8. 袈裟品·221. 袈裟本生注释

“未除垢染而披袈裟”这段教示，是导师住在祇园精舍时，因提婆达多而说的。不过，事情的起因发生在王舍城。有一次，法将舍利弗和五百位比丘一起住在竹林精舍。提婆达多也带着一群与他相投的破戒徒众，住在伽耶山。那时，王舍城的居民们随喜集资，筹办了一场布施。正好有一位来做生意的商人，放下自己带来的布料，捐出一件价值高昂的香袈裟，并说：“请也让我成为施主吧。”城中居民举行了大布施，把所有随喜筹来的物品都折成钱币，用来购置供养所需，最后那件袈裟多出来了。众人聚在一起商量：“这件香袈裟多出来了。我们该给谁呢？给舍利弗长老，还是给提婆达多？”巴利

这时，有些人说：“给舍利弗长老。”另一些人说：“舍利弗长老住几天就会随自己心意离开，而提婆达多长老却一直依止我们的城镇住着，不管遇到吉利还是不吉利的事，他才是我们的依靠，就给提婆达多吧。”在表决的时候，说“给提婆达多”的人占了多数，于是就把那件袈裟给了提婆达多。提婆达多拿到后，叫人剪掉它的边须，缝上镶边，重新染色，弄成黄金条带一样的颜色，然后披在身上。那时，大约三十位比丘从王舍城出发，到了舍卫城，礼拜世尊，互相问候之后，把这件事禀告世尊：“尊者，提婆达多就是这样披上了与自己完全不相应的阿拉汉幢相之衣。”世尊说：“诸位比丘，提婆达多不是现在才披上与自己不相称的阿拉汉幢相之衣，过去世他也曾经披过。”于是，世尊讲起了过去世的事。巴利

过去，波罗奈城由梵授王统治的时候，菩萨投生在雪山地区的一个象族里，长大后成了象群首领，身边围着大约八万头大象，住在森林深处。那时，波罗奈里有个穷困的人，他在象牙匠街上看见象牙匠们制作象牙手环等物品，就问他们：如果我弄到象牙，你们会收吗？他们说：会，我们会收。于是这人带上武器，穿上一件像袈裟的衣服，装扮成独觉佛的样子，戴上面罩，站在象道旁，用武器杀死大象，取了象牙，拿到波罗奈去卖，靠这个过日子。后来，他又开始去杀菩萨象群中走在最后的那头大象。大象一天天减少，大家便向菩萨报告：象群不断减少，到底是什么原因呢？巴利

菩萨观察时心想：有个人扮成独觉佛的样子，站在象道边上，会不会就是他杀的？我得查清楚。有一天，菩萨让象群走在前面，自己走在最后。那人看见菩萨，就拿起武器冲了过来。菩萨转过身站定，心想：我要把他摔在地上打死。他伸出象鼻时，看到那人身上披着袈裟，又想：这袈裟是阿拉汉的旗帜，我应当尊重。于是收回象鼻，说道：喂，男子，这阿拉汉的旗帜跟你根本不相应，你为什么要披着它？接着说了这些偈颂——巴利

第141偈颂巴利

第142偈颂巴利

在这里，“未离垢者”是指：垢，说的就是贪、嗔、痴、抹恩、攀比、嫉、悭、诳、谄、固执、暴躁、慢、过慢、放逸、懈怠，以及一切不善法、一切恶行、一切导向再生的业，还有一千五百种烦恼——这些就叫作垢。如果某个人心中的这些垢还没有被断除，没有从心相续中脱离，没有出去，这个人就叫作“未离垢者”。“袈裟”是指染成黄褐色、作为阿拉汉旗帜的布。“有人将穿衣”是说：有人成了这个样子之后，会穿上、穿上并披裹这样的衣服。“远离调御与真实”：远离了称为调御诸根的“调御”，以及称为涅槃的“究竟真实”。或者，这是依“从格”义而说的“具格”表达，意思是：从这调御与真实而远离。“真实”在这里，既可以指言语真实，也可以指四谛。所谓“他不值得袈裟”，是说：那个人由于未离垢的缘故，不值得作为阿拉汉旗帜的袈裟，对此是不相应的。巴利

再说“已吐弃垢者”：如果一个人已经像上面说的那样，把垢彻底吐弃了，那他就是已吐弃垢者。“于戒善住”：是指在道戒和果戒中都真正安住，就像被带来安置好一样，稳稳地立足于这些戒中；这也是具足这些戒的人的另一种说法。“具足”：就是具备、拥有。“调御与真实”：就是前面说的那种调御和真实。“他确实配得上袈裟”：像这样的人，才真正配得上这件作为阿拉汉旗帜的袈裟。巴利

