找那样的恒河，会走很久。或者，就像寻找那脱离水等特征的恒河一样，他也在寻找那脱离色等特征的“我”，因此会在轮回中走很久。因为他得不到它，意思是：即使走了很久，他想要的那种恒河或“我”，终究得不到。他所得到的，意思是：对于得到的水或色等东西，他并不因此满足。对所希求的所得却轻视，意思是：这样对所得不满足，他每求到一种成就，得到后就轻视它、看不起它，说“这有什么用”。欲望确实漫无边际，意思是：因为轻视已得的东西，又不断贪求别的所缘，这种叫“欲求”的渴爱，确实漫无边际。我们向离欲者致敬，意思是：因此，对那些像佛陀等已经远离欲求的圣者，我们向他们行礼致敬。巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事联系起来说：那时的游方者就是现在的这位游方者，而那位苦行者正是我自己。巴利

“时间吞噬众生”——这是导师住在炬立城附近的妙喜林时，以《根本法门经》为缘而说的。据说，那时有五百位婆罗门，通达三部吠陀，在教法中出家，学了三藏后，被慢与醉所支配，心想：“正自觉者也不过是知道三藏，我们也知道这些，既然如此，他和我们有什么差别？”于是他们不去拜见佛陀，抱着对立的心态生活。巴利

有一天，导师来到他们那里。他们坐到导师跟前之后，导师用八种层面详细开示了《根本法门经》，但他们什么都没能领会。于是他们心里想：“我们以为没有和我们一样的智者，所以生起我慢；现在却什么都不知道。确实没有能和诸佛相比的智者，啊，佛陀的功德真是不可思议！”从那时起，他们断除了慢心，就像被拔掉毒牙的蛇一样，不再伤人。导师在优伽咤城随意住了一段时间后，前往毗舍离城，在乔达摩塔宣说了名为《乔达摩经》的经，一万个世界都震动了。那些比丘听了之后，证得了阿拉汉果。然而，当《根本法门经》讲完时，导师还住在优伽咤城，比丘们就在法堂里议论起来：“贤友们，佛陀的威神之力真是不可思议！那些婆罗门出家的比丘，那么贡高我慢，世尊只靠开示根本法门就让他们断除了慢心。”导师回来后问：“比丘们，你们现在聚在一起谈论什么？”他们回答说：“在谈这件事。”导师说：“比丘们，不只是现在，过去我也曾对那些被慢心冲昏头脑、昂首而行的人，断除他们的慢心。”于是讲起了过去的事。巴利

过去，在波罗奈梵授王统治的时候，菩萨出生在一个婆罗门家庭。他长大成人后，精通三部吠陀，成为名闻四方、受人敬仰的导师，教导五百名年轻学子学习经典。那五百人学成之后，专心于自己的学问，心想：“我们所懂的，老师也不过就懂这么多，没什么差别。”于是他们变得骄慢固执，不再去老师身边侍奉，也不履行应尽的义务。有一天，老师坐在枣树下，他们想羞辱老师，就用指甲敲着枣树说：“这棵树根本没有坚实的心材。”菩萨知道他们是在借机讽刺自己，便对学生们说：“我要问你们一个问题。”他们听了非常高兴，说：“请问吧，我们来回答！”老师为了提问，说出了第一首偈颂——巴利

190190.巴利

这里，“时间”指饭前时分、饭后时分等等。“众生”是有情的别名。并不是说时间撕扯众生的皮肉来吃，而是说它耗尽众生的寿命、容貌和体力，摧折青春，毁坏健康，所以称为“吞食”“吞噬”。这样吞噬的时候，它什么都不放过，一切都吞。而且它不只吞噬众生，连自己也一并吞掉——饭前时分到不了饭后时分。饭后等时分也是同样的道理。“吞噬时间者”是对漏尽者的称呼。因为他以圣道灭尽、吞噬了未来结生之时，并安住下来，所以称为“吞噬时间者”。他烹煮了烹煮众生者：那在恶趣中烹煮众生的渴爱，他用智慧之火将其烹煮、烧毁，化为灰烬，因此说他“烹煮了烹煮众生者”。也有读作“pajani”的，意思是能生的、令出生的。巴利

