亲近品·1. 因达萨玛那果塔本生注释

“不应与卑劣之人交往”这句话，是导师住在祇园精舍时，针对一个生性难以教化的比丘而说的。这个比丘的事由，会在《九集·秃鹫本生》里详细说明。导师对那个比丘说：“比丘，你过去世也因为难以教化，不听从智者的话，被发狂的大象用脚踩得粉碎。”说完，就引出了过去世的故事。巴利

过去，波罗奈由梵授王统治的时候，菩萨出生在一个婆罗门家庭，长大成人后，舍弃了在家生活，出家做了仙人，成为五百位仙人的老师和首领，住在雪山一带。那时，在这些苦行仙人当中，有一位名叫因陀沙马那族姓的苦行者，性格顽固，不肯接受劝告。他养了一头小象。菩萨听说后，把他叫来问道：“听说你养了一头小象，是真的吗？”他回答说：“是真的，老师，我养着一头母亲已经死了的小象。”菩萨说：“大象一旦长大，就会杀死养它的人，别养了。”他说：“老师，没有它我活不下去。”菩萨说：“既然如此，你以后自然会明白。”后来，那头象在他喂养下，长成了庞大的身躯。巴利

有一次，那些仙人为采集树根和果实去了很远的地方，就在那里住了几天。那头象趁着顺南风时发了情，捣毁了他的树叶茅屋，打破水瓶，扔开石板，扯下挂板，心想“杀了那个苦行者再走”，就进入一处密林，盯着他回来的路站在那里。因陀沙马那族姓的苦行者拿了给它的食物，走在所有人前面，看见那头象后，仍像平常一样朝它走去。这时那头象从密林里冲出来，用鼻子把他卷住摔到地上，用脚踩他的头，结束了他的性命，又反复践踏，发出如鹤鸣般的叫声，随后进入了森林。其余的苦行者把这件事告诉了菩萨。菩萨说：“确实不该和卑劣之人交往。”然后说了这些偈颂：巴利

第21偈颂巴利

第22偈颂巴利

在这里，不应与卑劣之人结交亲密关系，意思是：不应与令人厌恶的、容易发怒的人建立由贪爱而生的亲密，或由友情而生的亲密。圣洁者在非圣洁者中辨知义利。所谓圣洁者，有四种：行为上的圣洁者、外表上的圣洁者、见解上的圣洁者、证悟上的圣洁者。这里指的是行为上的圣洁者。那位圣洁者辨知义利，即善于分辨什么是真正的利益、什么不是真正的利益，安住在正行中，不应与非圣洁者、不知羞耻、品行恶劣的人结交亲密。这是什么原因呢？即使长久同住，他也会作恶。因为非圣洁者即使与人长久同住一处，也不会顾念这份同住之情，仍然一定会造作恶行、做低劣的事。就像什么呢？就像那头象对待因达萨玛那果塔一样。意思是，就像那头象杀死因达萨玛那果塔时造下了恶业。至于若知道有人与我相似等经文，意思是：如果知道某个人在戒行等方面和我相似，就应当与那个人结交友谊。与善士相处，确实带来安乐。巴利

菩萨这样教导那群仙人说：“人不该不接受教导，而应该好好受教。”然后他为因达萨玛那果塔料理了遗体，修习梵住，命终后投生到了梵天界。巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事联系起来说：“那时候那位因达沙玛那果塔就是现在这个难以调教的人，而那位大众之师就是我。”巴利

世尊住在祇园精舍时，以火供这件事为因缘，说了“没有比亲近恶人更坏的……”这一偈颂。这件事的情形，和前面《牛尾本生》里讲的差不多。比丘们看见那些人在举行火供，就问世尊：“尊者，那些结发者修各种错误的苦行，这里面真有什么长进吗？”世尊说：“比丘们，这里面根本没有什么长进。过去有智慧的人也曾以为火供能带来长进，长期供奉火，后来发现这个行为根本没有长进，就用水把火浇灭，用树枝抽打，转身离开，再也不看它一眼。”说完，世尊讲了过去的故事。巴利