菩萨就这样把其中的缘由告诉那个人，吓唬他说：“从今以后别再到这里来了。你要是再来，就没命了。”说完就把他赶走了。巴利

导师讲完这段法义开示后，把本生故事总结起来说：“那时候，那个杀象的人是提婆达多；而象群首领就是我。”巴利

“这是当时那位导师说的话”：这句话是世尊住在竹林精舍时，围绕提婆达多而说的。有一天，比丘们在法堂里议论起来：“贤友们，那个叫提婆达多的人，性情粗暴，言语粗恶，胆大妄为。他谋害正自觉者，推石头砸下去，又放出那罗祇梨象。他对如来一点忍辱、慈爱和悲悯都没有。”世尊走过来，问道：“比丘们，你们现在聚在一起谈论什么？”大家回答说：“就是在谈这件事。”世尊便说：“比丘们，不只是现在，过去提婆达多也一样粗暴、言语粗恶、毫无怜悯。”说完，他就讲起了过去的事。巴利

过去，在波罗奈梵授王治国的时候，菩萨投生在雪山一带，是一只名叫大难提的猴子，他有个弟弟叫小难提。兄弟俩带着八万只猴子随从，住在雪山地区，照料瞎眼的母亲。他们把母亲安顿在睡觉的树丛里，然后进入森林，把甜美的果实送到母亲那里。可是负责运送的猴子们不给母亲吃，母亲被饥饿折磨，瘦得只剩皮包骨头。于是菩萨对她说：母亲，我们把甜美的果实送给您，您为什么变得这么消瘦呢？母亲说：孩子，我拿不到啊。菩萨心想：我统领着猴群，母亲却要饿死了，我要放下猴群，专门照料母亲。他把小难提叫来，说：弟弟，你来统领猴群，我来照料母亲。小难提也对他说：哥哥，统领猴群对我来说不算什么，我也要照料母亲。就这样，兄弟俩心意一致，放下猴群，带着母亲从雪山下来，在边境的一棵榕树下住了下来，一起照料母亲。巴利

当时，波罗奈城有个婆罗门青年，在叉始罗一位声名远播的导师门下学成了一切技艺，就对导师说：“我要走了。”导师凭相术看出他性情粗暴、言语粗恶、行事鲁莽，便劝诫他说：“孩子，你性情粗暴、言语粗恶、行事鲁莽。像你这样的人，不可能任何时候都事事顺遂，你会遭遇大毁灭、大痛苦。你别这么粗暴，别做日后会让你追悔的事。”劝诫完就让他走了。他礼敬导师后，回到波罗奈，成了家。可他没法靠别的技艺谋生，心想：“我就靠弓箭过日子吧，做猎人谋生。”于是他离开波罗奈，住在一个边远小村里，背上弓箭袋，进入森林，猎杀各种野兽，靠卖肉过活。有一天，他在森林里什么也没猎到，往回走时，看见村边空地上有一棵榕树，心想：“说不定那上面有什么东西。”便朝那棵榕树走去。巴利

那时，兄弟俩给母亲喂了果子，把母亲安置在前面，自己坐在枝叶间。他们看见那人走来，心想：“他会对我们母亲做什么？”就藏到别的枝叶里去了。那个胆大妄为的男人来到树根下，看见他们的母亲年老体弱、双目失明，便想：“我空手回去有什么用？不如射死这只母猴，带走吧。”于是他拿起弓，准备射她。菩萨看见后，对弟弟小难提说：“弟弟，这人想射死我们母亲。我要把命让给她，我死后，你要照顾母亲。”说完就从枝叶间出来，说：“喂，先生，别射我母亲。她又瞎又老又弱，我把命让给她，你别杀她，杀我吧。”得到那人答应后，菩萨就坐在箭能射到的地方。那个毫无怜悯心的人射倒了菩萨，又想再射他们的母亲，重新拉开了弓。小难提看见后，心想：“这人想射死我母亲。母亲哪怕多活一天，也算是保住了命。我也把命让给她吧。”于是他从枝叶间出来，说：“喂，先生，别射我母亲。我把命让给她，你射死我吧，把我们兄弟俩都带走，放我们母亲一条生路。”得到那人答应后，他就坐在箭能射到的地方。那人又把小难提射倒，心想：“这只母猴可以带回家给孩子们。”接着又把他们的母亲也射倒，把三只猴子用扁担挑着，朝家的方向走去。巴利

那时，一道雷劈中这个恶人的家，把他的妻子和两个孩子连同房子一起烧成了灰，只剩下一根屋脊柱子。正好有个人在村口看见他，就把这件事告诉了他。他被失去妻儿的悲痛压垮，当场把肉担子和弓一扔，衣服也脱掉，光着身子举起双臂，一边哭号一边跑回家去。就在这时，那根柱子断裂倒下，砸在他头上，把头砸裂了；大地裂开一个口子，无间地狱的火焰从中窜出。他正被大地吞没的时候，想起了老师的告诫，悲叹道：“正是亲眼看到这件事，那位婆罗门老师才给了我那样的告诫啊。”于是说出了下面这两首偈颂：巴利