听了这个问题以后，那些青年里连一个能弄懂的人都没有。于是菩萨对他们说：“你们别以为这个问题存在于三部吠陀里。你们自以为‘我知道的，就是全部都知道’，把我当成一棵枣树一样。你们不知道，我还有很多你们所不了解的智慧。去吧，我给你们七天时间，好好思考这个问题。”他们向菩萨行礼后，各自回到自己的住处，想了整整七天，还是看不到这个问题的尽头和边际。到了第七天，他们来到老师面前，行礼后坐下。老师问：“贤首们，问题弄明白了吗？”他们回答：“我们不明白。”于是菩萨责备他们，说出第二首偈颂：巴利

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这句话的意思是：人们能看见许多人的头，这些头全都长着头发，全都很大，而且都安在脖子上，不像棕榈果那样可以用手握住；在这些方面，它们之间没有任何差别。不过，这里有人说“有耳者”，是指他自己。“有耳者”就是有智慧的人，可是耳孔谁没有呢？于是他责备那些年轻人说：“你们这些愚人，只有耳孔，没有智慧。”然后回答了问题。那些年轻人听了之后，说：“啊，老师真是了不起！”于是请求原谅，放下了傲慢，开始侍奉菩萨。巴利

导师讲完这段法义开示后，把本生故事联系起来，说道：“那时候的五百位年轻人，就是现在的这些比丘，而那位老师就是我。”巴利

“杀、砍、杀害”这句话，是导师住在毗舍离附近的尖顶阁讲堂时，以狮子将军为因缘而说的。狮子将军皈依了世尊，邀请世尊应供，第二天供养了带肉的饭食。尼干陀众听说后，又气又恼，想加害如来，就骂道：“沙门乔达摩明知是专门为他杀的肉，还照样吃。”比丘们在法堂里议论起来：“贤友们，尼干陀若提子带着徒众到处辱骂，说‘沙门乔达摩明知是专门为他杀的肉，还照样吃’。”世尊听到这话后说：“比丘们，尼干陀若提子不是现在才因为我吃专为他杀的肉而指责我，过去也指责过。”说完，世尊便讲起了过去的事。巴利

过去，波罗奈城由梵授王统治的时候，菩萨出生在一个婆罗门家庭，长大成人后出家做了苦行者。为了食用咸酸之物，他从雪山来到波罗奈，第二天进城乞食。这时，有个居士心想：“我要让这个苦行者难堪。”就把他请进家里，让他坐在准备好的座位上，用鱼肉招待他。等他吃完饭，居士坐到一边说：“这肉是专门为您杀了众生做成的，这个不善业不要只算在我们头上，也该算在您头上。”说完，便说了第一首偈颂：巴利

第192偈颂巴利

这里，“杀害”就是打；“切割”就是让人受苦；“杀死”就是夺命。“无调伏者行布施”，是说一个不自制、戒行败坏的人这样去布施。吃这样的饭，他就会被恶业染污——意思是，吃这种专门为某人杀生而准备的食物，即使是沙门，也会被恶业染污，必定和恶业绑在一起。巴利

菩萨听完这话，就说了第二首偈颂：巴利

193193.巴利

在这里，别的肉暂且不说——就算一个正在吃东西的人是有智慧的：即使是破戒的人杀了儿女妻子之后所布施的肉，一个有智慧、具足忍辱和慈爱等功德的人吃了它，也不会被恶业染污。菩萨这样为他说法之后，就从座位上起身离开了。巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事连接起来说：“那时候的居士，就是尼干陀·若提子；而那位苦行者，就是我。”巴利