过去，在波罗奈梵授王执政的时候，菩萨出生在一个婆罗门家庭。父母为他准备好圣火，等他长到十六岁时，对他说：“孩子，你是要带着圣火到森林里去侍奉火神，还是要学习三部吠陀，成家立业，过在家人的生活？”他说：“我不需要在家生活。我要到森林里侍奉火神，将来往生梵天世界。”于是带着圣火，向父母行礼告别，进入森林，搭了一间树叶小屋住下来，在那里侍奉火神。有一天，他到一个受邀的地方，得到了酥油调的乳粥，心想：“我要把这乳粥献给大梵天神。”就把乳粥拿来，点燃了火，说道：“尊者火神，请享用这加了酥油的乳粥。”说着把乳粥投进火里。那乳粥里酥油很多，刚一投进去，火就猛地烧起来，火焰反扑过来，把树叶小屋烧掉了。婆罗门又惊又怕，逃到外面站着，说道：“实在不该和恶人交往啊！我辛辛苦苦搭起来的树叶小屋，现在被这火烧光了。”然后说出第一首偈颂：巴利

第23偈颂巴利

在这里，没有比“亲近”更糟糕的事了。所谓亲近有两种：贪爱的亲近和朋友的亲近。这两种亲近之中，没有比这更恶劣、更下劣的了，意思就是没有比这更糟的。“与恶人亲近”是说，和那个卑劣的恶人之间的两种亲近，没有比这更恶劣的了。为什么呢？因为“被酥油……烧毁”：意思是这火虽然被我拿酥油和乳粥好好供奉过，却烧掉了我辛辛苦苦搭起来的叶屋。巴利

他这样说完，心想：“你这种背叛朋友的东西，对我已经没用了。”于是用水把那火浇灭，又用树枝抽打，然后进入雪山深处，看见一只母鹿正在舔狮子、老虎和豹子的嘴，便想：“跟善人交往，才是最殊胜的。”于是说出第二首偈颂：巴利

2424.巴利

在这里，所谓“萨玛用亲近来舔嘴”，意思是：有一头叫萨玛的母鹿，因为跟这三个人亲近、有感情，所以舔他们的嘴。巴利

菩萨说完这话，就进入雪山深处，出家做了修行仙人，修成了神通和各种禅定；直到寿命结束，往生到了梵天界。巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事联系起来，说道：“那时的仙人就是我。”巴利

“黑鹿白牙，是你的”这句话，是世尊住在祇园精舍时，因舍卫城人筹办“欲施”而说的。在舍卫城，有时只有一户人家向以佛陀为首的比丘僧团布施，有时向外道布施，有时多人结成团体一起布施，有时按街道分区布施，有时全城居民汇集欲施之物来布施。那一次，全城居民汇集了欲施之物，备办了全副资具的大布施，却分成了两派：一些人说：“我们把这份全副资具的布施送给外道。”另一些人说：“应该送给以佛陀为首的比丘僧团。”这样反复争论时，外道弟子们主张“给外道”，佛陀的弟子们则说“既然说是‘给以佛陀为首的比丘僧团’，我们就多拉些人来”，于是主张“送给以佛陀为首的比丘僧团”的人越来越多，他们的主张占了上风。外道弟子们想阻碍应当供施佛陀的布施，却没能得逞。城民们迎请以佛陀为首的比丘僧团，举行了七天的大布施，到第七天供上了全部资具。世尊作了随喜开示，让大众以道果觉悟，然后回到祇园精舍。比丘僧团示现了日常义务后，世尊站在香室前，给了善逝的教诫，随后进入香室。巴利

傍晚时分，比丘们聚集在法堂，这样谈论起来：“贤友们，外道的弟子们虽然为了阻碍应当布施给佛陀的供养而努力，却没能造成障碍，那份全部资具的供养还是来到了佛陀的足下。真是稀有啊，佛陀的力量实在广大！” 导师来了之后，问道：“比丘们，你们现在聚集在这里谈论什么？”他们回答：“谈论的是这件事。”导师说：“比丘们，这些外道弟子不是现在才为了阻碍应当布施给我的供养而努力，过去他们也努力过。但那份资具无论什么时候，都还是来到我的足下。”说完，导师便讲起了过去的事。巴利

过去，在波罗奈有一位名叫须深的国王。那时，菩萨投生到那位国师的婆罗门妻子腹中。他十六岁那年，父亲去世了。这位国师生前是国王的象吉祥仪式执行者。在举行象吉祥仪式的地方，所有送来的器具物品和象饰，全都由他一人获得。这样一来，每次吉祥仪式，他都能得到上千万的财富。那时，举行象吉祥仪式的时节又到了。其余的婆罗门去拜见国王，说：“大王，举行象吉祥仪式的时节到了，应该举办吉祥仪式。可是国师婆罗门的儿子太年幼，既不懂三吠陀，也不懂象论。让我们来举行象吉祥仪式吧。”国王同意说：“好。”那些婆罗门不让国师的儿子举行象吉祥仪式，满心欢喜地到处走动，想着：“我们来举行象吉祥仪式，就能拿到财富了。”那时，菩萨的母亲听说“第四天要举行象吉祥仪式”，心里忧愁悲伤，哭着说：“举行象吉祥仪式这件事，从我们家族往上七代以来一直是我们家传承的。如今我们的家传要断绝了，财富也要失去了。”巴利