143143.巴利

144第144巴利

这段话的意思是：那位婆罗门老师帕罗萨利耶曾这样说：“你不要作恶，作了之后，将来只会让你自己受苦。”这就是那位老师说的话。一个人通过身、语、意三门所造的各种业，当他领受这些业的果报时，他看到的正是那些业落在自己身上。行善的人享受善果，作恶的人则只领受恶的、低劣的、糟糕的、不可意的果报。世间也确实如此：播下什么样的种子，就收获什么样的果实，也就是说，收获、取得、体验到的果报，总是与种子相应、与种子相称。他就这样悲叹着，沉入大地，投生到无间大地狱中。巴利

导师说：“比丘们，提婆达多不是现在才这样，过去他也是粗暴、凶狠、毫无怜悯心的。”说完这番话，便讲了这部法的开示，然后把本生故事连接起来：“那时候，那个猎人是提婆达多，四方闻名的老师是舍利弗，小难提是阿难，母亲是大爱道，而大难提就是我。”巴利

“应当亲近值得亲近的人。”这是导师住在祇园时，因一位居士而说的。据说，舍卫城里有一位居士，和另一位乡下居士有生意往来。他带着妻子，去到那个欠债人那里。欠债人说“我还不了”，就什么都没给。这人一气之下，连饭也没吃就走了。后来，路上有人见他饿得难受，就给了他一包饭，说：“也分给妻子吃吧。”他接过饭包后，不想分给她，就说：“贤妻，这里是盗贼出没的地方，你先往前走。”把她支开后，他独自把饭全吃光了，然后拿空包给她看，说：“贤妻，他们什么都没给，只给了个空包。”她明白是他一个人吃了，心里很难过。他们两人从祇园精舍后面经过，想喝水，就走进了祇园。巴利

导师也看着他们走来，就像猎人站到路上守着一样，坐在香室的阴影里。他们见到导师，就走上前去，行礼之后坐下。导师和他们寒暄过后，问道：“近事女，你这位丈夫对你有善意、有疼爱吗？”“尊者，我对他有疼爱，他对我却没有。别的日子就不说了，今天他在路上得到一包饭，不给我吃，自己一个人吃光了。”“近事女，你一直对他有善意、有疼爱，他却毫无疼爱。不过，等他依靠智者认识到你的德行时，就会把一切都交给你。”说完这话，应她的请求，导师讲起了过去的事。巴利

过去，波罗奈城由梵授王统治时，菩萨出生在一个大臣家里，成年后成了国王的国事与法义顾问。后来，国王怀疑自己的儿子“说不定会背叛我”，就把他赶走了。他带着妻子离开都城，住在一个迦尸国的村庄里。后来，他听说父亲已经去世，心想“我要取回属于家族的王国”，便返回波罗奈。途中，他得到一包食物，虽然想过“也给妻子分一份再吃”，却终究没有给她，自己一个人吃光了。她心想“这个男人真粗暴”，心里很不是滋味。他取得波罗奈的王位后，把她立为首席王后，却只想着“对她这样也就够了”，此后不再给她任何恭敬和尊重，也不问她“过得怎么样”。巴利

菩萨心想：这位王后对国王有大恩，又对他有感情，可国王却一点也不把她放在心上。我应该让她得到恭敬和尊重。于是他走到王后面前，礼貌地问候，站在一旁。王后问：“孩子，有什么事吗？”菩萨说：“王后，我们侍奉您该如何是好呢？难道给年长的父辈一块布或一团饭都不合适吗？”王后说：“孩子，我自己什么都得不到，我能给你什么呢？难道在我能得到的时候我没给过吗？可现在国王什么都不给我。布施的事先放一边吧，他当初来夺取王位时，在途中得到一包饭，连一口饭都没给我，就自己吃了。”菩萨问：“母亲，您能在国王面前这样说吗？”王后说：“我能，孩子。”菩萨说：“那么，就在今天，当我站在国王面前发问时，您就这样说。今天我要让国王知道您的功德。”说完，菩萨先走了，站在国王面前。王后也走过去，站在国王身边。巴利

这时，菩萨对她说：“母亲，您也太狠心了，难道连给父亲们一块布或一团饭都不行吗？”她回答：“孩子，我自己从国王那里什么都得不到，能给你们什么呢？”菩萨问：“您不是已经得到首席王后的地位了吗？”她说：“孩子，如果没有一点尊重，首席王后的地位又有什么用？现在你们的国王会给我什么？他在路上得到饭团，一点都不分给我，自己一个人吃了。”菩萨问：“真是这样吗，大王？”国王默认了。菩萨知道国王默认后，就说：“那么，母亲，既然国王已经不再喜欢您，您还住在这里做什么？在这世上，和不喜欢的人在一起就是苦。您要是继续住在这里，国王与他所不爱的您相处，这就会成为苦。这些众生，别人亲近他们，他们才亲近别人；一旦明白对方不再亲近自己，就该去别的地方。世界大得很，到处都可以住人。”说完，他说了这些偈颂：巴利