“确实，合掌于一切……”这件事，是导师住在祇园精舍时，因拉鲁陀夷长老而说的。有一天，两位上首弟子正在审断一个问题，比丘们听着审断，都称赞这两位长老。可拉鲁陀夷长老坐在大众中间，心想：“他们跟我们一样，能知道什么？”于是撇了撇嘴。两位长老看见后，就起身离开了，大众也散了。在法堂里，比丘们议论起来：“拉鲁陀夷贤友讥嫌两位上首弟子，还撇了撇嘴。”导师听说后，说：“比丘们，他不是现在才这样，过去的拉鲁陀夷除了撇嘴，也不会别的了。”接着便讲了过去的事。巴利

过去，在波罗奈梵授王治理国家的时候，菩萨是那位国王身边一位辅佐他、教导正法的大臣。国王有个儿子名叫足合掌，愚笨又迟钝。后来，国王去世了。大臣们办完国王的丧事后，商量说：“我们该给王子灌顶，让他继承王位。”于是他们对国王的儿子足合掌说了这件事。菩萨却说：“这位王子愚笨又迟钝，我们先考验考验他，再给他灌顶。”大臣们于是安排了一场审案，让王子坐在旁边，胡乱判案，没有公正裁决。他们把无主之物判为有主，然后问王子：“王子，我们判得怎么样？”王子只是抿了抿嘴唇。菩萨心想：“这位王子说不定真是个聪明人，看来他已经看出这是误判了。”于是诵出第一首偈颂：巴利

第194偈颂巴利

这句话的意思是：足合掌王子单以智慧就超胜我们所有人。正因如此，他噘了噘嘴唇，想必是看到了其他更深的理由。巴利

第二天，他们又准备好审判，妥善地审完另一桩案子，然后问道：“大王，审得好不好？”那位王子还是只动了动嘴唇。菩萨看出他愚钝无知，就说出第二首偈颂——巴利

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大臣们知道足合掌王子是个傻子，就给菩萨举行了灌顶礼，立他为王。巴利

导师讲完这段法后，把故事归结到本生，说道：“那时候的合掌王子就是拉鲁陀夷，而那位智慧大臣就是我。”巴利

“众人都见过紧叔迦树”这句话，是导师住在祇园精舍时，围绕《紧叔迦树譬喻经》讲的。当时有四位比丘来到如来跟前，请求教导修行法门，导师就为他们讲了修行法门。他们领受了修行法门后，各自回到自己白天和夜间安住的地方。四人当中，一人通过观察六触处证得了阿拉汉果，一人通过观察五蕴，一人通过观察四大种，一人通过观察十八界。他们各自把自己证得的殊胜成果禀告了导师。这时，另一位比丘心里生起一个念头：“他们修的修行法门各不相同，而涅槃只有一个，为什么他们都能证得阿拉汉果？”他就去问导师。导师说：“比丘，你在这里产生的疑惑，跟那些见过紧叔迦树的王子们有什么不同？”比丘们请求说：“尊者，请您为我们讲讲其中的缘由。”于是导师引出了一段过去的故事。巴利

过去，波罗奈国由梵授王治理国政的时候，他有四个儿子。有一天，他们叫来车夫，说：“朋友，我们想看金苏迦树，你带我们去看金苏迦树吧。”车夫说：“好的，我带你们去看。”但他没有让四个人一起去看，而是先让大王子坐上马车，带他到树林里。那时金苏迦树还是枯桩，他就指给大王子看：“这就是金苏迦树。”对第二个王子，他趁枝叶茂盛的时候指给他看；对第三个王子，趁开花的时候；对第四个王子，趁结果的时候。后来，四兄弟坐在一起，谈论起来：“金苏迦树到底是什么样的？”于是其中一个说：“就像烧焦的木桩。”第二个说：“就像孟加拉榕树。”第三个说：“就像一块肉。”第四个说：“就像尸利莎树。”他们彼此不认同对方的话，就来到父亲那里，问道：“父王，金苏迦树到底是什么样的？”国王反问：“你们各自是怎么说的？”他们就把自己说的告诉了国王。国王说：“你们四个人都见到了金苏迦树。只是给你们看金苏迦树的车夫，你们并没有问过他：‘在这个时节，金苏迦树是这样的；在那个时节，是那样的’，让他为你们分别说明，所以你们才生起了疑惑。”说完，便说出第一首偈颂：巴利