菩萨问：“妈妈，你为什么哭呢？”听了原因之后，他说：“妈妈，难道我不能举行吉祥仪式吗？”母亲说：“孩子，你既不通晓三吠陀，也不懂象论，怎么能举行吉祥仪式呢？”菩萨问：“妈妈，象吉祥仪式要在哪一天举行呢？”母亲说：“从今天算起第四天，孩子。”菩萨又问：“妈妈，那么精通三吠陀、又懂得象论的老师住在哪里呢？”母亲说：“孩子，这样一位名扬四方的老师，住在离这里一百二十由旬的健驮罗国塔迦尸喇。”菩萨说：“妈妈，我不会断送我们家的传统。我明天一天之内就赶到塔迦尸喇，只用一夜学会三吠陀和象论，后天回来，第四天举行象吉祥仪式。不要哭了。”他这样安慰母亲。第二天，菩萨清早吃过饭，独自出发，一天之内就到了塔迦尸喇，礼拜老师后，坐在一边。巴利

于是老师问他：“孩子，你从哪里来？”他回答：“老师，我从波罗奈来。”老师又问：“为了什么事？”他说：“为了在您身边学习三吠陀和象论。”老师说：“好，孩子，学吧。”菩萨把全部经过告诉老师，说：“老师，我的事情很紧急。我一天之内就从一百由旬远的地方赶来了。今天请您只给我一夜的时间。从今天算起，第三天就要举行象吉祥仪式。我会只用一遍诵授就把全部内容学会。”他这样请求老师给他时间。老师吃饭时，他自己也吃了；然后洗了老师的脚，把装有一千金的钱袋放在老师面前，顶礼之后坐在一边，开始学习经典。到黎明升起时，他已经学完三吠陀和象论，又问：“老师，还有别的吗？”老师说：“没有了，孩子，全都学完了。”菩萨说：“老师，在这部著作里，有这么多词句颠倒错乱的地方，有这么多容易在背诵时混淆的地方。从今以后，您应该这样教导弟子们。”他帮老师把学问整理清楚。然后他清早吃过饭，礼拜老师，一天之内就回到波罗奈，顶礼母亲。母亲问：“孩子，你学会技艺了吗？”他说：“是的，妈妈。”他让母亲满心欢喜。巴利

第二天，象吉祥庆典的准备工作都做好了。他们准备了一百件象鼻装饰，用金幢和金色网罩覆盖，安放妥当，又把王宫广场装饰一新。婆罗门们穿戴整齐、打扮庄严，站在那里争着说：“我们来办象吉祥庆典，我们来办！”须深国王也佩戴好所有装饰，让人带上各种器具物品，前往庆典场地。菩萨也穿上王子的盛装，被自己的随从簇拥着走在前面，来到国王身边，说：“大王，听说您真要毁掉我们家族的传统和您自己家族的传统，把象吉祥庆典交给别的婆罗门来办，还要把象的装饰和器具物品都给他们，这是真的吗？”说完，他诵出第一首偈颂：巴利

第25偈颂巴利

在这里，你说“我把它们给你”，须深，你真是这样说吗？意思是：须深啊，这些属于你的、被称为“黑兽白牙”、披着全套装饰的象，你说要送给别的婆罗门，你当真这样说吗？“忆念父辈和祖辈”，意思是：你清楚记得我们家族和你自己家族中父亲和祖父世代相传的做法。这里要说的是：大王啊，一直到第七代，你的父辈祖辈和我们的父辈祖辈都在举行象吉祥仪式。你虽然这样清楚地记得，却要毁掉我们和你自己的家族传统，你当真这样说吗？巴利

须深国王听了菩萨的话，说出第二首偈颂：巴利

26第26颂巴利

在这里，“这些我给你”的意思是：青年，我确实说“这些象我给别的婆罗门”，但并不是真的要把象给那些婆罗门。“忆念”的意思是：我确实在忆念父祖辈的所作所为，并不是不忆念；不过，即使是在忆念“你们的父祖辈为我们的父祖辈行象吉祥”，我也还是这样说——他就是带着这个意思才这么说的。巴利