第145偈颂巴利

第146偈颂巴利

在这其中，对礼敬自己的人，就回报以礼敬：谁礼敬自己，就对他回报礼敬。谁亲近自己，就亲近他。“对随顺做事的人，应做他应做之事”：对随顺自己、正在做应做之事的人，也应替他完成他应做的事。“舍离那舍离者，不要制造渴爱之林”：应当舍离那个正在舍离自己的人，对他不要生起那叫作渴爱的丛林。“以远离之心”：以已经离去、颠倒的心。“不应亲近”：不应与那样的人交往。“如鸟对树”：就像一只鸟，对一棵先前结果的树，在果实耗尽后，知道“这棵树果已尽”，便舍弃它，另看别的树、另找别的树；同样，应当另看别人。因为世间确实广大，你们将会找到一位有亲爱的人。巴利

国王听了这话，就把整个王国的一切统治权都交给了王后。从那时起，他们和和睦睦、欢欢喜喜地一起生活。巴利

导师讲完这段法教，阐明了四圣谛，然后把本生故事联系起来。圣谛讲说完毕时，那对夫妻证得了入流果。“当时的那对夫妻就是现在的这对夫妻，而那位贤明的大臣就是我。”巴利

“具足这四法”这句话，是导师住在竹林精舍时，针对提婆达多而说的。巴利

147147.巴利

真实、法、坚定、舍离，他超越了所见。巴利

第148偈颂巴利

真实、法、坚定和舍离，他不超越所见。”巴利

在这里，所谓“最胜功德”，意思是：如果有人不具备这四种最胜功德——也就是从积聚义和集合义上说的功德，他就无法战胜敌人。这里其余的内容，都和上文《鳄鱼本生》里所说的方式一样，连同其组合方式一起理解。巴利

“我有一位男子，大王”这句话，是导师住在祇园时，针对憍萨罗国王说的。据说，国王有一位曾帮过他很多忙的大臣，在后宫犯了过失。国王虽然知道“他对我有恩”，还是忍了下来，并把这件事禀告了导师。导师说：“大王，古代的国王们也是这样忍下来的。”应国王的请求，导师便讲了过去的事。巴利

过去，在波罗奈，梵授王治理国家的时候，有一位大臣在王宫里犯了过失，而那位大臣的一个仆人也在他家里犯了过失。那位大臣无法忍受这个仆人的过错，就把他带到国王那里，问道：“大王，我有一个侍从，什么事都替我办，他却在我家里犯了过失，该怎么处置他才好？”于是他先说了第一首偈颂。巴利

第149偈颂巴利

在这里，那个人确实有一项过失，意思是：这个男子有一项过错。对于这件事，你认为怎么样，意思是：对于这个男子的这项过失，你心里想“该怎么处理”，就按照你心中生起的想法，给他相应的惩罚。这是在说明这个意思。巴利

国王听了之后，说出第二首偈颂：巴利

第150偈颂巴利

它的意思是：我们这些国王也有这样一位虽然在家里干坏事、却帮过我们大忙的人。他就在这里，现在也还在这里。我们虽然身为国王，但念在他帮过大忙的份上，还是忍了。可你并非国王，反倒要承担起忍耐的重担。所谓具足支分，就是具备一切功德的人，这样的人实在难得。正因为如此，在这种情况下，我们还是觉得安忍才是可取的。巴利

大臣意识到国王那番话是针对自己说的，从此再不敢在后宫胡作非为；他的那个仆从得知国王已经知道了这件事，从此也不敢再干那种事。巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事归结起来说：“那时，我就是波罗奈国王。”那位大臣也知道这是导师对国王说的，从那时起就再也没法做那种事了。巴利

“适时出离是为善”——这是导师住在祇园精舍时，针对憍萨罗国王所说的。憍萨罗国王为了平定边境，在不适当的时候出了城。这件事的经过正如前面所说的那样。巴利

导师又引用过去的事，说道：“大王，过去波罗奈的国王在不合适的时候出城，在园林里扎下营帐。那时候，有一只猫头鹰飞进竹丛里躲了起来。一群乌鸦飞过来，心想‘等它一出来，我们就抓住它’，于是把它团团围住。那只猫头鹰没有看太阳是否已经落山，就在不恰当的时候跑出来，开始逃跑。于是乌鸦们围住它，用嘴啄它，把它打落在地。国王问菩萨：‘智者，这些乌鸦为什么把猫头鹰打落下来？’菩萨阐明这个道理：‘大王，凡是在不该出去的时候离开自己住处的人，都会遭受这样的苦。所以，不该在不恰当的时候离开自己的住处。’说了下面这两首偈颂：巴利