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在这里，确实不是在所有情况下都向御者问清楚了，所以你们大家都看见了金苏迦树，为什么还在这里疑惑呢？在一切情况下，这正是金苏迦树，但你们并没有在所有情况下都向御者问清楚，因此你们才生起了疑惑。巴利

导师说明这件事的缘由后，说道：“比丘，就像那四位兄弟作了划分后因为没有询问，才对金苏迦树生起疑惑一样，同样地你也对此法生起了疑惑。”说完之后，已经证得正等觉的导师诵出了第二首偈颂：巴利

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它的意思是：就像那些兄弟因为从没见过金苏迦树的全貌，所以在各种情况下都心存疑惑；同样，有些人没有以一切观智了知依六触处、蕴、大种、界等分类的一切法，因为还没有证得入流道，所以未能通达，他们便对这些触处等法心生疑惑，就像那四位兄弟只对一棵金苏迦树生疑一样。巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事联系起来说：“那时的波罗奈国王就是我。”巴利

“你会是我的独子”这个故事，是导师住在祇园精舍时，因为一位大长老而说的。据说那位大长老让一个男孩出家后，却一直折磨他。沙弥受不了折磨，就还俗了。大长老跑去哄他说：“孩子，你的袈裟还是你的，钵也是你的，连我自己的钵和袈裟也都归你。来吧，出家吧。”那孩子说：“我不出家了。”可是被一遍又一遍地劝，最后还是又出了家。结果从出家那天起，大长老又开始折磨他。他受不了，再次还俗。后来不管怎么劝，他对那位大长老说：“你根本容不下我，你也离不开我。你走吧，我绝不出家了。”于是就没有再出家。比丘们在法堂里议论起来：“贤友们，那孩子真是心肠好，他看透了那位大长老的性子，就不出家了。”导师走过来问：“比丘们，你们现在聚在这里谈什么？”大家回答说：“在谈这件事。”导师说：“比丘们，这孩子不只是现在心肠好，过去生中也是心肠好。他有一次看清了那个人的毛病，就再也不靠近他了。”于是导师讲起了过去的事。巴利

过去，波罗奈城由梵授王统治的时候，菩萨投生在一个居士家里，长大成人后，靠卖粮食过日子。那时还有一个耍蛇人，训练了一只猴子，教它去采药，然后靠让猴子和蛇玩耍来谋生。有一次，波罗奈宣布要举行节庆，耍蛇人想去参加节庆玩乐，就把这只猴子交到那个粮商手里，说：“别把它疏忽了。”自己去参加节庆，到第七天才回到粮商那里，问：“猴子在哪儿？”猴子一听到主人的声音，就飞快地从粮铺里跑了出来。耍蛇人就用竹片打它的背，然后带着它到园林里，把它拴在一边，自己躺下睡着了。猴子知道他睡着了，就解开自己的绑绳逃走，爬上一棵芒果树，吃熟芒果，还把果核扔到耍蛇人身上。耍蛇人醒来，抬头看见它，心想：“我要用甜言蜜语骗它，把它从树上哄下来，再抓住它。”于是他就哄骗那只猴子，说了第一首偈颂：巴利