这时菩萨对他说：“大王，我正在忆念您和我自己两家的世系，为什么把我撇在一边，却让别人去操办象吉祥呢？”国王说：“孩子，他们告诉我，说你不懂三吠陀和象经，所以我让别的婆罗门来操办。”菩萨就说：“那好吧，大王，在这些婆罗门当中，只要有哪一位能在三吠陀或象经上，哪怕只跟我讨论一小部分，就请他站出来！除了我以外，别说操办象吉祥了，整个赡部洲里能真正通晓三吠陀和象经的人，根本找不到第二个。”他发出了这样的狮子吼。结果没有一个婆罗门能站出来当他的对手。菩萨确立了自己家族的世系，做完吉祥仪式后，带着大量财物回到了自己的住处。巴利

导师讲完这段法义，阐明了四圣谛，然后把本生故事联系起来。在阐明四圣谛结束时，有些人证得了入流果，有些人证得了一来果，有些人证得了不来果，有些人证得了阿拉汉果。“那时的母亲是摩诃摩耶，父亲是净饭大王，须私摩王是阿难，一方导师是舍利弗，而那个年轻人就是我。”巴利

“秃鹫飞百由旬”这个说法，是导师住在祇园精舍时，因一位赡养母亲的比丘而讲的。这件事的经过会在《沙摩本生》（Jā. 2.22.296 等）里说明。导师问那位比丘：“比丘，听说你赡养在家人，是真的吗？”他回答：“是真的。”导师又问：“他们是你什么人？”他回答：“是我的父母，尊者。”导师说：“善哉，善哉！”对他表示赞许，然后说：“比丘们，不要责怪这位比丘。古代的智者也凭德行帮助过非亲非故的人，而这位比丘帮助自己的父母，更是理所应当的。”说完，便讲述了过去的故事。巴利

过去，在波罗奈城梵授王治理国家的时候，菩萨投生在灵鹫山的秃鹫族里，供养父母。后来有一次，刮起了大风暴，下起了大雨。秃鹫们受不了风雨，因为怕冷，就飞到波罗奈，停在城墙边和护城河边，冻得直发抖。那时，波罗奈的长者出城去洗澡，看见那些秃鹫疲惫不堪，就把它们聚到一处淋不到雨的地方，让人生了火，又派人去牛尸场取来牛肉给它们吃，还安排了守卫。风雨停息后，秃鹫们身体恢复了，就回到山上。它们在那里聚在一起商量说：“波罗奈的长者帮了我们，受了别人的恩惠，就应该报答。所以从今以后，你们谁得到衣服或首饰，都要把它扔到波罗奈长者家的露台上。”巴利

从那时起，秃鹫们看到人们把衣服和饰品放在太阳下晒干，就趁人不注意，像鹰隼抓肉块一样猛地抓起那些东西，叼到波罗奈长者的家里，扔在露台上。长者知道是秃鹫叼来的，就把那些东西全都另外收放起来。有人向国王报告说：“秃鹫在抢掠城市！”国王说：“先给我捉住一只秃鹫，我就能让它们全都把东西送回来。”于是到处布下套索和罗网。那只赡养父母的秃鹫被套索套住了，人们抓住它，正要带去给国王看。波罗奈长者去拜见国王时，看见那些人抓着秃鹫走，就说：“别伤害这只秃鹫。”便和他们一起去了。人们把秃鹫呈给国王。国王问它：“你们抢掠城市，拿走了衣服等东西，是吗？”它答：“是的，大王。”国王问：“那些东西给了谁？”它答：“给了波罗奈长者。”国王问：“为什么？”它答：“他给了我们两条命。对有恩的人，应当报答，所以我们给了他。”于是国王说：“据说秃鹫站在百由旬外都能看见死尸，你为什么看不见给你布下的套索呢？”说完，便说出第一首偈颂——巴利

2727.巴利

这里，“yaṃ”只是个虚词，“nu”用在表示名称的地方，也是虚词。所谓秃鹫，是说它能看见停留在一百由旬之外的死尸，意思就是“看见”。“āsajjāpi”意思是即使接触到了，“sampāpuṇitvāpi”意思是即使碰到了。他问道：“你即使已经撞上了为自己张开的网和陷阱，为什么还不醒悟呢？”巴利