第151偈颂巴利

第152偈颂巴利

在这里，“应时出离为善”的意思是：大王，所谓出离，就是离开或出征，在适当的时机这样做才是好的。“非时出离不善”则是说：在不适当的时机，从自己的住处离开到别处去，这种离开或出征并不好。在“因非时……”等四句里，把第一句和第三句配合起来，第二句和第四句配合起来，应当这样理解其含义：有人在不适当的时机从自己的住处离开或出征，他什么利益也成就不了，连自己一点点进步都生不起来；反而，哪怕他孤身一人，也会有许多人、许多敌人把他这个在不当时机离开或出征的独行者团团围住，使他遭到极大的毁灭。这里的譬喻是：就像乌鸦群对付枭一样，正如这群乌鸦用嘴啄那只在不当时机离开和出征的枭，使它遭到极大的毁灭；同样，因此，从畜生道众生开始算起，任何人都不该在不适当的时机从自己的住处离开或出征。巴利

第二首偈颂里说的“智者”，就是有智慧的人。“规则”，是古代智者立下的传统。“安排”，是指分类，或者是指筹划。“了知疏漏”，就是顺着漏洞去觉察、了知。“一切敌人”，就是所有的怨敌。“降伏”，就是使它们服从自己。“犹如枭”，是说不同于那只愚痴的枭，而是像另一只有智慧的枭。这段话的意思是：一位有智慧的人，知道“这个时候该出发、该努力，那个时候不该出发、不该努力”；他通晓古代智者立下的、名为传统的规则，也通晓属于这规则的分类安排，或者通晓对这规则的筹划与实行。他成为通达规则与安排的人，看清了自己那些敌人、对手的薄弱之处。然后，就像那只有智慧的枭，在名为夜晚、属于自己的时机里出动发力，把各处躺卧的乌鸦一一斩去头颅，降伏一切敌人之后获得安乐；同样，这位智者也应在恰当的时机出发、努力，降伏自己的敌人，从而成为安乐无苦的人。国王听完菩萨的话，便返回了。巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事联系起来说：“那时的国王就是阿难，而那位贤明的大臣正是我。”巴利

“勇士与勇士相遇”——这是导师住在祇园时，因一位比丘而说的。据说那时，离祇园大约三牛吼半由旬的地方有一个村镇，那里有许多筹食和定期食。村里住着一个爱提问的粗人孔达。每当年轻比丘和沙弥为了筹食和定期食而来，他就问：“谁在吃？谁在喝？谁在受用食物？”让他们答不上来，使他们难堪。他们因为怕他，就不再去那个村子领取筹食和定期食了。有一天，一位比丘去领筹签时问：“尊者，某某村有筹食或定期食吗？”有人告诉他：“有的，贤友，不过那里有个叫孔达的人会提问，谁答不上来，他就辱骂、嘲讽。因为怕他，没人敢去。”那位比丘说：“尊者，请把那里的饭食让给我。我去调伏他，让他不再害人。从今以后，我要让他一见到你们就逃跑。”比丘们说“好”，就把那里的饭食让给了他。巴利

他到了那里，在村口把袈裟披好。孔达一看见他，就像一头暴怒的公羊一样猛冲过去，说道：“沙门，回答我的问题！”比丘说：“近事男，你先让我到村里走一趟，取了粥回来，让我先到集会堂去。”当比丘取了粥来到集会堂时，孔达又对他说了同样的话。那位比丘又对他说：“你先让我把粥喝了，让我把集会堂打扫好，让我把筹食取来。”等孔达把筹食取来，比丘让他拿着钵，带他到村外，把袈裟收拢搭在肩上，从他手里接过钵，站在那里。孔达到了那里还是说：“沙门，回答我的问题！”于是比丘说：“我来回答你的问题。”说着一下子把他打倒在地，像要把骨头碾碎一样痛打他，又把粪塞进他嘴里，威胁说：“从今以后，只要有比丘来到这个村子，谁要是敢问问题，我就让你知道厉害！”说完就走了。从那以后，孔达一见到比丘就逃跑。后来，这位比丘的所作所为在比丘僧团中传开了。有一天，比丘们在法堂里议论说：“贤友们，听说某某比丘把粪塞进了孔达的嘴里。”世尊来了，问道：“比丘们，你们现在聚在这里谈论什么？”他们回答说是在谈这件事。世尊说：“比丘们，这位比丘不是现在才用粪来羞辱他，过去也曾经羞辱过他。”于是便讲起了过去的事。巴利

过去，住在鸯伽和摩揭陀两地的人互相到对方的国土去。有一天，他们走到两国交界处，靠着一个小湖住下，喝了酒，吃了鱼肉，第二天清早就套好车出发了。他们走后，一只吃粪的小虫闻着粪味过来，看见他们喝酒的地方倒掉的酒，因为口渴就喝了，醉醺醺地爬上一堆粪。湿粪被它一爬，稍微陷下去了一点。它就嚷道：“大地都撑不住我了！”就在那时，一头醉象来到那个地方，闻到粪味，觉得恶心，就转身退回去了。那只虫看见后，以为“它是怕我才逃跑的”，心想“我应该跟它打一仗”，于是向那头象叫阵，说出了第一首偈：巴利