第198偈颂巴利

这句话的意思是：你会成为我唯一的儿子，也是我家里财富的主人。从那棵树上下来吧，来，我们回家去。他叫着名字喊他：“舍罗迦。”巴利

猴子听了之后，说出第二首偈颂：巴利

第199段巴利

这里，你难道不是把我想成“好心人”吗？意思就是：你难道不认为我是“好心人”？也就是你认为“这个人是好心人”。至于你还用竹竿打我——你既然这样看不起我，又用竹片打我，所以我不来了——这是他表达的意思。然后猴子对他说：“我们在这片果实成熟的芒果园里玩得开心，你随心所欲回家去吧！”说完就跳起来进了森林。捕蛇人也很不高兴，回自己家去了。巴利

导师讲完这个法义后，把本生故事联系起来说：“那时候，猴子是沙弥，捕蛇人是大长老，而那个粮商就是我。”巴利

“这位仙人乐于寂止与调伏”——这是导师住在祇园时，针对一个狡诈的比丘讲的。那个比丘的狡诈行径在比丘们当中已经传开了。比丘们在法堂里议论说：“贤友，某某比丘在导向解脱的佛陀教法里出家，却干起了狡诈的勾当。”导师来了以后，问：“比丘们，你们现在聚在一起谈什么？”听说是这件事后，导师说：“比丘们，这个比丘不只是现在狡诈，过去也狡诈过。他曾经为了一点火，变成猴子耍了骗术。”于是讲起了过去的事。巴利

过去，在波罗奈梵授王在位的时候，菩萨投生在迦尸国的一个婆罗门家庭。他长大成人后，当儿子到了能跑前跑后、四处游玩的年纪时，婆罗门妻子去世了。于是他把儿子抱在怀里，进入雪山出家修行，把儿子也收作苦行童子，一起住在茅草棚里。雨季时节，大雨连绵不断，一只猴子被冻得牙齿打颤、浑身发抖地走来走去。菩萨搬来大块木柴，生了火，躺在床榻上，他的儿子则坐在旁边给他揉脚。那只猴子穿上并披上一位死去苦行者的树皮衣，把羚羊皮搭在肩上，拿着三叉杖和水壶，装成苦行者的样子来到茅草棚门口，为了骗到火而站在那里。苦行童子看见后，向父亲恳求道：“父亲，有位苦行者冻得直发抖，正站在那儿，叫他过来烤烤火吧。”于是说出了第一首偈颂：巴利

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在这里，乐于寂止与调伏，是指乐于贪等烦恼的平息，也乐于戒律的守护。他站着，就是他还站在那里。因为怕冷，是指对风雨带来的寒冷感到害怕。被逼迫，就是被折磨。让他进来，就是让他进到这里来。全部，就是整个、一点不剩。巴利

菩萨听到儿子的话，起身一看，认出那是只猴子，就说出第二首偈颂：巴利

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在这里，“以殊胜树枝为活动范围”就是指以殊胜树木的树枝为活动范围。至于“他既是破坏者、又是激怒者、还是卑劣之徒”：因为他走到哪里就破坏那里，所以是破坏者；因为他爱冲撞骚扰，所以是激怒者；因为他本性低劣，所以是卑劣之徒。如果他说“进去”，意思是：假如他进了这间叶屋，就会用大小便和放火把一切都毁掉。巴利

菩萨这样说完之后，就拿起火把，把那只猴子吓跑赶走了。猴子跳起来逃进森林，就这样逃走了，再也没有回到那个地方。菩萨修成了神通和等至，又给那位苦行者少年讲解了遍作处的方法，少年也生起了神通和等至。他们两人都禅那不退失，最终往生梵天。巴利

导师说：“比丘们，他不只是现在才是个骗子，从很久以前开始就一直是个骗子。”说完这个法教开示，揭示了诸谛，然后把本生故事连接起来。在揭示诸谛结束时，有些人成了入流者，有些人成了一来者，有些成了不来者，有些成了阿拉汉。“那时候的猴子就是那个骗人的比丘，儿子是罗睺罗，父亲就是我。”巴利

其摄颂：巴利

接下来是各品的摄颂。巴利