秃鹫听了他的话后，说出第二首偈颂：巴利

第28偈颂巴利

在这里，“衰败”就是毁灭。“人”就是有情众生。巴利

国王听了鹫鸟的话，就问那位大财主：“大财主，听说鹫鸟们把衣物等东西衔到了你家里，真有这回事吗？”大财主回答：“大王，确实有。”国王又问：“那些东西在哪儿？”大财主说：“大王，我把它们全都分开放在一边了。东西是谁的，我就还给谁。请把这只鹫鸟放了吧。”于是国王让人放了鹫鸟，大财主也把各人的东西都归还给了众人。巴利

导师讲完这段法义、阐明四圣谛之后，把本生故事总结起来。在阐明四圣谛结束时，那位孝养母亲的比丘证得了入流果。那时，国王是阿难，波罗奈的富商是舍利弗，而那只孝养母亲的鹫鸟就是我。巴利

“与敌结盟”这个故事，是导师住在祇园精舍时，围绕塞尼班达那的事而说的。这件事在前面《蛇本生》里已经讲过了。这里导师也说：“比丘们，这两位大臣并不是现在才由我促成和合，过去我也曾使他们和合。”说完，导师便引出了过去世的故事。巴利

过去，在波罗奈梵授王统治的时候，菩萨出生在一个村庄的婆罗门家庭。长大成人后，他到塔迦尸喇学通了所有技艺，然后舍弃在家生活，出家做了仙人，修成了神通和禅定。他靠捡拾落穗为生，吃林中树根和野果，住在雪山一带。在他经行处尽头的一座蚁丘里，住着一只獴；就在它附近的一个树洞里，住着一条蛇。獴和蛇总是天天争斗。菩萨给他们讲了争斗的过患和修慈心的好处，教导说：“不该争斗，应该和睦相处。”于是让他们和好了。后来，蛇外出的时候，獴在经行处尽头的蚁丘洞口伸出头，张着嘴，趴在那里一边呼吸一边睡着了。菩萨看见它那样睡着，就问：“你是由于什么而产生了恐惧呢？”然后说出了第一首偈颂：巴利

第29偈颂巴利

在这里，“结盟”就是建立朋友关系。“卵生者”指从卵壳里生出来的龙。“胎生者”是在称呼獴。因为它是在胎里出生的，所以叫“胎生者”。“张开”就是张开。巴利

菩萨这样说完后，獴说道：“尊者，对敌人不能轻视，应该时时保持警惕。”说完便诵出第二首偈颂——巴利

第30偈颂巴利

这里，“不会从这里生起恐惧”故称“无畏”。那这个“无畏者”是谁呢？是朋友。因为即使对朋友怀有信任，恐惧还是可能从朋友那里生起，这种恐惧甚至能连根斩断。意思是：由于看透了朋友的一切弱点，就会导致彻底铲除。巴利

于是菩萨对他说：别怕，我会做到让蛇不加害于你。从今往后，你对他不用再起疑心。这样教导之后，菩萨修习了四梵住，命终投生到梵天界。那两位也各自随业报而去。巴利

导师讲完这段法教后，把本生故事联系起来总结说：“那时候的蛇和獴，就是现在的这两位大臣，而那位苦行者就是我。”巴利

“优波萨罗迦”这个名字，是导师住在竹林精舍时，针对一个名叫优波萨罗迦、执持墓地清净见的婆罗门而说的。据说这个人很富有，钱财很多，但因为执著邪见，连住在附近精舍里的诸佛也不曾做过任何供养。他的儿子却很聪明，有智慧。他年老时对儿子说：“孩子，不要把我火化在别人、下贱之人用过的火葬场，一定要把我火化在一处从未有人用过的墓地。”儿子说：“父亲，我不知道哪里适合火化您，请您亲自带我去，告诉我‘就把我火化在这个地方’。”婆罗门说：“好，孩子。”就带着儿子出城，登上灵鹫山顶，说：“孩子，这里是别人、下贱之人没有用过的地方，就在这里火化我吧。”说完，便和儿子一起动身下山。巴利

那天清晨，导师观察有缘可度的众生时，看见这对父子有入流道的亲依止缘。于是，他像预先守候的猎人一样，来到山脚，在他们下山的地方坐下等候。父子俩下山时见到了导师。导师寒暄后问：“婆罗门，你们要去哪里？”青年说明了原委。导师说：“那么来吧，我们去你父亲所说的那个地方。”便带着父子俩登上山顶，问：“是哪个地方？”青年说：“尊者，父亲说的是这三座山之间。”导师说：“年轻人，你父亲并非现在才是清净墓地者，过去世他也一样是清净墓地者；也不是现在才告诉你‘把我火化在这个地方’，过去世他也在这个地方说过自己被火化的事。”应青年的请求，导师便讲起了过去的事。巴利