第153偈颂巴利

它的意思是：你这勇士和我这位凭精进勇力、勇猛善战、能出手打击的勇士碰上了，那为什么还没交战就要走呢？难道不该至少打一下吗？所以来吧，象啊，转回来！你难道只是被这么一点死亡的恐惧吓住，就怕得逃跑了吗？让这些把这块地当作边界住着的鸯伽人和摩揭陀人看看，看看你我的英勇，看看我们双方的奋力吧。巴利

那头象竖起耳朵，听完他的话，就转过身，走到他跟前，责备他说了第二首偈：巴利

第154偈颂巴利

这句话的意思是：我不会用脚之类的肢体去杀你，而是要用跟你相配的粪便来杀你。巴利

他这样说完“让这只臭粪虫被臭东西打死吧！”之后，就把一大块粪块扔到它头上，撒尿，让它当场丧命，然后发出鹭鸣般的叫声，径直走进森林里去了。巴利

导师讲完这段法之后，把本生故事总结起来说：“那时候，那只粪虫就是昆陀，那头象就是那位比丘。亲眼看到这件事之后，住在那片丛林里的天神就是我。”巴利

导师住在祇园时，为了一个叫迦玛尼塔的婆罗门而说了这段话，讲的是“三座山”的事。当前发生的事和过去发生的事，会在十二集本生中的《爱欲本生》（《本生经》1.12.37等）里详细说明。那两位王子当中，兄长回到波罗奈当了国王，弟弟做了副王。这两人里，国王对事欲和烦恼欲都不满足，贪求财富。那时，菩萨是帝释天王，他观察赡部洲，知道那位国王对两种欲都不满足，心想：“我要惩治这位国王，让他感到羞耻。”于是就以青年婆罗门的形象前来拜见国王。国王问他：“青年，你为什么事而来？”他说：“大王，我看见三座城，它们安稳、食物丰足，拥有很多象、马、车、步兵，又充满金银装饰品，而且只需少量兵力就能夺取。我能为你夺取它们献给你，所以才来的。”国王问：“我们什么时候出发，青年？”回答：“明天，大王。”国王说：“那么，你去吧，明天一早就要来啊。”青年说：“好的，大王，请迅速集结军队。”说完后，帝释便回到自己的住处去了。巴利

国王第二天让人击鼓巡城，集结好军队，把大臣们召来，说：昨天有个年轻的婆罗门说，我要把北般遮罗、因陀罗城、盖迦这三座城的王权夺过来献给您。我们要带上那个年轻人，去夺取那三座城的王权，赶快把他召来。大臣们问：大王，有没有让人给他安排住处？国王说：我没有让人给他安排住处。又问：那有没有给他住处所需的物品？国王说：也没有给。大臣们就说：那我们到哪里去找他呢？国王说：你们到城里各条街道上去找找看。他们四处寻找，没有看见，就回禀说：大王，我们找不到。国王见不到那个年轻人，心里想：我竟然丢掉了这么大的权势。于是生起了极大的忧愁。他心口发热，体内的血液紊乱，得了痢疾，御医们都治不好。巴利

此后过了三四天，帝释天神观察时知道了国王这场病，心想“我要给他治病”，就以婆罗门的模样来到门前，站在门口，让人通报说：“有一位婆罗门医生来给你们治病。”国王听了之后说：“那些了不起的御医都治不好我，给他一些报酬，打发他走吧。”帝释天神听了之后说：“我不需要住宿费用，也不收医酬。我要给他治病，请让国王再见到我。”国王听了之后说：“那就让他进来吧。”帝释天神进去，向国王祝颂胜利后，站在一旁。国王说：“你能治我的病吗？”答：“是的，陛下。”国王说：“那就治吧。”帝释天神说：“好的，大王。请告诉我这病的特征：是什么原因引起的？是吃了什么、喝了什么，还是见了什么、听到了什么？”国王说：“贤者，我的病是由听到什么引起的。”问：“你听到了什么？”国王说：“贤者，有一个青年来对我说：‘我把三座城的王权夺来送给你。’我没有给他安排住处，也没有给住处所需的报酬。他一定生我的气，投靠别的国王去了。我于是心想：‘我竟然失掉了这么巨大的王权。’这样想着，这病就生起来了。如果你能治我这由欲念之心生起的病，那就请你治吧。”为了说明这个意思，说了第一首偈颂——巴利

155155.巴利

在这里，“三座山”就是指三座山，这也是另一种读法。比如在“善见山的城门由此显现”这句话里，善见天城因为难以执取、难以动摇，所以被称为“善见山”；同样地，这里也是用“三座山”来指代三座城池。因此，这里的意思是：我渴望得到那三座城池，以及它们之间那三种国土。“般遮罗、俱卢、盖迦”就是这些国土的名字。其中，“般遮罗”指北般遮罗，那里有座城叫迦毗罗；“俱卢”指俱卢国，那里有座城叫因陀钵底；“盖迦”用的是业格形式，由此指盖迦国，那里的都城本身就是那座城。“比那更殊胜的”意思是：我已经由此获得了波罗奈的王权，如今我还想要比这更高一等、涵盖三种国土的王权。婆罗门，请治好我这个被欲望牵着走的人——我被这些感官欲望和烦恼欲望牵引、击垮、摧毁，如果你有办法，就请治好我吧，婆罗门。巴利

这时，帝释天神对那位国王说：“大王，你靠根茎之类的药物是治不好的，只有用智慧之药才能治好。”说完，便诵出第二首偈颂——巴利

第156偈颂巴利

在这件事上，“有人能为被黑蛇咬伤的人治疗”：确实，有些医师会用咒语和药物，为被剧毒黑蛇咬伤的人治疗。“智者能为被非人附体的人治疗”：另一些智者、鬼病医，会用祭祀、护咒、药物调治等方法，为被鬼、夜叉等非人附体、压制、抓住的人治疗。“却没有人能为被欲所牵引的人治疗”：然而，对于被欲所牵引、被欲控制的人，除了智者以外，没有其他任何人能为他治疗，即使有人想治，也根本没有能力治。为什么呢？因为“对于已经越过善法界限的人，哪里还有什么治疗可言？”也就是说，对于一个已经越过善法界限、安住在不善法中的人，咒语和药物之类的治疗又算得了什么治疗呢？根本不可能靠药物治好。巴利

大士这样把这番道理讲清楚之后，又进一步说道：“大王，就算你能得到那三个王国，难道你在治理这四座城的时候，能一下子同时穿上四套衣服、用四只金钵吃饭、躺在四张床上吗？大王，被渴爱控制是不应该的，这渴爱确实是衰败的根源。它不断增长，就会把助长它的人扔进八大地狱、十六增地狱，以及其余种种不同的恶趣里去。”大士就这样用地狱等恐怖来警诫国王，然后为他说法。国王听完法后，忧愁消除，病当下就痊愈了。帝释天神给他教导，让他安立在戒律中，就回到天界去了。国王从那时起，做布施等种种福德善行，之后随业力而去。巴利

导师讲完这段法义，开示了四圣谛之后，把本生故事联系起来说：“那时的国王就是迦玛尼塔婆罗门，而帝释天神就是我。”巴利

“以象群、云群……”这段话，是导师住在祇园时，因一个逃跑的游方者而说的。据说，那个人为了辩论，走遍了整个赡部洲，找不到一个能反驳他的人，就一路来到舍卫城，问人们：“有没有谁能跟我辩论？”人们就讲起佛陀的功德：“就算像你这样的人来一千个，那位一切知者、两足中最尊贵的大乔达摩也能跟他们辩论。他是法主，能粉碎别人的论点。整个赡部洲出现的反对意见，没有一个能超过那位世尊。就像海浪碰到岸边就碎成粉末一样，所有的论点一到他脚下就粉碎了。”游方者问：“那他现在在哪里？”听说“在祇园”，就说：“我现在就去跟他辩论。”于是被一大群人围着往祇园走。他看见祇陀王子花了九千万钱财建成的祇园门楼，就问：“这是沙门乔达摩住的地方吗？”听说是“门楼”，就说：“门楼都这样了，住的地方会是什么样啊！”有人告诉他：“那叫香室，大得没法想象。”他就说：“跟这样的沙门辩论，谁辩得过啊！”当场就逃走了。人们大声喧哗着走进祇园。世尊问他们：“你们怎么不是时候就来了？”他们就把这件事告诉了世尊。世尊说：“居士们，不只是现在，过去这个人看见我住处的门楼，也是照样逃跑的。”说完，应他们的请求，讲了过去的事。巴利

过去，在犍陀罗国的塔迦尸喇城，菩萨是那里的国王；波罗奈则由梵授王统治。梵授王心想：“我要攻下塔迦尸喇。”于是率领大军前去，驻扎在离城不远的地方，部署军队说：“按这个阵势派象兵，按这个派马兵，按这个派车兵，按这个派步兵；这样冲锋，用武器攻击；像浓密的雨云一样，射出箭雨。”他这样部署着，说了下面两首偈颂：巴利

第157偈颂巴利

158158.巴利

其中，“象首之云”是指先锋象群形成的云团，也就是那些发出鸣叫、如同乌云般的最上等吉祥象群。“马首之鬘”是指先锋马队形成的花鬘，也就是那些如同乌云般的优良信德马队伍。“生起车乘之波涛”是指像大海涌起波涛那样涌现的车乘波浪，也就是车乘部队。“箭雨降下”是指由那些车乘部队像浓密的雨云一样降下箭雨。“执利剑猛力回旋打击者”是指手持利剑、回旋猛击的人，也就是拿着宝剑和盾牌，四处回旋、转身猛力打击的步兵战士。“从四面八方包围塔迦尸喇”的意思是：要像现在这样迅速包围这座塔迦尸喇城。巴利