在过去，就在这同一个王舍城里，这位优波萨罗迦婆罗门就是这个人，这个儿子也就是他的儿子。那时，菩萨投生在摩揭陀国的一个婆罗门家庭，学通了全部技艺，出家成为仙人，修成了神通和诸等至，享受着禅那之乐，在雪山一带住了很久，后来为了食用酸粥，住在灵鹫山的一间草庐里。那时，那位婆罗门又用同样的方式对儿子说了，儿子说“请您亲自告诉我那样的地方”，他就指出“就是这个地方”，然后和儿子一起下山，见到菩萨，便走到菩萨跟前。菩萨用同样的方式问过之后，听了青年的那番话，说：“来吧，我们要弄清楚你父亲所指的地方到底是被用过的还是没被用过的。”于是和他们一起登上山顶。青年说“这三座山之间就是没被用过的空地”时，菩萨对他说：“年轻人，就在这个地方，被火化的人不计其数。你的父亲就在这同一个王舍城、同一个婆罗门家庭里一再投生，一直就叫优波萨罗迦，就在这同一个山间被火化了一万四千次。因为在这大地上，想找到一处没被火化过、没做过墓地、没安放过头骨的地方，是根本找不到的。”菩萨以宿住智确定之后，说出下面这两首偈颂：巴利

第31偈颂巴利

第32偈颂巴利

这里，“非不死处”指的是“死处”。因为涅槃在通俗说法里被称为“不死”，为了否定这种说法，才说“非不死处”。也有读作“Anamata”的写法，意思是：世间并不存在一个叫“不死处”的坟场。“哪里有真实与法”，是说在某人身上，具备以四圣谛为基础的前行谛智和出世间法。“不害”，就是不伤害他人、不逼恼他人。“自制”，就是戒律上的约束。“调伏”，就是调伏诸根。如果某人身上具备这些功德，“诸圣者奉行此”，意思是：圣者们——佛陀、独觉佛和佛陀的声闻弟子——都奉行这个功德所在之处，也就是亲近、结交这样的人。“此于世中为非不死处”，是说这些功德在世间的意义上成就了不死，所以称为“非不死处”。巴利

菩萨这样为父子俩说法，修习了四梵住之后，最终转生到了梵天界。巴利

导师讲完这个法义开示，阐明了四圣谛，然后把本生故事连接起来说：“四圣谛开示结束的时候，父子两人都证得了入流果。那时的父子就是现在的父子，而那位苦行者就是我。”巴利

“比丘，你还没享用过就去乞食了。”这是导师住在王舍城附近的塔波达园时，针对三弥提长老讲的话。 据说有一天，具寿三弥提整夜精进修行，到天亮时洗了澡，正晾干他那金色的身体。他穿好下衣，一手拿着上衣，站在那里，就像一尊精心打造的金像。正因为他的身体如此圆满，才得了“三弥提”这个名字。 那时，一位天女看见他身体的光彩，心生爱恋，对长老这样说：“比丘，你年轻、正值青春、头发乌黑，具备美好的青春，容貌端正、好看、令人欢喜。像你这样的人，还没享受过欲乐，出家有什么意义？你先享受欲乐吧，以后再出家修沙门法。” 长老对她说：“天女，我不知道自己会在什么年纪死去，我的死期是隐藏的、不可知的。所以我要趁年轻就修沙门法，终结痛苦。” 天女从长老那里得不到任何回应，就在那里消失了。长老去见导师，把这件事告诉了他。导师说：“三弥提，不只是你现在被天女诱惑，过去天女们也诱惑过出家人。”接着应他的请求，讲了过去的故事。巴利

过去，波罗奈由梵授王统治时，菩萨出生在迦尸国一个婆罗门家庭。他长大后，精通一切技艺，随后出家做了仙人，修成神通与各种禅定，在雪山一带靠着一个小天然湖住了下来。他整夜精进修行，到了黎明时分，沐浴之后，穿上一件树皮衣，手里拿着另一件，正晾干身体。这时，一位天女看见他容貌殊胜、身体光洁圆满，心生贪恋，为了诱惑菩萨，说出了第一首偈颂：巴利