冲啊，追上去！意思是：要以迅猛的速度冲过去，再追上去。与最上等的象一起发出各种吼叫，意思是：要发出各种不同的吼声，像雷鸣般的象吼等各种各样不同的叫声。今天要响起震天动地的巨响，意思是：今天要发出震耳欲聋、如同雷鸣般巨大的声响。就像闪电从正在打雷的雨云中迸发出来一样，你们也要这样四处游走，把整座城包围起来，夺取王位。他这样说道。巴利

那位国王这样吼叫一番，指挥军队行进，来到城门附近，看见门楼，就问：这是国王住的地方吗？有人告诉他：这是城门楼。他说：光是城门楼就已经这样了，那国王的住处该是什么样子？听说像帝释天神的最胜殿一样，他就说：跟这么有威势的国王打仗，我们是不可能赢的。他一看见门楼，就转身逃跑，跑回波罗奈去了。巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事联系起来说：“那时候的波罗奈国王，就是那个逃跑的游方者；而塔迦尸罗国王，就是我。”巴利

“旗帜无量”这个题目，是导师住在祇园时，针对一个逃跑的游方者而说的。在这个故事里，那个游方者走进了祇园。当时，导师被大众围绕，坐在装饰好的法座上，在赭石平台上像幼狮发出狮子吼一样，正在说法。游方者看到十力导师那类似梵天身形的相貌、如满月般庄严的脸、像金片一样的额头，心想：“谁能胜过这样一位人中至尊？”就转身挤进人群里逃走了。大众追了一阵，又返回来，把这件事禀告导师。导师说：“这个游方者不是现在才这样，过去他见到我的金色面容时，也照样逃跑了。”于是讲起了过去的事。巴利

过去世，菩萨在波罗奈城做国王。那时在塔迦尸喇有一位犍陀罗王。他想：“我要夺取波罗奈！”便率领四支军队前来，把城团团围住，站在城门前，看了看自己强大的军队，心想：“谁能打败这么庞大的军队？”于是夸赞自己的军队，说出第一首偈颂：巴利

159第159首偈颂巴利

这里说的“我的旗帜无量”，是指我在战车上插上孔雀尾羽后竖起的旗帜，确实多得数不清，有几百面之多。“无边无际”是说我的兵力也是如此——“这么多象、这么多马、这么多车、这么多步兵”——数量根本算不过来，所以叫无边无际。“难以抵挡”是说敌人没办法战胜、压服它。打个比方呢？就像乌鸦对大海一样。大海不管有多少乌鸦扑过来冲击，或者想飞越过去，都奈何不了它，所以大海难以被乌鸦抵挡；同样地，这支军队也难以被抵挡。又像山不被风吹动一样难以撼动——我的这支军队就像大山不会被风吹动那样，别的军队也撼动不了它。“今日拥有如此大军的我难以被征服”：这是说，我具备这样的兵力，今天像这样的对手根本征服不了我——这话是针对站在塔楼上的菩萨说的。巴利

这时，他把自己那张像满月一样光彩的脸展示给菩萨看，威胁道：“愚人，别再胡说八道了！现在我就把你的军队粉碎，就像醉象冲毁芦苇丛一样。”说完，他说出了第二首偈颂：巴利

第160偈颂巴利

在这里，“不要像愚人般哀叹”意思是：不要哀叹你自己的愚蠢。“因为对他来说并没有那样的人”，意思是：对他来说，那样的人确实不存在；或者也可以这样读。所谓“那样的人”，是指心里盘算着“我的军队和车乘无穷无尽”，而且有能力夺取王位的那种人，但对他来说，这样的人根本不存在，这就是这句话的意思。“你竟鲁莽靠近”：你走上前来、靠近。“你被烧灼”：你这蠢人，只不过是被贪、嗔、痴、慢的热恼烧灼着罢了。“你确实找不到能阻止你的人”：你还没能找到一个像我这样以强力压制、制伏后能阻止你的人，今天我就让你沿着来路逃走。“你竟冒犯”：你走上前去。“如独行象”：如同独行的发情强象。“凡将以脚如踏芦苇般踏碎你者”：如同发情强象用脚踩踏芦苇、将其粉碎那样，凡将如此踏碎你者，你竟去冒犯他——这是针对自己而说的。巴利

犍陀罗王听了菩萨这样吓唬他的话，抬头看见那像金板一样的大额头，害怕自己会被抓住，就转身逃走，跑回了自己的城里。巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事总结起来说：“那时候的犍陀罗王，就是那个逃跑的游方者；而波罗奈的国王，就是我。”巴利

其摄颂：巴利