第33偈颂巴利

在这里，“未受用而行乞，比丘”的意思是：比丘，你在年轻的时候，还没有因为烦恼欲而受用感官对象方面的欲乐，就去行乞了。“因为你并不是受用之后才行乞”：难道不是应该先受用五种欲乐，然后才去行乞吗？你还没受用欲乐，就走上行乞之路了。“比丘，受用之后你再去行乞”：比丘，你应当在年轻的时候先享受欲乐，到了年老之后再去行乞。“不要让那个时机错过”：享受欲乐的时机就是年轻的时候，不要让那段时光过去。巴利

菩萨听了天神的这番话，为了表明自己的心愿，说出第二首偈颂：巴利

第34偈颂巴利

在这里，“kālaṃ vohaṃ na jānāmi”中的“vo”只是一个语气词。而我并不知道自己什么时候会死，是在青年时期，还是在中年时期，或者是在老年时期，就这样不知道自己死亡的时间。因为智者——巴利

“死时隐蔽不现”的意思是：因为“我将在某个年纪死去，或在冬季等季节死去”——这个死时对我来说也是隐蔽不现的，它被很好地隐藏起来，无法被知道。因此，我未受用而行乞——由于这个原因，我未受用五种欲乐而行乞。“勿令死时越过我”——意思是愿我修习沙门法的时机不要越过、不要错失。由于这个原因，我虽然还年轻，就已经出家修习沙门法。天女听了菩萨这番话，就在那里隐没不现了。巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事联系起来说：“那时候的天女就是现在的这位天女，而那时候的苦行者就是我。”巴利

“老鹰凭力气猛冲”——这是导师住在祇园时，围绕《鸟教诫经》（《相应部》5.372）随自己的心意而说的。有一天，导师把比丘们叫来，开示《相应部·大品》里的这部经：“比丘们，你们要在自己的行境、父祖传承的领域里活动。”接着又说：“你们先别急，过去那些投生为畜生的，也有离开自己父祖传承的领域，跑到不适当的行境里去，结果落入敌手，可它们凭自己的智慧成就和善巧方便，还是从敌手里逃脱了。”说完，就讲起了过去的故事。巴利

过去，在波罗奈梵授王执政的时候，菩萨投生为一只鹌鹑，住在被犁翻耕过、土块堆积的地方。有一天，他想：我要放下自己地盘里的觅食，到别人的地盘去找吃的。于是他就去了密林边缘。这时，一只鹰看见他在那里觅食，突然猛扑下来，把他抓住了。鹌鹑被鹰抓着的时候，这样悲叹道：我们真是倒霉，我们真是没福气，竟然跑到不该去的地方、别人的地盘里游荡。如果今天我待在自己的地盘、祖祖辈辈传下来的地方觅食，这只鹰就算来跟我打，也根本不是我的对手。鹰问：鹌鹑，哪里才是你的地盘、你祖祖辈辈传下来的地方？他说：就是被犁翻耕过、土块堆积的地方。于是鹰仗着自己力气大，满不在乎地放开了他，说：去吧，鹌鹑，就算你到了那里，也逃不出我的手心。鹌鹑到了那里，爬上一块大土块，向鹰挑战说：来吧，鹰，现在就来！鹰仗着自己力气大，收拢双翅，猛地朝鹌鹑扑了下去。可当鹌鹑发觉这只鹰已经逼得很近时，就一转身，钻进了那块土块的缝隙里。鹰收不住冲势，胸膛直接撞在土块上。就这样，她心脏破裂，眼珠迸出，当场就死了。巴利

导师讲完这段过去的事，说道：“比丘们，就像这样，连畜生道的众生，一旦跑到不该去的地方活动，也会落入敌人手里；可要是在自己的地盘、祖辈传下来的范围里活动，就能制服敌人。所以你们也不该跑到不该去的地方、别人的地盘上去活动。比丘们，跑到不该去的地方、别人的地盘上活动的人，魔罗就能找到机会，魔罗就能找到下手的地方。比丘们，什么是一个比丘不该去的地方、别人的地盘？就是那五种欲。哪五种？眼所识的色……中间省略……比丘们，这就是一个比丘不该去的地方、别人的地盘。”说完这些，导师作为正自觉者，诵出了第一首偈颂：巴利

第35偈颂巴利

在这里，“以力俯冲”的意思是：想着“我要抓住鹌鹑”，凭着力气和体力猛冲下去。“住在行境中”是指它离开自己的地盘，为了觅食而停在密林边上。“已扑到”就是已经到达、逼近了。“因此招来死亡”是指由于那个原因而遭遇了死亡。巴利

当那只鹰遭遇死亡时，鹌鹑从藏身处出来，站在它的胸膛上，发出感叹：“我终于见到了仇敌的背！”接着说出第二首偈颂——巴利

第36偈颂巴利

其中，“以方法”是指以手段。“自己的利益”是指自身被称为无病状态的增长。巴利

导师讲完这个法义开示，阐明了四圣谛，然后把本生故事连接起来。在讲说圣谛结束时，许多比丘证得了入流果等果位。“那时候，鹰是提婆达多，而鹌鹑就是我。”巴利

以慈心……这一句，是导师住在祇园精舍时，围绕《慈经》所说的。有一次，导师对比丘们说：“比丘们，慈心解脱如果被修习、被培育、被多修、被作为车乘、被作为基础、被坚持、被熟悉、被善加发起，就可以期待十一种利益。哪十一种？睡得安乐、醒来安乐、不做恶梦、为人所爱、为非人所爱、天神守护、火或毒或刀不能伤及、心很快得定、面容清净明净、临终不昏迷，若没有证得更高的果位，就投生到梵天界。比丘们，慈心解脱如果被修习……善加发起，这十一种利益就可以期待。”导师举出这十一种利益，赞叹了具足这十一种利益的慈心修习，然后说：“比丘们，比丘应当以指定和不定指的方式，对一切众生修习慈心；对友善者也应以慈心遍满，对不友善者也应以慈心遍满，对中立者也应以慈心遍满。同样，应当以指定和不定指的方式，对一切众生修习慈心；应当修习悲、喜、舍；应当在四梵住上用心。这样做的人，即使没有证得道或果，也以梵天界为归宿；古代的智者们修习慈心七年，在七个坏劫和成劫中，都住在梵天界。”说完之后，他讲起了过去的故事。巴利

过去某一劫中，菩萨出生在一个婆罗门家庭，成年后舍弃了对诸欲的贪著，出家成为仙人，证得了四种梵住，成为一位名叫阿拉卡的导师，住在雪山地区，拥有庞大的随从众。他教导那群仙人说：“出家之人应当修习慈，修习悲、喜、舍。当慈心达到安止定时，就能实现往生梵天界。”他这样阐明慈的功德利益，说了以下这些偈颂——巴利

37第37颂巴利

第38偈颂巴利

在这里，如果有人以慈心悲悯一切世间，意思是在刹帝利等种姓中，或者在沙门、婆罗门中，无论什么人，以无量的慈心悲悯整个众生界。上方，指从大地往上直到非想非非想处梵天界。下方，指大地之下最底层的大地狱。横向，指人间，以及所有铁围山世界。在所有这些地方投生的众生，愿他们全都无怨、无害、无忧，安稳快乐地生活——以这样修习的慈心，就是这句话的意思。无量，是因为众生的数量无量、所缘的对象无量，所以叫无量。一切，是指以一切方式，即向上、向下、横向，涵盖一切善趣和恶趣，这就是它的含义。巴利

“无量利益心”是指：把利益一切众生的心修到无量。“圆满”是指没有欠缺。“善修习”是指修得很好、增长得很好，这是对安止心的称呼。“那被限量而造的业”是指：虽然称作“无量、无量所缘”，但并未依所缘的三类分别以及依自在成就加以增长，就这样所造的有限欲界业。那个业在那里不残留，意思是：当那被称为“无量利益心”的殊胜色界业存在时，那个有限的业在那里不会残留。就像少量水被大洪水淹没，在洪流之中无法自立、无法停留，终究只是被大洪水吞没而消失；同样，那个有限的业在那个广大的业之中，被那个广大的业夺去，没有成熟果报的机会，既不残留也站不住，不能给出自己的果报，终究还是那个广大的业把它淹没，持续存在并给出果报。巴利

菩萨这样对弟子们讲完修慈心的功德之后，自己没有退失禅定，投生到梵天界，经过七个坏劫和成劫，都没有再回到这个世间。巴利

导师讲完这段法教后，把本生故事联系起来说：“那时的仙人众，就是现在佛陀的弟子众；而那位阿罗迦导师，正是我自己。”巴利

“它从前并不昂首”这一句，此《变色龙本生》将在《大隧道本生》（Jā. 2.22.590等）中详细说明。巴利

其摄颂：巴利